La dinastía Konbaung ( birmana : ကုန်းဘောင်မင်းဆက် ), también conocida como Tercer Imperio Birmano (တတိယမြန်မာနိုင်င ံတော်), [7] fue la última dinastía que gobernó Birmania/Myanmar desde 1752 hasta 1885. Creó el segundo imperio más grande en la historia birmana [8] y Continuó las reformas administrativas iniciadas por la dinastía Toungoo , sentando las bases del moderno estado de Birmania. Sin embargo, las reformas resultaron insuficientes para detener el avance de los británicos , que derrotaron a los birmanos en las tres guerras anglo-birmanas a lo largo de seis décadas (1824-1885) y pusieron fin a la milenaria monarquía birmana en 1885. la dinastía afirma descender de Myat Phaya Lat , una de las hijas de Thibaw. [9]
Una dinastía expansionista, los reyes Konbaung emprendieron campañas contra Manipur , Arakan , Assam , el reino Mon de Pegu , Siam ( Ayutthaya , Thonburi , Rattanakosin ) y la dinastía Qing de China, estableciendo así el Tercer Imperio Birmano . Sujeto a guerras y tratados posteriores con los británicos, el estado moderno de Myanmar puede rastrear sus fronteras actuales hasta estos eventos.
A lo largo de la dinastía Konbaung, la capital fue reubicada varias veces por razones religiosas, políticas y estratégicas.
La dinastía fue fundada por un jefe de aldea, que más tarde se conoció como Alaungpaya , en 1752 para desafiar al Reino Restaurado de Hanthawaddy que acababa de derrocar a la dinastía Taungoo . En 1759, las fuerzas de Alaungpaya habían reunido toda Birmania (y Manipur ) y expulsado a los franceses y británicos que habían proporcionado armas a Hanthawaddy. [10]
El segundo hijo de Alaungpaya, Hsinbyushin , subió al trono después de un breve reinado de su hermano mayor, Naungdawgyi (1760-1763). Continuó la política expansionista de su padre y finalmente tomó Ayutthaya en 1767, después de siete años de lucha.
En 1760, Birmania inició una serie de guerras con Siam que durarían hasta mediados del siglo XIX. En 1770, los herederos de Alaungpaya habían destruido Ayutthaya Siam (1765-1767) , sometido gran parte de Laos (1765) y derrotado cuatro invasiones de la China Qing (1765-1769). [11] Con los birmanos preocupados durante otras dos décadas por otra invasión inminente de los chinos, [12] Siam se reunificó en 1771 y capturó Lan Na en 1776 . [13] Birmania y Siam estuvieron en guerra hasta 1855 , pero después de décadas de guerra, los dos países intercambiaron Tenasserim (con Birmania) y Lan Na (con Siam).
En defensa de su reino, la dinastía libró con éxito cuatro guerras contra la dinastía Qing de China, que vio la amenaza de la expansión del poder birmano en el Este. En 1770, a pesar de su victoria sobre los ejércitos chinos, el rey Hsinbyushin pidió la paz con China y concluyó un tratado para mantener el comercio bilateral con el Reino Medio, que era muy importante para la dinastía en ese momento. Luego, la dinastía Qing abrió sus mercados y restableció el comercio con Birmania en 1788 después de la reconciliación. A partir de entonces prevalecieron durante mucho tiempo relaciones pacíficas y amistosas entre China y Birmania.
En 1823, emisarios birmanos liderados por George Gibson, que era hijo de un mercenario inglés, llegaron a la ciudad vietnamita de Saigón . El rey birmano Bagyidaw estaba muy interesado en conquistar Siam y esperaba que Vietnam pudiera ser un aliado útil. Vietnam acababa de anexar Camboya. El emperador vietnamita era Minh Mạng , que acababa de subir al trono tras la muerte de su padre, Gia Long (el fundador de la dinastía Nguyen ). Una delegación comercial de Vietnam visitó recientemente Birmania, deseosa de ampliar el comercio de nidos de pájaros (tổ yến) . Sin embargo, el interés de Bagyidaw en enviar una misión de regreso era asegurar una alianza militar. [14] [15]
Frente a una China poderosa y un Siam resurgente en el este, la dinastía Konbaung tenía ambiciones de expandir el Imperio Konbaung hacia el oeste.
Bodawpaya adquirió los reinos occidentales de Arakan (1784), Manipur (1814) y Assam (1817), lo que dio lugar a una larga frontera mal definida con la India británica . [16] La corte de Konbaung había puesto su mirada en la posible conquista de la Bengala británica cuando estalló la Primera Guerra Anglo-Birmana .
Los europeos comenzaron a establecer puestos comerciales en la región del delta del Irrawaddy durante este período. Konbaung intentó mantener su independencia manteniendo el equilibrio entre franceses y británicos . Al final fracasó, los británicos rompieron relaciones diplomáticas en 1811 y la dinastía luchó y perdió tres guerras contra el Imperio Británico , que culminaron con la anexión total de Birmania por parte de los británicos.
Los británicos derrotaron a los birmanos en la Primera Guerra Anglo-Birmana (1824-1826) después de enormes pérdidas en ambos bandos, tanto en términos de mano de obra como de activos financieros. Birmania tuvo que ceder Arakan, Manipur, Assam y Tenasserim , y pagar una cuantiosa indemnización de un millón de libras .
En 1837, el hermano del rey Bagyidaw , Tharrawaddy , tomó el trono, puso a Bagyidaw bajo arresto domiciliario y ejecutó a la reina principal Me Nu y a su hermano. Tharrawaddy no hizo ningún intento por mejorar las relaciones con Gran Bretaña.
Su hijo Pagan , que se convirtió en rey en 1846, ejecutó a miles (algunas fuentes dicen que hasta 6.000) de sus súbditos más ricos e influyentes bajo cargos falsos. [17] Durante su reinado, las relaciones con los británicos se volvieron cada vez más tensas. En 1852 estalló la Segunda Guerra Anglo-Birmana . Pagan fue sucedido por su hermano menor, el progresista Mindon .
Al darse cuenta de la necesidad de modernizarse, los gobernantes de Konbaung intentaron implementar varias reformas con un éxito limitado. El rey Mindon, junto con su capaz hermano, el príncipe heredero Kanaung , establecieron fábricas de propiedad estatal para producir armas y bienes modernos ; Al final, estas fábricas resultaron más costosas que efectivas para evitar la invasión y conquista extranjera.
Los reyes Konbaung ampliaron las reformas administrativas iniciadas en el período de la dinastía Toungoo restaurada (1599-1752) y alcanzaron niveles sin precedentes de control interno y expansión externa. Reforzaron el control en las tierras bajas y redujeron los privilegios hereditarios de los jefes Shan . También instituyeron reformas comerciales que aumentaron los ingresos del gobierno y los hicieron más predecibles. La economía monetaria siguió ganando terreno. En 1857, la corona inauguró un sistema completo de impuestos y salarios en efectivo, ayudado por la primera moneda de plata estandarizada del país. [18]
Mindon también intentó reducir la carga fiscal reduciendo el pesado impuesto sobre la renta y creó un impuesto a la propiedad , así como derechos sobre las exportaciones extranjeras. Estas políticas tuvieron el efecto inverso de aumentar la carga fiscal, ya que las elites locales aprovecharon la oportunidad para promulgar nuevos impuestos sin reducir los antiguos; Pudieron hacerlo porque el control desde el centro era débil. Además, los derechos sobre las exportaciones extranjeras sofocaron el floreciente comercio y comercio.
Mindon intentó llevar a Birmania a un mayor contacto con el mundo exterior y fue anfitrión del Quinto Gran Sínodo Budista en 1872 en Mandalay , ganándose el respeto de los británicos y la admiración de su propio pueblo.
Mindon evitó la anexión en 1875 cediendo los estados Karenni .
No obstante, el alcance y el ritmo de las reformas fueron desiguales y, en última instancia, resultaron insuficientes para detener el avance del colonialismo británico. [19]
Murió antes de poder nombrar un sucesor, y Thibaw , un príncipe menor, fue llevado al trono por Hsinbyumashin , una de las reinas de Mindon, junto con su hija, Supayalat . ( Rudyard Kipling la menciona como reina de Thibaw y toma prestado su nombre en su poema " Mandalay "). El nuevo rey Thibaw procedió, bajo la dirección de Supayalat, a masacrar a todos los posibles contendientes al trono. Esta masacre fue dirigida por la reina. [ cita necesaria ]
La dinastía llegó a su fin en 1885 con la abdicación forzada y el exilio del rey y la familia real a la India. Los británicos, alarmados por la consolidación de la Indochina francesa , anexaron el resto del país en la Tercera Guerra Anglo-Birmana en 1885. La anexión fue anunciada en el parlamento británico como regalo de Año Nuevo a la reina Victoria el 1 de enero de 1886.
Aunque la dinastía había conquistado vastas extensiones de territorio, su poder directo se limitaba a su capital y a las fértiles llanuras del valle del río Irrawaddy . Los gobernantes de Konbaung promulgaron duros impuestos y tuvieron dificultades para combatir las rebeliones internas. En varias ocasiones, los estados Shan rindieron tributo a la dinastía Konbaung, pero a diferencia de las tierras Mon, nunca estuvieron controlados directamente por los birmanos.
La dinastía Konbaung fue una monarquía absoluta . Como en el resto del Sudeste Asiático, el concepto tradicional de realeza aspiraba a que los Chakravartin (Monarcas Universales) crearan su propio mandala o campo de poder dentro del universo Jambudipa , junto con la posesión del elefante blanco que les permitió asumir el título de Hsinbyushin. o Hsinbyumyashin (Señor de los Elefantes Blancos), jugó un papel importante en sus esfuerzos. De mayor importancia terrenal fue la amenaza histórica de incursiones periódicas y ayuda a rebeliones internas, así como la invasión e imposición de señoríos por parte de los reinos vecinos de Mon, Tai Shan y Manipuris. [20]
El reino estaba dividido en provincias llamadas myo ( မြို့ ). [21] [22] Estas provincias fueron administradas por Myosa ( မြို့စား ), que eran miembros de la familia real o los funcionarios de más alto rango de Hluttaw. [23] Recaudaban ingresos para el gobierno real, pagaderos al Shwedaik (Tesorería Real) en cuotas fijas y retenían lo que sobraba. [23] Cada myo se subdividió en distritos llamados taik ( တိုက် ), que contenían colecciones de aldeas llamadas ywa ( ရွာ ). [21]
Las provincias costeras periféricas del reino ( Pegu , Tenasserim , Martaban y Arakan ) eran administradas por un virrey llamado Myowun , que era nombrado por el rey y poseía poderes civiles, judiciales, fiscales y militares. [23] Los consejos provinciales ( myoyon ) estaban formados por myo saye (escribas de la ciudad), nakhandaw (receptores de órdenes reales), sitke (jefes de guerra), htaunghmu (carcelero), ayatgaung (jefe del cuartel) y dagahmu (guardián de las puertas). [24] Cada provincia se dividió en distritos llamados myo , cada uno dirigido por un myo ok (si estaba designado), o por un myo thugyi (si el cargo era hereditario). [24] El virrey de Pegu contó con la asistencia de varios funcionarios adicionales, entre ellos un akhunwun (funcionario de ingresos), un akaukwun (recaudador de aduanas) y un yewun (conservador del puerto). [25]
Los feudos tributarios periféricos en los límites del reino eran autónomos en la práctica y nominalmente administrados por el rey. [26] Estos incluían los reinos de habla tai (que se convirtieron en los estados Shan durante el dominio británico), Palaung, Kachin y Manipuri . Los príncipes tributarios de estos feudos regularmente juraban lealtad y ofrecían tributo a los reyes Konbaung (a través de rituales llamados gadaw pwedaw ) [27] y se les concedían privilegios reales y se les designaba sawbwa (de Shan saopha, 'señor del cielo') [26] [28] En particular, las familias de Shan Sawbwa se casaban regularmente con miembros de la aristocracia birmana y tenían estrecho contacto con la corte Konbaung. [26]
El gobierno estaba administrado centralmente por varias agencias reales asesoras, siguiendo un patrón establecido durante la dinastía Taungoo . [29]
El Hluttaw ( လွှတ်တော် , iluminado. "lugar de liberación real", cf. Consejo de Estado) [30] desempeñaba funciones legislativas, ministeriales y judiciales, administrando el gobierno real según lo delegado por el rey. [30] Las sesiones en Hluttaw se llevaron a cabo durante 6 horas diarias, de 6 a 9 am y de mediodía a 3 pm. [31] Enumerados por rango, el Hluttaw estaba compuesto por:
El Byedaik ( ဗြဲတိုက် , iluminado. "Cámaras de soltero", con Bye proveniente de Mon blai ( lunes : ဗ္ကဲာ , "soltero") sirvió como Consejo Privado manejando los asuntos internos de la corte y también sirvió como interlocutor entre el rey y otros miembros de la realeza. [36] El Byedaik estaba formado por:
El Shwedaik ( ရွှေတိုက် ) era el Tesoro Real y, como tal, servía como depósito de los tesoros y metales preciosos del estado. [41] Además, el Shwedaik conservó los archivos del estado y mantuvo varios registros, incluidas genealogías detalladas de funcionarios hereditarios e informes del censo. [41] [40] El Shwedaik estaba compuesto por:
Cada agencia real incluía un gran séquito de funcionarios de nivel medio y bajo responsables de los asuntos cotidianos. Estos incluyeron:
y 3 clases de oficiales ceremoniales:
La sociedad Konbaung se centraba en el rey, que tomaba muchas esposas y engendraba numerosos hijos, creando una enorme familia real extendida que formaba la base de poder de la dinastía y competía por la influencia en la corte real. También planteó problemas de sucesión y al mismo tiempo dio lugar a menudo a masacres reales.
El Lawka Byuha Kyan ( လောကဗျူဟာကျမ်း ), también conocido como Inyon Sadan ( အင်းယုံစာတန်း ), es el trabajo más antiguo que se conserva sobre los protocolos y costumbres judiciales birmanos. [44] La obra fue escrita por Inyon Wungyi Thiri Uzana, también conocida como Inyon Ywaza, durante el reinado de Alaungpaya , el fundador de la dinastía Konbaung. [45]
La vida de la corte real en la dinastía Konbaung consistió tanto en rituales y ceremonias codificados como en aquellos que se innovaron con la progresión de la dinastía. Muchas ceremonias se componían de ideas hindúes localizadas y adaptadas a las tradiciones existentes, tanto de origen birmano como budista. Estos rituales también se utilizaron para legitimar el gobierno de los reyes birmanos, ya que los monarcas Konbaung afirmaban descender de Maha Sammata a través del clan Sakyan (del cual Gotama Buddha era miembro) y la Casa de Vijaya . [46] La vida en la corte real estaba estrechamente regulada. Los eunucos ( မိန်းမဆိုး ) supervisaban a las damas de la casa real y los apartamentos. [47] Las reinas y concubinas inferiores no podían residir en los edificios principales del palacio. [47]
Los brahmanes, generalmente conocidos como ponna ( ပုဏ္ဏား ) en birmano, sirvieron como especialistas en ceremonias rituales, astrología y ritos devocionales a las deidades hindúes en la corte de Konbaung. [48] Desempeñaron un papel esencial en los rituales de formación de reyes, ceremonias de consagración y abluciones llamadas abhiseka ( ဗိဿိတ် ). [49] Los brahmanes de la corte ( ပုရောဟိတ် , parohita ) estaban bien integrados en la vida diaria de la corte, asesorando y consultando al rey sobre diversos asuntos. [50] Una jerarquía social entre los brahmanes determinaba sus respectivos deberes y funciones. [50] Los astrólogos brahmanes llamados huya ( ဟူးရား ) eran los encargados de determinar los cálculos astrológicos, como determinar el momento propicio para la fundación de una nueva capital, un nuevo palacio, pagoda o asunción de la residencia real, anunciar un nombramiento, dejar un lugar, visitar una pagoda o iniciar una campaña militar. [51] También establecieron el calendario religioso, prepararon el almanaque ( သင်္ကြန်စာ ), calcularon los próximos eclipses solares y lunares, identificaron los principales días festivos basados en el ciclo lunar y comunicaron horas y fechas auspiciosas. [51] Un grupo especial de brahmanes que realizaban rituales abhiseka también fueron seleccionados como pyinnya shi ( ပညာရှိ ), consejeros reales designados. [52]
También se organizaron fastuosos asuntos en torno a las ceremonias de vida de los miembros de la familia real. [53] Los brahmanes presidieron muchas de estas ceremonias auspiciosas, incluida la construcción de una nueva capital real; consagración del nuevo palacio, ceremonia real de arado; las ceremonias de nombramiento, primera alimentación con arroz y acuno; los rituales de unción de cabezas abhiseka y la participación del rey en las celebraciones del Año Nuevo birmano (Thingyan). [54] Durante Thingyan, un grupo de 8 brahmanes rociaron agua bendecida por un grupo de 8 monjes budistas en los terrenos del palacio, en el Hluttaw , varios patios, las principales puertas de la ciudad y las 4 esquinas de la capital. [54] El rey asistió a muchas de las ceremonias en las que participaban miembros de la familia real, desde ceremonias de cuna ( ပုခက်မင်္ဂလာ ) hasta ceremonias que aburren los oídos, desde matrimonios hasta funerales. [53]
Algunos edificios del palacio real sirvieron de lugar para diversas ceremonias de vida. Por ejemplo, el Gran Salón de Audiencias era donde los jóvenes príncipes se sometían a la ceremonia de mayoría de edad shinbyu y eran ordenados monjes novicios . [55] Este era también el lugar donde los jóvenes príncipes ceremonialmente tenían su cabello atado en un moño ( သျှောင်ထုံး ). [55] En el Hmannandawgyi (Palacio de los Espejos) se celebraban elaboradas fiestas del Año Nuevo birmano: el tercer día del Año Nuevo, el rey y la reina principal comían arroz Thingyan, arroz cocido sumergido en agua fría y perfumada, mientras estaban sentados en sus trono. [56] En ese complejo también se celebraban representaciones musicales y dramáticas y otras fiestas. [56]
Las funciones cortesanas más importantes del reinado de un rey eran los abhiseka o rituales consagratorios, celebrados en distintos momentos durante el reinado de un rey, para reforzar su lugar como patrón de la religión ( Sasana ) y la rectitud. [53] Todos los rituales de Abhiseka implicaban verter agua de una caracola sobre la cabeza del candidato (normalmente el rey), instruyéndole qué hacer o no hacer por amor a su pueblo y advirtiéndole que si no cumplía su obligación, podría sufrir ciertas miserias. [54] Los rituales de ablución eran responsabilidad de un grupo de 8 brahmanes de élite excepcionalmente calificados para realizar el ritual. [54] Debían permanecer castos antes de la ceremonia. [54] Otro grupo de brahmanes fue responsable de la consagración del Príncipe Heredero. [54]
Había 14 tipos de ceremonias abhiseka en total: [54]
Rajabhiseka ( ရာဇဘိသိက် ): la coronación del rey, presidida por brahmanes, era el ritual más importante de la corte real. [57] [59] La ceremonia se celebraba normalmente en el mes birmano de Kason , pero no necesariamente ocurría durante el comienzo de un reinado. [59] [57] El Sasanalinkaya afirma que Bodawpaya , al igual que su padre, fue coronado sólo después de establecer el control sobre la administración del reino y purificar las instituciones religiosas. [59] Las características más importantes de este ritual eran: ir a buscar el agua de la unción; el baño ceremonial; la unción; y el juramento del rey. [60]
Precisamente para esta ceremonia se hicieron elaborados preparativos. Se construyeron tres pabellones ceremoniales ( Sihasana o Trono del León ; Gajasana o Trono del Elefante; y Marasana o Trono del Pavo Real) en un terreno específicamente designado (llamado "jardín del pavo real") para esta ocasión. [61] También se hicieron ofrendas a las deidades y se cantaron parittas budistas. [57] Individuos especialmente designados, generalmente hijas de dignatarios, incluidos comerciantes y brahmanes, tenían la tarea de conseguir agua para ungir a mitad de camino de un río. [62] El agua fue colocada en los respectivos pabellones. [63]
En un momento auspicioso, el rey estaba vestido con el traje de Brahma y la reina con el de una reina de devaloka . [64] La pareja fue escoltada a los pabellones en procesión, acompañada por un caballo blanco o un elefante blanco. [65] [64] El rey primero bañó su cuerpo en el pabellón Morasana, luego su cabeza en el pabellón Gajasana. [66] Luego entró en el pabellón Sihasana para ocupar su asiento en el trono de coronación, diseñado para parecerse a una flor de loto en flor , hecho de madera de higuera y pan de oro aplicado. [66] Los brahmanes le entregaron los cinco artículos de las insignias de coronación ( မင်းမြောက်တန်ဆာ , Min Myauk Taza ):
En su trono, ocho princesas ungieron al rey vertiendo agua especialmente obtenida sobre su cabeza, cada una usando una caracola adornada con gemas blancas que lo conjuraban solemnemente con fórmulas para gobernar con justicia. [66] [65] Los brahmanes luego levantaron un paraguas blanco sobre la cabeza del rey. [65] Esta unción fue repetida por ocho brahmanes de sangre pura y ocho comerciantes. [68] Después, el rey repitió las palabras atribuidas a Buda al nacer: "¡Soy el más destacado en todo el mundo! ¡Soy el más excelente en todo el mundo! ¡Soy incomparable en todo el mundo!" e hizo la invocación vertiendo agua de un aguamanil de oro. [65] El ritual terminó con el rey refugiándose en las Tres Joyas . [sesenta y cinco]
Como parte de la coronación, los prisioneros fueron liberados. [68] El rey y su desfile regresaron al palacio, y los pabellones ceremoniales fueron desmantelados y arrojados al río. [69] Siete días después de la ceremonia, el rey y los miembros de la familia real hicieron una procesión inaugural, rodeando el foso de la ciudad en una barcaza estatal dorada, en medio de música festiva y espectadores. [58]
Uparājabhiseka ( ဥပရာဇဘိသေက ) - la instalación del Uparaja (príncipe heredero), en birmano Einshe Min ( အိမ်ရှေ့မင်း ), fue uno de los rituales más importantes del reinado del rey. La ceremonia de instalación tuvo lugar en el Byedaik (Consejo Privado). [70] El Príncipe Heredero fue investido, recibió apéndices e insignias y recibió multitud de obsequios. [71] El rey también nombró formalmente un séquito de personal doméstico para supervisar los asuntos públicos y privados del Príncipe. [72] Posteriormente, el Príncipe Heredero fue conducido a su nuevo Palacio, compadecido de su nuevo rango. [73] Luego comenzaron los preparativos para una boda real con una princesa, especialmente preparada para convertirse en la consorte del nuevo rey. [73]
Kun U Khun Mingala ( ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ ): la ceremonia de alimentación del primer betel se llevaba a cabo unos 75 días después del nacimiento de un príncipe o princesa para reforzar la salud, la prosperidad y la belleza del recién nacido. [74] La ceremonia implicó la alimentación con betel , mezclado con alcanfor y otros ingredientes. Un funcionario designado ( ဝန် ) organizó los rituales que precedían a la ceremonia. [74] Estos rituales incluían un conjunto específico de ofrendas al Buda, espíritus indígenas ( yokkaso , akathaso , bhummaso , etc.), guardianes del Sasana y a los padres y abuelos del niño, todos los cuales estaban organizados en el cámara del bebé. [75] Se hicieron ofrendas adicionales a los Cien Phi ( ပီတစ်ရာနတ် ), un grupo de 100 espíritus siameses encabezados por Nandi ( နန္ဒီနတ်သမီး ), personificado por una figura brahmán hecha de hierba kusa , que era ceremonialmente le dio bolas de arroz cocido con la mano izquierda . [75] [76]
Nāmakaraṇa ( နာမကရဏ ): la ceremonia de nombramiento tenía lugar 100 días después del nacimiento de un príncipe o una princesa. [75] También se ofreció comida a los dignatarios y artistas presentes. [77] El nombre del bebé estaba inscrito en una placa de oro o en una hoja de palma . [77] La noche anterior a la ceremonia, se llevó a cabo un pwe para los asistentes. [77] Al amanecer de la ceremonia, los monjes budistas pronunciaron un sermón ante la corte. [76] Posteriormente, en el apartamento de la Reina Principal, el bebé fue sentado en un diván con la Reina Principal, con los respectivos asistentes de la corte real sentados según su rango. [78] Un Ministro del Interior luego presidió las ofrendas ceremoniales ( ကုဗ္ဘီး ) hechas a la Triple Gema , los 11 devas encabezados por Thagyamin , 9 deidades hindúes, nat indígenas y los 100 Phi . [79] [78] Luego se recitó una oración protectora. [80] Después de la oración, un pyinnyashi preparó y 'alimentó' a Nandi. En el momento propicio calculado por los astrólogos, el heraldo real leyó tres veces el nombre del niño. [80] Posteriormente, otro heraldo real recitó un inventario de los regalos ofrecidos por los dignatarios presentes. [80] Al cierre de la ceremonia, siguió una fiesta, con los asistentes alimentados en el orden de precedencia. [80] Las ofrendas al Buda eran trasladadas a las pagodas, y las a Nandi, a los brahmanes sacrificadores. [80]
Lehtun Mingala ( လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ) [81] – la Ceremonia Real de Arado era un festival anual en el que se rompía la tierra con arados en los campos reales al este de la capital real, para asegurar suficientes lluvias para el año propiciando el Moekhaung Nat, quien se creía que controlaba lluvia. [47] [82] La ceremonia estaba tradicionalmente vinculada a un evento en la vida de Gotama Buddha . Durante la arada real de los campos por parte del rey Suddhodana , el niño Buda se puso de pie, se sentó con las piernas cruzadas y comenzó a meditar, bajo la sombra de un manzano rosa . [83]
La ceremonia se celebró a principios de junio, con el descanso del monzón del suroeste. [84] Para la ceremonia, el rey, vestido con túnicas estatales (un paso con el emblema del pavo real ( daungyut )), una larga sobrevesta o túnica de seda con incrustaciones de joyas, una corona en forma de aguja ( tharaphu ) y 24 cuerdas del salwe sobre su pecho y una placa o frontón de oro sobre su frente) y su audiencia hizo una procesión hacia la leya (campos reales). [85] En el ledawgyi , una parcela de tierra especialmente designada, bueyes de color blanco lechoso estaban sujetos a arados reales cubiertos con hojas de oro, listos para ser arados por los ministros, príncipes y reyes. [86] Los bueyes estaban decorados con bandas de oro y carmesí, riendas adornadas con rubíes y diamantes, y pesadas borlas de oro colgaban de los cuernos dorados. [86] El rey inició el arado y compartió este deber entre él, los ministros y los príncipes. [87] Después de que se completó el arado ceremonial del ledawgyi , surgieron festividades en toda la capital real. [87]
En Thingyan y al final de la cuaresma budista , la cabeza del rey era ceremonialmente lavada con agua de Gaungsay Gyun (literalmente Isla de Lavado de Cabezas) entre Martaban y Moulmein , cerca de la desembocadura del río Salween . [88] Después de la Segunda Guerra Anglo-Birmana (que resultó en que Gaungsay Gyun cayera bajo posesión británica), se adquirió agua purificada del río Irrawaddy . Esta ceremonia también precedió a las ceremonias de colocación de pendientes , tocado y matrimonio de la familia real. [89]
La ceremonia de reverencia era una gran ceremonia celebrada en el Gran Salón de Audiencias tres veces al año, donde los príncipes y cortesanos tributarios rindieron homenaje, rindieron homenaje a su benefactor, el rey Konbaung, y juraron lealtad a la monarquía. [47] La ceremonia se llevó a cabo 3 veces al año:
Durante esta ceremonia, el rey estaba sentado en el Trono del León, junto con la reina principal, a su derecha. [55] El Príncipe Heredero estaba sentado inmediatamente ante el trono en un asiento parecido a una cuna, seguido por los príncipes de sangre (min nyi min tha). [55] Constituían la audiencia cortesanos y dignatarios de estados vasallos, que estaban sentados según su rango, conocidos en birmano como Neya Nga Thwe ( နေရာငါးသွယ် ): [55]
Allí, la audiencia rindió homenaje al monarca y renovó su lealtad al monarca. [55] A las mujeres, salvo a la reina principal, no se les permitía ser vistas durante estas ceremonias. [55] Las reinas menores, las esposas de los ministros y otros funcionarios estaban sentados en una sala detrás del trono: las reinas estaban sentadas en el centro dentro de la barandilla que rodeaba el tramo de escaleras, mientras que las esposas de los ministros y otros se sentaban en el espacio exterior. [55]
A lo largo de la dinastía Konbaung, la familia real realizó ritos ancestrales para honrar a sus antepasados inmediatos. Estos ritos se realizaban tres veces al año en el Zetawunsaung ( Salón Jetavana o "Salón de la Victoria"), que albergaba el Trono de la Oca ( ဟင်္သာသနပလ္လင် ), inmediatamente antes de la Ceremonia de Obediencia. [92] En una plataforma en una habitación al oeste del salón, el rey y los miembros de la familia real rindieron homenaje a las imágenes de monarcas y consortes de la dinastía Konbaung. También se hicieron ofrendas y oraciones pali de un libro de odas a las imágenes. [92] Las imágenes, que medían entre 6 y 24 pulgadas (150 a 610 mm) de alto, estaban hechas de oro macizo. [93] Sólo se hicieron imágenes para los reyes Konbaung en el momento de su muerte (si moría en el trono) o para las reinas Konbaung (si moría mientras su consorte estaba en el trono), pero no de un rey que murió después de la deposición o de una reina que sobrevivió a su marido. [93] Los elementos utilizados por el personaje fallecido (por ejemplo, espada, lanza, caja de betel) se conservaron junto con la imagen asociada. [93] Después de la conquista británica de la Alta Birmania , 11 imágenes cayeron en manos del Superintendente en la Residencia del Gobernador, Bengala , donde fueron fundidas. [93]
Cuando un rey moría, su paraguas blanco real se rompía y se tocaba el gran tambor y el gong del campanario del palacio (en la puerta oriental del palacio). [67] Era costumbre que los miembros de la familia real, incluido el rey, fueran incinerados: sus cenizas se metían en una bolsa de terciopelo y se arrojaban al río. [94] El rey Mindon Min fue el primero en romper la tradición; sus restos no fueron cremados, sino enterrados intactos, según sus deseos, en el lugar donde ahora se encuentra su tumba. [94] Antes de su entierro, el cuerpo del rey Mindon fue depositado ante su trono en el Hmannandawgyi (Palacio de los Espejos). [56] [55]
El Sacrificio de Fundación era una práctica birmana mediante la cual víctimas humanas conocidas como myosade ( မြို့စတေး ) eran sacrificadas ceremonialmente mediante entierro durante la fundación de una capital real, para propiciar y apaciguar a los espíritus guardianes . para garantizar la inexpugnabilidad de la capital. [95] Las víctimas fueron aplastadas hasta morir debajo de un enorme poste de teca erigido cerca de cada puerta de entrada y en las cuatro esquinas de las murallas de la ciudad, para hacerla segura e inexpugnable. [96] Aunque esta práctica contradecía los principios fundamentales del budismo, estaba en consonancia con las creencias animistas prevalecientes, que dictaban que los espíritus de las personas que sufrieron muertes violentas se volvían nat s (espíritus) y protectores y posesivos de sus lugares de muerte. [96] Los lugares preferidos para tales ejecuciones eran las esquinas y las puertas de la ciudad, los puntos de defensa más vulnerables. [96]
Los monarcas Konbaung siguieron antiguos precedentes y tradiciones para fundar la nueva ciudad real. A los brahmanes se les encomendó la tarea de planificar estas ceremonias de sacrificio y determinar el día auspicioso de acuerdo con cálculos astrológicos y los signos de las personas más adecuadas para el sacrificio. [96] Por lo general, las víctimas eran seleccionadas de un espectro de clases sociales, o desafortunadamente detenidas contra su voluntad durante el día del sacrificio. [96] Se prefería a las mujeres en las últimas etapas del embarazo, ya que el sacrificio produciría dos espíritus guardianes en lugar de uno. [96]
Tales sacrificios tuvieron lugar en la fundación del Palacio Wunbe In en Ava en 1676 y pueden haber tenido lugar en la fundación de Mandalay en 1857. [95] Los funcionarios de la corte real en ese momento afirmaron que la tradición se prescindió por completo, con flores y frutas ofrecidas. en lugar de víctimas humanas. [96] Las crónicas birmanas y los registros contemporáneos sólo hacen mención de grandes tinajas de aceite enterradas en los lugares identificados, lo que, por tradición, era para determinar si los espíritus continuarían protegiendo la ciudad (es decir, mientras el aceite permaneciera intacto, los espíritus estaban cumpliendo con su deber). [96] The Burman de Shwe Yoe describe 52 hombres, mujeres y niños enterrados, 3 enterrados bajo el poste cerca de cada una de las doce puertas de las murallas de la ciudad, uno en cada esquina de esas murallas, uno en cada esquina de la empalizada de teca, uno debajo de cada una de las cuatro entradas al Palacio y cuatro debajo del Trono del León. [97] El Informe Anual de Taw Sein Ko de 1902-03 para el Servicio Arqueológico de la India menciona sólo cuatro víctimas enterradas en las esquinas de las murallas de la ciudad.
Los brahmanes de la corte de Konbaung realizaban regularmente una variedad de grandes rituales devocionales a espíritus indígenas ( nat ) y deidades hindúes. [53] Los siguientes fueron los cultos devocionales más importantes:
Durante la dinastía Konbaung, la sociedad birmana estaba muy estratificada. Siguiendo el modelo de los cuatro varna hindúes , la sociedad Konbaung se dividió en cuatro clases sociales generales ( အမျိုးလေးပါး ) por descendencia: [91]
La sociedad también distinguía entre libres y esclavos ( ကျွန်မျိုး ), que eran personas endeudadas o prisioneros de guerra (incluidos los traídos de campañas militares en Arakan , Ayuthaya y Manipur ), pero que podían pertenecer a una de las cuatro clases. También había una distinción entre contribuyentes y no contribuyentes. Los plebeyos que pagaban impuestos se llamaban athi ( အသည် ), mientras que los individuos que no pagaban impuestos, generalmente afiliados a la corte real o al servicio del gobierno, se llamaban ahmuhtan ( အမှုထမ်း ).
Fuera de las posiciones hereditarias, había dos caminos principales para ejercer influencia: unirse al ejército ( မင်းမှုထမ်း ) y unirse a la Sangha budista en los monasterios.
Las leyes suntuarias llamadas yazagaing dictaban la vida y el consumo de los súbditos birmanos en el reino de Konbaung, desde el estilo de la casa hasta la ropa adecuada a la posición social, desde las regulaciones relativas a las ceremonias funerarias y el ataúd que se utilizaría hasta el uso de diversas formas de habla basadas en el rango. y estatus social. [107] [108] [109] En particular, las leyes suntuarias en la capital real eran extremadamente estrictas y de carácter más elaborado. [110]
Por ejemplo, las leyes suntuarias prohibían a los súbditos birmanos comunes construir casas de piedra o ladrillo y dictaban el número de niveles en el techo de agujas ornamentales (llamado pyatthat ) permitido sobre la residencia de cada uno: el Gran Salón de Audiencias del palacio real y las cuatro puertas principales del palacio real. A las capitales, así como a los monasterios, se les permitieron 9 niveles, mientras que a los de los príncipes tributarios más poderosos ( sawbwa ) se les permitieron 7, como máximo. [111] [112]
Las leyes suntuarias ordenaban cinco tipos de funerales y ritos asignados a cada uno: el rey, los miembros de la familia real, los titulares de cargos ministeriales, los comerciantes y los que poseían títulos, y los campesinos (que no recibían ritos al morir). [113]
Se observaban cuidadosamente las normas suntuarias relativas a la vestimenta y la ornamentación. Los diseños con la insignia del pavo real estaban estrictamente reservados para la familia real y las chaquetas de cola larga hasta la cadera ( ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ ) y sobrevestes estaban reservados para los funcionarios. [114] Las sandalias de terciopelo ( ကတ္တီပါဖိနပ် ) eran usadas exclusivamente por la realeza. [115] Las tobilleras de oro eran usadas únicamente por los niños reales. [107] Sólo los miembros de la familia real y las esposas de los ministros podían usar telas de seda , brocadas con flores de oro y plata y figuras de animales. [107] El adorno con joyas y piedras preciosas estaba igualmente regulado. Se reguló el uso de hindhapada ( ဟင်္သပဒါး ), un tinte bermellón elaborado con cinabrio . [107]
Durante la dinastía Konbaung, la integración cultural continuó. Por primera vez en la historia, la lengua y la cultura birmanas llegaron a predominar en todo el valle del Irrawaddy , con la lengua y la etnia mon completamente eclipsadas en 1830. Los principados Shan más cercanos adoptaron normas más bajas.
Cientos y miles de cautivos de diversas campañas militares fueron traídos de regreso al reino y reasentados como sirvientes hereditarios de la realeza y la nobleza o dedicados a pagodas y templos; Estos cautivos agregaron nuevos conocimientos y habilidades a la sociedad birmana y enriquecieron la cultura birmana. Se les animó a casarse con miembros de la comunidad de acogida, enriqueciendo así también el acervo genético . [116] Los cautivos de Manipur formaron la caballería llamada Kathè myindat (Caballo Cassay) y también Kathè a hmyauk tat (Artillería Cassay) en el ejército real birmano. Incluso los soldados franceses capturados, liderados por Chevalier Milard , fueron obligados a unirse al ejército birmano. [117] Las tropas francesas incorporadas con sus armas y mosquetes jugaron un papel clave en las batallas posteriores entre los birmanos y los Mons. Se convirtieron en un cuerpo de élite, que iba a desempeñar un papel en las batallas birmanas contra los siameses (ataques y captura de Ayutthaya de 1760 a 1765) y los manchúes (batallas contra los ejércitos chinos del emperador Qianlong de 1766 a 1769). [117] Los eunucos musulmanes de Arakan también sirvieron en la corte de Konbaung. [118] [119] [120] [121] [122]
En la sociedad Konbaung también vivía una pequeña comunidad de eruditos, misioneros y comerciantes extranjeros. Además de los mercenarios y aventureros que habían ofrecido sus servicios desde la llegada de los portugueses en el siglo XVI, algunos europeos sirvieron como damas de honor de la última reina Supayalat en Mandalay , un misionero estableció una escuela a la que asistieron varios hijos de Mindon , incluido el El último rey , Thibaw , y un armenio, habían servido como ministro del rey en Amarapura .
Entre los no birmanos más visibles de la corte real se encontraban los brahmanes. Por lo general, se originaron en uno de cuatro lugares:
La evolución y el crecimiento de la literatura y el teatro birmanos continuaron, ayudados por una tasa de alfabetización de hombres adultos extremadamente alta para la época (la mitad de todos los hombres y el 5% de las mujeres). [125] Observadores extranjeros como Michael Symes comentaron sobre la alfabetización generalizada entre los plebeyos, desde campesinos hasta marineros . [116]
Los cautivos siameses capturados en Ayutthaya como parte de la guerra birmano-siamesa (1765-1767) tuvieron una enorme influencia en el teatro y la danza tradicionales birmanos. En 1789, una comisión real birmana formada por príncipes y ministros se encargó de traducir dramas siameses y javaneses del tailandés al birmano. Con la ayuda de artistas siameses capturados en Ayutthaya en 1767, la comisión adaptó dos importantes epopeyas del tailandés al birmano: el Ramayana siamés y el Enao, la versión siamesa de los cuentos javaneses Panji al birmano Yama Zattaw y Enaung Zattaw . [126] Una danza clásica siamesa, llamada Yodaya Aka (lit. danza al estilo Ayutthaya) se considera una de las danzas tradicionales birmanas más delicadas .
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Durante el período Konbaung, las técnicas de la pintura europea como la perspectiva lineal , el claroscuro y el sfumato se establecieron más entre el estilo de la pintura birmana. [127] [ página necesaria ] Las pinturas de los templos de este período utilizaban técnicas como proyectar sombras y neblina a distancia en los estilos tradicionales birmanos. [128] El período Konbaung también desarrolló estilos de manuscritos de libros plegables parabaik que registraban las actividades reales y de la corte pintando sobre parakbaik blanco. [129]
En la primera parte de la dinastía, entre 1789 y 1853, se desarrolló el estilo Amarapura del arte estatuario de imágenes de Buda. Los artesanos utilizaron un estilo único utilizando madera dorada con pan de oro y laca roja. La imagen de cara redonda del Buda de este período puede haber sido influenciada por la captura de la imagen de Mahamuni de Arakan . [130] Después de que Mindon Min trasladó la capital a Mandalay , se desarrolló un nuevo estilo Mandalay de imágenes de Buda, que representa una nueva imagen de Buda de pelo rizado y utiliza alabastro y bronce como materiales. Este estilo posterior se conservaría durante el período colonial británico. [131]
Las dinastías birmanas tuvieron una larga historia de construcción de ciudades planificadas regularmente a lo largo del valle de Irawaddy entre los siglos XIV y XIX. El urbanismo en la Birmania premoderna alcanzó su clímax durante el período Konbaung con ciudades como Mandalay . Alaungpaya dirigió muchas iniciativas de planificación urbana. Construyó muchas pequeñas ciudades fortificadas con importantes defensas. Uno de ellos, Rangún , fue fundado en 1755 como fortaleza y puerto marítimo. La ciudad tenía un plan irregular con empalizadas hechas de troncos de teca sobre una muralla de tierra . Rangún tenía seis puertas de la ciudad, cada una de las cuales estaba flanqueada por enormes torres de ladrillo con almenas típicas con troneras en forma de cruz . Las estupas de Shwedagon , Sule y Botataung estaban situadas fuera de las murallas de la ciudad. La ciudad tenía calles principales pavimentadas con ladrillos y desagües a los lados. [132]
Este período también vio una proliferación de estupas y templos con avances en las técnicas de estuco. Los monasterios de madera de este período, intrincadamente decorados con tallas de madera de los Cuentos de Jataka , son uno de los ejemplos distintivos más destacados de la arquitectura tradicional birmana que sobreviven hasta nuestros días. [128]
Las élites monásticas y laicas en torno a los reyes Konbaung, particularmente durante el reinado de Bodawpaya, lanzaron una importante reforma de la vida intelectual y la organización y práctica monástica birmana conocida como la Reforma Sudhamma. Condujo, entre otras cosas, a las primeras historias estatales propiamente dichas de Birmania. [133]
Nota: Naungdawgyi era el hermano mayor de Hsinbyushin y Bodawpaya, que era el abuelo de Bagyidaw, que era el tío mayor de Mindon. Fueron conocidos por estos nombres para la posteridad, aunque los títulos formales en su coronación por costumbre eran bastante extensos en Pali ; Mintayagyi paya (Señor Gran Rey) era el equivalente de Su Majestad, mientras que Hpondawgyi paya (Señor Gran Gloria) sería utilizado por la familia real.
Después de la abolición de la monarquía, el título de Jefe de Casa Real de la dinastía Konbaung pasó nominalmente a Myat Phaya Lat , la segunda hija de Thibaw, ya que la hija mayor del rey renunció a sus títulos reales para estar con un plebeyo indio. [9]
La tercera hija de Thibaw, Myat Phaya Galay, regresó a Birmania y buscó la devolución del trono de manos de los británicos en la década de 1920. Su hijo mayor, Taw Phaya Gyi , fue secuestrado por el Japón imperial durante la Segunda Guerra Mundial por su potencial como rey títere. Los esfuerzos de Japón fracasaron debido al disgusto de Taw Phaya Gyi hacia los japoneses y su asesinato en 1948 por insurgentes comunistas. [134]
Después de la muerte de Myat Phaya Lat, su nieto político Taw Phaya se convirtió en el jefe de familia real nominal. Taw Phaya era hijo de Myat Phaya Galay, hermano de Taw Phaya Gyi y marido de la nieta de Myat Phaya Lat, Hteik Su Gyi Phaya. [135] Tras la muerte de Taw Phaya en 2019, no está claro quién se desempeña como jefe de familia real. Se supone que Soe Win , el hijo mayor de Taw Phaya Gyi, es el jefe de familia real, ya que hay poca información pública sobre los hijos de Taw Phaya. [136]
