Ayodhya es una ciudad legendaria mencionada en los antiguos textos en lengua sánscrita , incluidos el Ramayana y el Mahabharata . Estos textos la describen como la capital de los reyes Ikshvaku , incluido Rama . [1]
La historicidad de esta ciudad legendaria es motivo de preocupación para la disputa de Ayodhya . Según una teoría, es igual que la actual ciudad de Ayodhya . Según otra teoría, es una ciudad ficticia, y la actual Ayodhya (originalmente llamada Saketa) pasó a llamarse alrededor del siglo IV o V, durante el período Gupta . [2] [3]
Según el Ramayana , Ayodhya fue fundada por Manu , el progenitor de la humanidad, y medía 12x3 yojanas de superficie. [4] Tanto el Ramayana como el Mahabharata describen a Ayodhya como la capital de la dinastía Ikshvaku de Kosala , incluyendo a Rama y Dasharatha . El Purana-pancha-lakshana también describe la ciudad como la capital de los reyes Ikshvaku , incluido Harishchandra . [1]
El Ramayana afirma que la ciudad fue gobernada por el rey Dasharatha , descendiente del rey Ikshvaku. Su hijo Rama fue exiliado al bosque y regresó a la ciudad después de varias tribulaciones, estableciendo un gobierno ideal en el reino. Según Uttara Kanda , una adición posterior al Ramayana , Rama dividió el reino en Kosala del Norte y del Sur al final de su reinado, con capitales respectivas en Shravasti y Kushavati , e instaló a sus dos hijos (Lava y Kusha) para gobernarlos. [5] El propio Rama entró en las aguas del río Sarayu , junto con todos los habitantes de la ciudad, y ascendió al cielo. El lugar donde ascendieron es Gopratara Tirtha , según el Mahabharata . [6] Ayodhya fue posteriormente repoblada por el rey Rishabha. [1]
Varias otras obras literarias basadas en la historia de Rama también mencionan a Ayodhya. Estos incluyen Abhisheka y Pratimanataka del poeta Bhāsa (fechados en el siglo II d.C. o antes) y el Raghuvamsha de Kalidasa (c. siglo V d.C.). [7]
Según la tradición jainista , en Ayodhya nacieron cinco tirthankaras , incluidos Rishabhanatha , Ajitanatha , Abhinandananatha , Sumatinatha y Anantanatha . [8]
Muchos eruditos modernos, incluidos BB Lal y HD Sankalia , han identificado la legendaria Ayodhya con la actual ciudad de Ayodhya, pero esta teoría no es universalmente aceptada. [9]
Los argumentos citados a favor de esta identificación incluyen:
Un sector de eruditos ha argumentado que la legendaria Ayodhya del Ramayana es una ciudad puramente mítica y no es la misma que la actual Ayodhya. [2] Estos académicos incluyen a MC Joshi , Hans T. Bakker , [13] y un grupo de 25 historiadores de la Universidad Jawaharlal Nehru (JNU), entre otros. [2] Según estos eruditos, el proceso de identificación del legendario Ayodhya con Saketa (un nombre antiguo del actual Ayodhya) comenzó en los primeros siglos d.C. y se completó durante el período Gupta . [14]
Los diversos argumentos a favor de identificar la legendaria Ayodhya como una ciudad ficticia incluyen los siguientes:
Los historiadores del JNU sostienen que, según la evidencia arqueológica, los primeros asentamientos posibles en Ayodhya pueden fecharse en c. Siglo VIII a. C., mientras que el Ramayana se desarrolla mucho antes. El Ramayana describe Ayodhya como un centro urbano con palacios y edificios, mientras que las excavaciones en la actual Ayodhya indican una vida primitiva. [15]
Hans T. Bakker señala que ningún lugar llamado Ayodhya está atestiguado por ninguna evidencia epigráfica o arqueológica de otro tipo antes del siglo II d.C. [16] Las primeras inscripciones existentes que mencionan un lugar llamado Ayodhya son del período Gupta. Por ejemplo, una inscripción del año 436 d.C. describe una donación a los brahmanes provenientes de Ayodhya. Una inscripción de 533-534 d.C. menciona a un noble de Ayodhya. La inscripción de Gaya, que se dice fue emitida por Samudragupta (siglo IV d. C.), pero posiblemente una invención del siglo VIII según los historiadores modernos, describe Ayodhya como una ciudad guarnición. [17]
Los primeros textos budistas y jainistas mencionan a Shravasti y Saketa, no a Ayodhya, como las principales ciudades de la región de Kosala . Los textos posteriores, como los Puranas , que mencionan a Ayodhya como la capital de Kosala, simplemente siguen el legendario Ramayana . [15]
Según el análisis de Hans T. Bakker , las fuentes sánscritas que mencionan a Ayodhya pero no a Saketa son predominantemente de naturaleza ficticia: estos textos incluyen Mahabharata , Ramayana y Purana-pancha-lakshana . Por otro lado, las fuentes sánscritas que mencionan a Saketa pero no a Ayodhya son de "naturaleza semicientífica o fáctica". [18] Los textos budistas en lengua pali nombran una ciudad llamada Ayojjha o Ayujjha (pali para Ayodhya), pero sugieren que estaba ubicada a orillas del río Ganges (ver más abajo). [19] En la literatura canónica jainista temprana, "Aujjha" (una forma prákrita de "Ayodhya") se menciona sólo una vez: el Thana Sutta la describe como la capital de Gandhilavati, un distrito del país "en gran medida mitológico" Mahavideha. [20] Esto indica que la Ayodhya de la literatura épica sánscrita es una ciudad ficticia. [18]
Entre las fuentes sánscritas, la identificación de Ayodhya con Saketa aparece por primera vez en textos del período Gupta, incluido el Brahmanda Purana y el Raghuvamsha de Kalidasa . [17] El texto jainista Paumachariya (fechado antes del siglo IV d.C.) incorpora por primera vez la leyenda de Rama en la mitología jainista. Durante este período, los jainistas vincularon la mitología de la dinastía Ikshvaku con sus tirthankaras y chakravartins . Por ejemplo, se dice que el primer tirthankara Rishabha nació en Ikkhagabhumi (según Kalpasutra ) o Viniya (según Jambu-dvipa-prajnapati ), que se identifican como Ayodhya (Aojhha) o Saketa. [21] En el siglo XIX, Alexander Cunningham del Servicio Arqueológico de la India creía que Ramayana también identifica a Ayodhya con un Saketa, basándose en un verso que supuestamente describe a Dasharatha como el rey de "Saketa-nagara". Sin embargo, este verso fue inventado por un brahmán de Lucknow : no se encuentra en el texto original del Ramayana . [22]
Una tradición oral local de Ayodhya, registrada por primera vez por escrito por Robert Montgomery Martin en 1838, [23] menciona que la ciudad quedó desierta después de la muerte del descendiente de Rama, Brihadbala . Permaneció desierto durante varios siglos hasta que el rey Vikrama (o Vikramaditya) de Ujjain vino a buscarlo. [23] Siguiendo el consejo de un sabio, Vikrama determinó que el sitio de la antigua Ayodhya era el lugar donde la leche fluiría de la ubre de un ternero. [15] Taló los bosques que habían cubierto las antiguas ruinas, estableció una nueva ciudad, erigió el fuerte Ramgar y construyó 360 templos. [23]
Según los historiadores del JNU, este mito de "redescubrimiento" parece reconocer que la moderna Ayodhya no es la misma que la antigua Ayodhya, y parece ser un intento de impartir a la ciudad moderna una santidad religiosa de la que originalmente carecía. [15] Estos historiadores teorizan que el emperador Skandagupta del siglo V (que adoptó el título Vikramditya) trasladó su residencia a Saketa y le cambió el nombre a Ayodhya, probablemente para asociarse con la legendaria dinastía solar . [15] Según Bakker, los Guptas trasladaron su capital a Saketa durante el reinado de Kumaragupta I o Skandagupta, y es posible que se aluda a este evento en el Raghuvamsha . [17]
Kishore Kunal sostiene que no hay evidencia histórica que respalde la teoría de que Skandagupta cambió el nombre de Saketa a "Ayodhya". Señala que el Raghuvamsha de Kalidasa se refiere claramente a la misma ciudad con los nombres "Saketa" y "Ayodhya", mientras narra la leyenda de Rama. [24] El historiador Gyanendra Pandey sostiene que la mención de Kalidasa de "Saketa" y "Ayodhya" no prueba ninguna conexión entre el legendario Ayodhya y el actual Ayodhya, ya que vivió en el período Gupta (c. siglo V d.C.), presumiblemente después de que los Gupta cambiaran el nombre de Saketa a "Ayodhya". [25]
El surgimiento de la moderna ciudad de Ayodhya como centro del culto a Rama es relativamente reciente y se remonta al siglo XIII, cuando la secta Ramanandi comenzó a ganar prominencia. Varias inscripciones fechadas entre los siglos V y VIII mencionan la ciudad, pero no mencionan su asociación con Rama. Los escritos de Xuanzang (c. 602–664 d. C.) asocian la ciudad con el budismo. También ha sido un importante centro de peregrinación jainista, y aquí se ha encontrado una antigua figura jainista (fechada entre los siglos IV y III a. C.). Los textos del siglo XI se refieren a Gopataru tirtha en Ayodhya, pero no al lugar de nacimiento de Rama. [15]
Bakker señala que la leyenda de Rama no siempre estuvo relacionada con Ayodhya: por ejemplo, el budista Dasaratha-jataka menciona a Varanasi, no a Ayodhya, como la capital de Dasharatha y Rama. Por lo tanto, la asociación de Rama con Ayodhya puede ser el resultado de la afirmación de que era miembro de la familia Ikshvaku y de la asociación de esta familia con Ayodhya. [18]
Según MC Joshi , "un examen crítico de los datos geográficos disponibles en las narrativas de Valmiki no justifica la identificación comúnmente aceptada de la ciudad antigua con la moderna". Por ejemplo, en el Ayodhya Kanda del Ramayana, Bharata toma una ruta geográficamente "sin sentido" mientras viaja a Ayodhya desde el reino de su tío Kekeya (ubicado en el extremo occidental del subcontinente indio). Durante este recorrido pasa por lugares ubicados en las actuales Odisha y Assam . [13]
Según Hans T. Bakker , las partes más antiguas del Mahabharata y Purana-pancha-lakshana mencionan a Ayodhya como la capital de los reyes Ikshvaku, pero no afirman que estuviera situada a orillas del río Sarayu. Las partes más antiguas del Ramayana sólo sugieren que estaba ubicado en las cercanías del río Sarayu. Por ejemplo, Ramayana 2.70.19 afirma que las procesiones fúnebres de Dasharatha viajaron desde la ciudad a Sarayu utilizando palanquines y carros, lo que según Bakker, sugiere que Sarayu estaba ubicada a cierta distancia de la ciudad. [18] Según Bakker, sólo las partes más nuevas (siglo V y posteriores) del Ramayana describen explícitamente a Ayodhya como ubicada a orillas del río Sarayu. [26]
Los historiadores del JNU coinciden en que existió una antigua ciudad histórica llamada "Ayodhya" (Pali: Ayojjha o Ayujjha [19] ), pero sostienen que no era la misma que la moderna Ayodhya, o la ciudad legendaria descrita en el Ramayana. Esta teoría se basa en el hecho de que, según los antiguos textos budistas, la antigua ciudad de Ayodhya estaba situada a orillas del río Ganges (Ganges), no en Sarayu. Por ejemplo, el Samyutta Nikaya afirma: "Una vez el Señor Buda caminaba en Ayodhya, a orillas del río Ganges". [27] El comentario de Buddhaghosha sobre el Samyutta Nikaya menciona que los ciudadanos de Ayodhya (Ayujjha-pura) construyeron un vihara para Buda "en una curva del río Ganges". [19]
Kishore Kunal sostiene que la palabra "Ganga" también se utiliza como sustantivo común para un río sagrado en sánscrito. [27] En su apoyo, presenta otro verso de Samyutta Nikaya (4.35.241.205), que dice: "Una vez el Señor Buda estaba caminando en Kaushambi en la orilla del río Ganges". La antigua ciudad de Kaushambi en realidad estaba ubicada a orillas del río Yamuna , no del Ganges. [28] SN Arya señala de manera similar que el viajero budista chino del siglo VII, Xuanzang, afirma que llegó a Ayodhya ("A-yu-te") después de cruzar el río Ganges, mientras viajaba hacia el sur (Ayodhya en realidad se encuentra al norte del Ganges). río). Xuanzang parece haber utilizado el término Ganges para describir "un largo afluente del gran río". [29]
MC Joshi afirmó que Ayodhya se menciona en un verso de Taittiriya Aranyaka , que también se encuentra con algunas variaciones en el Atharvaveda : [30]
Joshi sostiene que la ciudad de Ayodhya, como se describe en el Taittiriya Aranyaka (y Atharvaveda ), es obviamente una ciudad mítica, porque se dice que está rodeada por un estanque de néctar, y se describe como la ubicación de "la cúpula dorada del tesoro". del mundo celeste". Según Joshi, este Ayodhya es similar a lugares míticos como Samavasarana y Nandishvaradvipa, que aparecen en la mitología jainista . [31]
Según otros estudiosos, como BB Lal , la palabra ayodhya en este contexto no es un nombre propio (el nombre de una ciudad), sino un adjetivo que significa "inexpugnable". [32] El verso describe el cuerpo humano ( pur ) como si tuviera ocho chakras y nueve orificios : [33]
Lal señala que dos formas afines ayodhyena y ayodhyaḥ aparecen en Atharvaveda 19.13.3 y 19.13.7 respectivamente, en un sentido similar de "invencible". El comentarista del siglo XIV Sayana también confirma este significado de la palabra. [34] el texto posterior Bhagavad Gita también describe el cuerpo humano como una ciudad con nueve puertas, en la que reside el alma. Esto confirma que el Atharvaveda utiliza "ayodhya" como adjetivo, no como nombre de una ciudad. [11]