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El período del Segundo Templo o período post-exílico en la historia judía denota los aproximadamente 600 años (516 a. C. – 70 d. C.) durante los cuales estuvo el Segundo Templo en la ciudad de Jerusalén . Comenzó con el regreso a Sión y la posterior reconstrucción del Templo en Jerusalén , y terminó con la Primera Guerra Judío-Romana y el asedio romano de Jerusalén .
En 587/586 a. C., el Imperio neobabilónico conquistó el Reino de Judá ; Los judíos perdieron su independencia durante el asedio babilónico de Jerusalén , durante el cual el Primer Templo fue destruido. Después de que los babilonios anexaron Judá como provincia , parte de la población subyugada fue exiliada a Babilonia . Este período de exilio duró casi cinco décadas y terminó después de que el propio Imperio neobabilónico fuera conquistado por el Imperio persa aqueménida , que anexó posesiones territoriales babilónicas después de la caída de Babilonia . [1] [2] Poco después de la conquista, el rey persa Ciro el Grande emitió una proclamación conocida como el Edicto de Ciro , alentando a los exiliados a regresar a su tierra natal después de que los persas la elevaran como una provincia autónoma gobernada por judíos . Bajo los persas ( c. 539-332 a. C. ), la población judía que regresó restauró la ciudad y reconstruyó el Templo en Jerusalén. En 332 a. C., el Imperio aqueménida cayó en manos de Alejandro Magno , y la región se incorporó más tarde al Reino ptolemaico ( c. 301-200 a. C. ) y al Imperio seléucida ( c. 200-167 a. C. ).
La revuelta macabea contra el dominio seléucida condujo al establecimiento de un reino judío nominalmente independiente bajo la dinastía asmonea (140-37 a. C.). Si bien inicialmente ejerció un gobierno semiautónomo bajo la hegemonía seléucida, el reino de los asmoneos ejerció cada vez más un autogobierno total a medida que emprendió campañas militares para expulsar a los debilitados seléucidas de la región, estableciéndose como el último reino judío y precediendo a un gobierno de casi 2000 años. "Pausa de un año en la soberanía judía en el Levante ". [3] [4] [5] [6] En 63 a. C., la República Romana conquistó el reino. En el año 37 a. C., los romanos nombraron a Herodes el Grande rey de una Judea vasalla . En el año 6 EC, Judea quedó completamente incorporada al Imperio Romano como provincia de Judea . El creciente descontento con el dominio romano y los disturbios civiles eventualmente llevaron a la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC), que resultó en la destrucción de Jerusalén y su Templo, que puso fin al período del Segundo Templo.
A medida que se desarrolló el judaísmo del Segundo Templo , surgieron múltiples corrientes religiosas y se produjeron amplios acontecimientos culturales, religiosos y políticos. El desarrollo del canon de la Biblia hebrea , la sinagoga y la escatología judía se remonta al período del Segundo Templo. Según la tradición judía, la profecía cesó durante el período temprano del Segundo Templo; esto dejó a los judíos sin su versión de guía divina cuando sentían que más necesitaban apoyo y dirección. [7] Bajo el dominio helenístico, la creciente influencia del helenismo en el judaísmo se convirtió en una fuente de disidencia para aquellos judíos que se aferraban a su fe monoteísta ; este fue un importante catalizador de la revuelta macabea. En los últimos años del período, la sociedad judía estaba profundamente polarizada según líneas ideológicas, y se formaron las sectas de los fariseos , saduceos , esenios , zelotes y el cristianismo primitivo . También se compusieron importantes escritos judíos durante el período del Segundo Templo, incluidas porciones de la Biblia hebrea, como los libros de Esdras , Nehemías , Ester y Daniel y escritos que forman parte de los apócrifos y los Rollos del Mar Muerto . Entre las principales fuentes de la época se encuentran los escritos de Josefo , Filón , los Libros de los Macabeos , escritores griegos y romanos y, más tarde, la literatura rabínica .
La destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo en el año 70 d.C. se considera uno de los acontecimientos más catastróficos de la historia judía. [8] La pérdida de la ciudad madre y del templo requirió una remodelación de la cultura judía para asegurar su supervivencia. Las sectas del judaísmo basadas en los templos desaparecieron. [9] El judaísmo rabínico , centrado en el culto comunitario en la sinagoga y el estudio de la Torá , eventualmente evolucionó a partir de la escuela farisaica y se convirtió en la forma principal de la religión. [10] [8] [11] [12] Durante el mismo período, el cristianismo se separó gradualmente del judaísmo , convirtiéndose en una religión predominantemente gentil . [13] Unas décadas después de la Primera Guerra Judío-Romana, estalló la revuelta de Bar-Kokhba (132-135 d.C.); su brutal represión por parte de los romanos disminuyó aún más la población judía en Judea y mejoró el papel de la diáspora judía , trasladando el centro demográfico judío a Galilea , donde se redactó la Mishná , y finalmente a Babilonia , con comunidades más pequeñas a lo largo del Mediterráneo .
Según el Libro de Esdras , el persa Ciro el Grande puso fin al exilio babilónico en 538 a. C., [14] un año después de capturar Babilonia. [15] El exilio terminó con el regreso bajo el Príncipe Zorobabel (llamado así porque era descendiente del linaje real de David ) y el Sacerdote Josué (un descendiente del linaje de los antiguos Sumos Sacerdotes del Templo) y sus construcción del Segundo Templo en el período 521-516 a. C. [14] El Cilindro de Ciro , antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro referente a la restauración de los templos y a la repatriación de los pueblos exiliados, ha sido a menudo tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [ 16] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [16] El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el "presunto decreto de Ciro" sobre Judá, "no puede considerarse auténtico", pero que había una "política general de permitir a los deportados regresar y restablecer lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. [17]
Es posible que los persas hayan experimentado inicialmente gobernando a Judá como un reino cliente davídico bajo los descendientes de Joaquín , [18] pero a mediados del siglo V a. C. Judá se había convertido en la práctica en una teocracia , gobernada por sumos sacerdotes hereditarios [19] y un rey persa. - Gobernador designado, frecuentemente judío, encargado de mantener el orden y velar por que se pagaran los tributos. [20]
Un segundo grupo de 5.000, liderado por Esdras y Nehemías , regresó a Judá en 456 a. EC. El primero estaba facultado por el rey persa para hacer cumplir la Torá , el segundo tenía el estatus de gobernador y la misión real de restaurar las murallas de la ciudad. [21] La Biblia menciona tensiones entre los retornados y los que habían permanecido en Judá, los primeros rechazando el intento de los "pueblos de la tierra" de participar en la reconstrucción del Templo; esta actitud se basó en parte en el exclusivismo que los exiliados habían desarrollado mientras estaban en Babilonia y, probablemente, en parte en disputas por la propiedad. [22] Las carreras de Esdras y Nehemías en el siglo V a. C. fueron, por tanto, una especie de colonización religiosa a la inversa, un intento de una de las muchas facciones judías en Babilonia de crear una sociedad autosegregada y ritualmente pura inspirada en las profecías de Ezequiel y sus seguidores. [23]
La era persa, y especialmente el período comprendido entre 538 y 400 a. C., sentó las bases de la religión judaica unificada y el comienzo de un canon escritural. [24] La Torá final es ampliamente vista como un producto del período persa (probablemente 450-350 a. C.). [25] Este consenso se hace eco de una visión judía tradicional que le da a Esdras un papel fundamental en su promulgación. [26] Se ha sugerido que la reforma de Darío de las estructuras administrativas del imperio, que incluía la recopilación, codificación y administración de códigos legales locales, fue la fuerza impulsora detrás de la redacción de la Torá judía. [27]
La población de Yehud disminuyó significativamente durante la era persa; es probable que nunca supere los 30.000. Esto representa una disminución del 70% en comparación con el período tardío del Primer Templo. [28] El área de Jerusalén también era más pequeña en comparación con el período tardío del Primer Templo. La ciudad se redujo a su tamaño anterior al siglo VIII a. C., y sus áreas habitadas (la Ciudad de David y el Monte del Templo ) tenían una población de alrededor de 1500 habitantes. Junto con las granjas circundantes y las áreas pobladas no amuralladas, la población de Jerusalén era de alrededor de 3000 personas. El resto de la población vivía en pequeñas ciudades y pueblos sin murallas. [28] [29] El Israel del período persa estaba formado por descendientes de los habitantes del antiguo Reino de Judá, retornados de la comunidad de exiliados babilónicos, mesopotámicos que se habían unido a ellos o habían sido exiliados a Samaria en un período mucho anterior, Samaritanos y otros. [30]
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En 332 a. C., la región fue conquistada por Alejandro Magno de Macedonia , iniciando el período helenístico . Después de su muerte en 322 a. C., sus generales dividieron el imperio y Judea se convirtió en una región fronteriza entre el Imperio seléucida y el Egipto ptolemaico . [31] Bajo los reinos helenísticos, Judea estaba gobernada por el oficio hereditario del Sumo Sacerdote de Israel como vasallo helenístico. [32] Al mismo tiempo, el helenismo se extendió gradualmente en diversos grados en todos los lados de la región a través de una variedad de contactos, pero especialmente como resultado del desarrollo del comercio y la llegada de colonos griegos. [33]
Entre 301 y 219 a. C., los Ptolomeos gobernaron Judea en relativa paz. [34] Los judíos a menudo se encontraban trabajando en la administración y el ejército ptolemaicos, lo que condujo al surgimiento de una clase de élite judía helenizada (por ejemplo, los tobías ). [35] Este período también vio el surgimiento de un judaísmo helenístico , que se desarrolló primero en la diáspora judía de Alejandría y Antioquía, y luego se extendió a Judea. El principal producto literario de este sincretismo cultural es la traducción Septuaginta de la Biblia hebrea del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné . La razón para la producción de esta traducción parece ser que muchos de los judíos alejandrinos habían perdido la capacidad de hablar hebreo y arameo. [32]
A principios del siglo II a. C., una exitosa campaña militar en Celesiria dirigida por el seléucida Antíoco III finalmente llevó a la región al imperio seléucida, y Jerusalén cayó bajo su control en 198 a. [35] Los seléucidas, como los Ptolomeos antes que ellos, tenían soberanía sobre Judea : respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. [36]
Esta política fue drásticamente revertida por Antíoco IV , posiblemente debido a una disputa sobre el liderazgo del Templo en Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote o una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo. Antíoco IV emitió decretos que prohibían muchas prácticas judías tradicionales y comenzó una campaña de persecución contra los judíos devotos. Esto desencadenó una revuelta contra su gobierno, la Revuelta Macabea . [36] Estos decretos se apartaron de la práctica típica seléucida, que no intentaba suprimir las religiones locales en su imperio. [37] Los eruditos del judaísmo del Segundo Templo a veces se refieren al reinado de Antíoco como las "crisis antioquenas" para los judíos, [38] y como un período de guerra civil entre las formas helenizadas y ortodoxas del judaísmo. [39] [40]
Según 1 Macabeos , 2 Macabeos y Josefo , [41] el emperador seléucida Antíoco IV ( r. 175-164 ) tomó medidas para afirmar un control estricto sobre la satrapía seléucida de Cele Siria y Fenicia [42] después de su exitosa invasión del Egipto ptolemaico. (170 a 168 a. C.) fue rechazada por la intervención de la República Romana. [43] [44] Saqueó Jerusalén y el Templo, suprimiendo las prácticas religiosas y culturales judías y samaritanas, [42] [45] e impuso prácticas helenísticas ( c. 168-167 a. C.). [45]
Las acciones de Antíoco enfurecieron a las élites, pero también a la población rural, que en su mayor parte no había sido tocada por el helenismo. En 167 a. C., Matatías , un sacerdote judío de linaje asmoneo , mató a un judío en su ciudad natal Modi'in que se adelantó para ofrecer sacrificios a los dioses griegos ; Luego mató a un funcionario seléucida que ordenó el sacrificio. Según 1 Macabeos , declaró: "¡Que salga conmigo todo el que es celoso de la ley y apoya la alianza!", [46] y huyó con sus hijos y seguidores al desierto de Judea. Estos acontecimientos marcaron el inicio de la Revuelta Macabea . [47]
Cuando Matatías murió, su hijo Judas Macabeo asumió el liderazgo de la revuelta. Utilizó tácticas de guerrilla para derrotar a varios pequeños ejércitos seléucidas mientras Antíoco IV libraba una guerra en el este. El conflicto tuvo una fuerte carga religiosa porque, para distinguirse de sus oponentes judíos, los macabeos se presentaron como judíos radicales y llevaron a cabo circuncisiones forzadas a gran escala . Judas finalmente logró capturar Jerusalén y purificar el templo supuestamente profanado. [48] Este evento es conmemorado por la fiesta judía de Hannukkah . [49]
La causa macabea recibió aún más ayuda en 164 a. C. cuando Antíoco IV murió y sus generales pelearon por la tutela de su joven hijo Antíoco V ; Esta agitación terminó cuando el sobrino de Antíoco IV, Demetrio I , regresó del exilio en Roma, depuso a Antíoco V y ascendió al trono seléucida. Demetrio continuó la guerra contra los macabeos y respaldó a sus oponentes judíos. Por esta época Judas pudo hacer un tratado con los romanos. Alrededor del año 161 a. C. se firmó un tratado romano-judío. En 160 a. C., el general seléucida Báquides derrotó a los macabeos en la batalla de Elasa en 160 a. C.; La muerte de Judas durante la batalla asestó un duro golpe a los rebeldes. [50]
Después de la muerte de Judas, su hermano Jonatán Aphus asumió el liderazgo de la revuelta. Se benefició de otra lucha interna seléucida entre el rey Demetrio I Soter y un usurpador, Alejandro Balas . Ambos recurrieron a Jonatán, intentando ganárselo con concesiones, y Alejandro Balas incluso lo elevó al puesto de sumo sacerdote. Alejandro Balas finalmente pudo imponerse, pero fue rápidamente derrotado por el hijo de Demetrio, Demetrio II . La batalla por el trono estaba ahora entre él y el general Diodotos Trifón , lo que fortaleció aún más la posición de Jonatán. Esto no cambió cuando Trifón pudo capturar y asesinar a Jonatán en Acre mediante traición. [51]
En 142 a. C., Simón Thassi , el último de los hijos de Matatías, asumió el cargo de líder de la rebelión y sumo sacerdote. Finalmente logró destruir Acra , un complejo fortificado en Jerusalén que era el último símbolo del dominio seléucida en Judea. [52]
Después de que Simón fuera asesinado y reemplazado por su hijo Juan Hircano I ( r. 134-104 a. C. ), Antíoco VII dirigió un gran ejército a Judea, lo que obligó a Hircano a rendirse como gobernante vasallo en Jerusalén después de un asedio de dos años. Sin embargo, tras la muerte de Antíoco en las guerras seléucidas-partas en 129 a. C., los seléucidas pronto quedaron demasiado débiles para seguir una política activa fuera de Siria ; Hircano fue relevado de su carga, [3] estableciendo el ahora independiente estado asmoneo de Judea, acuñando monedas por primera vez y duplicando el territorio del estado.
Alrededor del año 110 a. C., Hircano lanzó una invasión de Transjordania . [3] [53] Su ejército sitió la ciudad de Medeba y la tomó después de un asedio de seis meses. Después de esta victoria, giró hacia el norte e invadió Samaria , que durante mucho tiempo había separado a Judea de los asentamientos judíos en Galilea. [3] Siquem fue reducido a una aldea y el templo samaritano en el monte Gerizim fue destruido. [54] [55] La evidencia arqueológica sitúa estos eventos entre 111 y 110 a.C. [54] [56] Hircano también lanzó una campaña militar en Idumea , capturando a Marisa y Adora. Los idumeos se vieron obligados a convertirse al judaísmo, bajo amenaza de exilio o muerte, según la fuente. [57] [58] [59]
Tras la muerte de Hircano, su hijo Aristóbulo I ( r. 104-103 a. C. ) asumió el título de rey por primera vez y lo combinó con el cargo de sumo sacerdote. La gente ahora estaba más abierta a las influencias helenísticas que habían sido demonizadas como antijudías durante la guerra; La realeza asmonea tenía claros rasgos de monarquía helenística, pero los combinaba con elementos teocráticos. [60] Aristóbulo conquistó y anexó Galilea . [5] [3] Galilea, que anteriormente había estado escasamente habitada, principalmente por poblaciones paganas, pero también por comunidades judías, experimentó una afluencia de asentamientos judíos después de estas conquistas. [61] Josefo escribe que también había subyugado y judaizado a Iturea , pero esta afirmación no está respaldada por evidencia arqueológica. [3] [62]
Alejandro Janneo ( r. 103-76 a. C. ) libró una serie de guerras expansionistas , principalmente contra las ciudades helenísticas que rodeaban Judea. A diferencia de sus predecesores, que se centraron en la concentración de la población judía en un solo país, sus esfuerzos militares estuvieron motivados por el deseo de controlar puntos económicos clave como puertos y rutas comerciales. Al mismo tiempo, continuó la política de conversión de sus predecesores y destruyó Pella porque sus habitantes se negaron a convertirse. Durante su reinado, el reino asmoneo se expandió a su mayor extensión, incluyendo ahora la llanura costera, el norte del Néguev y las partes occidentales de Transjordania. [6] [4] [5] El doble papel de Janneo como rey y sumo sacerdote, su inclinación hacia los saduceos , el alto costo de las guerras tanto en dinero como en vidas amenazaron el equilibrio gubernamental y provocaron oposición a su gobierno, lo que resultó en la Guerra civil de Judea , que Janneo reprimió brutalmente.
Salomé Alejandra ( r. 76-67 a. C. ), viuda de Janneo, ascendió al poder tras la muerte de su marido. Bajo su gobierno, el sacerdocio se separó de los demás poderes del gobierno por primera vez desde el ascenso de los asmoneos. Salomé nombró a su hijo, Hircano II , como sumo sacerdote y a su hermano, Aristóbulo II , como comandante del ejército, y siguió una política moderada, principalmente defensiva, que incluía la formación de un ejército grande y disuasorio. Su reinado de nueve años se describe como uno de paz y prosperidad económica, durante el cual el país se recuperó de las guerras. La reina apoyó claramente a los fariseos , permitiéndoles incluso perseguir y castigar a los saduceos. Su gobierno tuvo un claro sabor helenístico, ya que no existía una tradición de gobierno femenino en Judea.
Los reyes asmoneos intentaron revivir el Judá descrito en la Biblia: una monarquía judía gobernada desde Jerusalén e incluyendo todos los territorios que alguna vez fueron gobernados por David y Salomón. Para llevar a cabo este proyecto, los asmoneos convirtieron por la fuerza a las naciones vecinas al judaísmo. [63] Algunos eruditos sostienen que la dinastía hasmonea institucionalizó el canon bíblico judío final . [64]
Después de la muerte de Salomé Alejandro en 67 a. C., Hircano II , su hijo mayor, tenía derecho a asumir el trono y ya actuaba como sumo sacerdote. Sin embargo, Aristóbulo II , su hijo menor, se mostró más enérgico y decidido a convertirse en rey. Aristóbulo reunió un ejército para atacar Jerusalén, lo que obligó a Hircano a abdicar de la corona. La abdicación se llevó a cabo formalmente en el templo y el hijo de Aristóbulo, Alejandro, se casó con la hija de Hircano, Alejandra. Sin embargo, Antípatro , un noble edomita que sirvió como consejero de Hircano, lo convenció de que renunciar al trono era un error que debía corregirse. Junto con Aretas III , rey de los nabateos , estos dos formaron una alianza y juntos atacaron y sitiaron Jerusalén.
Durante el mismo período, el general romano Pompeyo se encontraba en medio de una campaña en el Mediterráneo oriental. Después de derrotar a Mitrídates VI del Ponto, Pompeyo conquistó el Reino Seléucida, que se convirtió en una provincia romana llamada Siria . Los hermanos en guerra, que vieron un poderoso ejército acampado cerca de ellos, apelaron a Pompeyo para que decidiera entre ellos. Entonces se presentaron ante Pompeyo tres delegaciones: una enviada por Aristóbulo, otra enviada por Hircano y otra del "pueblo" que exigía abolir la dinastía asmonea, que había transformado el gobierno de los sacerdotes en el gobierno de los reyes. Pompeyo escuchó a las delegaciones pero se abstuvo de decidir. Finalmente, en 63 a. C., Pompeyo invadió Judea, conquistó Jerusalén , profanó el Lugar Santísimo , encarceló a Aristóbulo y declaró a Hircano " etnarca ", un título inferior al título de "rey". Judea se convirtió entonces en un reino vasallo de la República Romana .
Después de la conquista de Judea por Pompeyo en el 63 a. C., Hircano II asumió el papel de etnarca; sin embargo, su consejero Antípatro era gobernante en la práctica y administraba los asuntos del reino. Algunas ciudades que fueron conquistadas por los asmoneos fueron retiradas del dominio judío, incluidas Azoto , Jaffa y Samaria , así como Escitópolis y varias ciudades de Transjordania , que formaban la semiautónoma Decápolis .
El gobierno de Hircano II fue inestable. Alejandro II , hijo de Aristóbulo II, reunió un gran ejército y se apoderó de Jerusalén, obligando a Hircano a abandonar la ciudad. El general romano Aulo Gabinio invadió Judea en represalia, envió a Hircano de regreso a Jerusalén y lo reinstauró como sumo sacerdote. Cuando estalló la guerra civil de César , Julio César intentó instalar a Aristóbulo en el trono; sin embargo, Aristóbulo fue envenenado y su hijo Alejandro, que se disponía a apoyarlo, fue decapitado en Antioquía por orden de Pompeyo. Antípatro y sus hijos Fasael y Herodes ganaron estatus y poder a expensas del poder menguante de la dinastía asmonea.
Cuando los partos invadieron la zona en el año 40 a. C., instalaron como rey a Antígono II Matatías , el hijo menor de Aristóbulo II. Fasael se suicidó e Hircano II fue llevado prisionero a Babilonia después de que le cortaran la oreja para evitar que volviera a actuar como sumo sacerdote. Herodes, que huyó de los partos, encontró su camino hacia Marco Antonio , quien entonces controlaba la parte oriental de la República Romana. De acuerdo con su cogobernante Augusto , que controlaba la parte occidental, los dos decidieron nombrar a Herodes rey de Judea y lo enviaron con un ejército a tomar el trono. En 37 a. C., Jerusalén fue tomada después de un asedio y Antígono fue capturado y ejecutado.
En 37-36 a. C., Herodes el Grande fue nombrado rey de los judíos por el Senado romano . El reino de Judea durante su período también se conoce como reino herodiano . Como aliado cercano y leal de los romanos, Herodes extendió su gobierno hasta Arabia y Hauran. Herodes emprendió muchos proyectos de construcción colosales, incluida la reconstrucción completa del Segundo Templo y la ampliación del Monte del Templo , y la fundación de Cesarea Marítima como una importante ciudad portuaria. Herodes también construyó el recinto alrededor de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón , la fortaleza de Masada y Herodión . El reino herodiano bajo Herodes experimentó un período de crecimiento y expansión.
Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., el reino se dividió en varias partes para cada uno de sus tres hijos (inicialmente cuatro partes), formando la Tetrarquía . La parte central de la Tetrarquía fue entregada a Herodes Arquelao , incluyendo Judea propiamente dicha, Idumea y Samaria . La muerte de Herodes en el año 4 a. C. provocó la liberación de las frustraciones acumuladas en el pueblo que había sido reprimido por su brutalidad. Mucha gente quedó empobrecida debido a los altos impuestos y gastos de Herodes. Cuando murió, sus proyectos de construcción que alguna vez permitieron oportunidades laborales se detuvieron y muchas personas perdieron sus empleos. Esto acumuló frustraciones que en última instancia contribuyeron a las causas de la Primera Guerra Judío-Romana . [sesenta y cinco]
En el año 6 EC, el país cayó en disturbios y el gobernante herodiano de Judea fue depuesto a favor de formar la nueva provincia de Judea bajo dominio romano directo . [66] La provincia romana de Judea se extendía sobre partes de las antiguas regiones de los reinos asmoneo y herodiano . Fue creado en el año 6 d.C. con el censo de Quirinius y se fusionó con Siria Palaestina después del 135 d.C.
Jerusalén alcanzó un pico en tamaño y población a finales del período del Segundo Templo. [67] [68] La mayoría de los estudiosos estiman que la población de esa ciudad en ese momento era de entre 70.000 y 100.000 habitantes. [69] [70] [71] [72]
Herodes II gobernó Ituraea y Traconitis hasta su muerte en el año 34 EC, cuando fue sucedido como tetrarca por Herodes Agripa I , que anteriormente había sido gobernante de Calcis . Agripa entregó Calcis a su hermano Herodes y gobernó en lugar de Felipe. A la muerte de Herodes Antipas en el año 39 d.C., Herodes Agripa se convirtió también en gobernante de Galilea , y en el año 41 d.C., como señal de favor del emperador Claudio , sucedió al prefecto romano Marulo como gobernante de Judea.
La época comprendida aproximadamente entre el 4 a. C. y el 33 d. C. también es notable por ser el período en el que Jesús de Nazaret debería haber vivido, principalmente en Galilea, bajo el reinado de Herodes Antipas. Por lo tanto, en la historia específicamente judía se considera que fue cuando el cristianismo surgió como una secta mesiánica dentro del judaísmo del Segundo Templo.
En el año 66 d.C., los judíos de Judea se rebelaron contra Roma, lo que desató la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d.C.), también conocida como la Gran Revuelta Judía. Flavio Josefo , un historiador judío contemporáneo que luchó como comandante de las fuerzas judías en Galilea pero luego desertó al bando romano, relató los acontecimientos de la guerra en su libro La guerra judía .
Vespasiano , un experimentado general romano, fue enviado por el emperador Nerón para aplastar la rebelión. Llegó a Ptolemaida junto con las legiones X Fretensis y V Macedonica . Allí se le unió su hijo Tito , que llegó desde Alejandría al frente de la Legio XV Apollinaris , así como los ejércitos de varios aliados locales, incluido el del rey Agripa II. Durante la campaña de Galilea , muchos pueblos se rindieron sin luchar, y otros fueron tomados por la fuerza. Yodfat , una ciudad fortificada en la Baja Galilea , fue sitiada durante 47 días antes de caer en traición; la ciudad fue arrasada, mucha gente fue asesinada y el resto fue esclavizado. Gamla , el principal bastión judío en los Altos del Golán , cayó después de un mes de asedio. Tras una pausa en las operaciones militares provocada por la guerra civil y la agitación política en Roma , Vespasiano fue convocado a Roma y nombrado Emperador.
A principios del año 70 d.C., Tito se dispuso a sitiar Jerusalén, el centro de la resistencia rebelde en Judea. La ciudad había sido tomada por varias facciones rebeldes tras un período de disturbios masivos y el colapso de un gobierno provisional de corta duración . Los dos primeros muros de Jerusalén fueron traspasados en tres semanas, pero el ejército romano no pudo traspasar el tercer muro, el más grueso, debido a un tenaz enfrentamiento rebelde. Según Josefo , un historiador contemporáneo y principal fuente de la guerra, la ciudad fue asolada por asesinatos, hambrunas y canibalismo . [73] En Tishá B'Av , 70 EC (30 de agosto), [74] las fuerzas romanas finalmente abrumaron a los defensores y prendieron fuego al Templo. [75] La resistencia continuó durante otro mes, pero finalmente las partes superior e inferior de la ciudad también fueron tomadas, y la ciudad fue incendiada hasta los cimientos. Tito sólo salvó las tres torres de la ciudadela herodiana como testimonio del antiguo poder de la ciudad. [76] [77] Josefo escribió que más de un millón de personas murieron en el asedio y los combates posteriores. [78] Si bien los estudios contemporáneos cuestionan esta cifra, todos coinciden en que el asedio tuvo un costo importante en vidas humanas, con muchas personas asesinadas y esclavizadas, y gran parte de la ciudad destruida.
Después de la caída de Jerusalén, Tito regresó a Roma, dejando las restantes fortalezas judías, incluidas Herodión y Maqueronte , a las legiones romanas. La guerra terminó en 73-74 EC con el asedio de Masada . Según Josefo, el asedio provocó el suicidio en masa de los rebeldes sicarios y de las familias judías residentes, aunque se debate la historicidad del suicidio en masa.
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Dos generaciones después de la Primera Guerra Judío-Romana, estalló la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d.C.). Una razón parece ser el restablecimiento de Jerusalén como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina . La revuelta fue brutalmente reprimida por los romanos y resultó en una extensa despoblación de las comunidades de Judea, más que durante la Primera Guerra Judeo-Romana del 70 EC. [79] [80] Algunos estudiosos han descrito estos acontecimientos como genocidio . [80] Según Dion Casio , 580.000 judíos perecieron en la guerra y muchos más murieron de hambre y enfermedades, 50 fortalezas y 985 aldeas fueron destruidas. Además, muchos cautivos de guerra de Judea fueron vendidos como esclavos. [81] Algunos historiadores modernos afirman que las cifras de Dion eran algo exageradas, [82] pero basándose en la evidencia arqueológica, prácticamente todos los eruditos apoyan la afirmación de Dion de una despoblación masiva. [83] La revuelta puso fin a las aspiraciones judías de reconstrucción de Jerusalén y del Templo, así como, más concretamente, de asentamiento judío en la región de Judea. [84] La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palaestina . [85] [86]
La presencia judía en la región disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba. [87] Sin embargo, hubo una pequeña presencia judía continua y Galilea se convirtió en su centro religioso. [88] [89] Las comunidades judías también continuaron residiendo en las colinas del sur de Hebrón y en la llanura costera. [79] La Mishná y parte del Talmud , textos judíos centrales, fueron compuestos durante los siglos II al IV d.C. en Tiberíades y Jerusalén . [90] Durante los siglos siguientes, más judíos emigraron a comunidades florecientes en la diáspora . Otros permanecieron en la Tierra de Israel y algunos se convirtieron al cristianismo . [91] Los historiadores judíos ocasionalmente se refieren a este período de tiempo, que corresponde con la antigüedad tardía del mundo, como el período rabínico o talmúdico.
Después de la destrucción del Segundo Templo, el judaísmo se separó en una esfera lingüísticamente griega y una esfera hebrea/aramea. [92] : 8–11 La teología y los textos religiosos de cada comunidad eran distintivamente diferentes. [92] : 11-13 El judaísmo helenizado nunca desarrolló yeshivá para estudiar la Ley Oral. El judaísmo rabínico (centrado en la Tierra de Israel y Babilonia) ignora casi por completo la diáspora helenizada en sus escritos. [92] Se desconoce si el judaísmo helenizado finalmente desapareció cuando sus seguidores se asimilaron a la sociedad grecorromana cristianizada, o si persistió como una comunidad distinta, orientada a la Biblia, que más tarde afectó el desarrollo del judaísmo caraíta . [92] : 14-16
En el siglo I, la comunidad judía de Babilonia , a la que fueron exiliados los judíos después de la conquista babilónica y después de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d.C., ya contaba con una población en rápido crecimiento [93] de aproximadamente un millón de judíos, lo que aumentó a aproximadamente dos millones [94] entre los años 200 EC y 500 EC, tanto por el crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de la Tierra de Israel , lo que representaba aproximadamente una sexta parte de la población judía mundial en esa época. [94]
Durante los 600 años del período del Segundo Templo, surgieron múltiples corrientes religiosas y se produjeron extensos desarrollos religiosos. El desarrollo del canon de la Biblia hebrea , la sinagoga y la escatología judía se remonta al período del Segundo Templo.
Según la tradición judía, la profecía cesó durante el período temprano del Segundo Templo; esto dejó a los judíos sin su versión de guía divina en un momento en el que sentían más necesidad de apoyo y dirección. [7]
Durante el período helenístico, las corrientes del judaísmo fueron influenciadas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., en particular la diáspora judía en Alejandría , que culminó con la compilación de la Septuaginta . Un importante defensor de la simbiosis de la teología judía y el pensamiento helenístico es Filón . La creciente influencia del helenismo en el judaísmo se convirtió en una fuente de disensión para algunos judíos; este fue un importante catalizador de la revuelta macabea.
Las sectas de los fariseos y saduceos se formaron, según la mayoría de los estudiosos, alrededor de mediados del siglo II a.C. Se cree que la secta mística del desierto de Judea, muy probablemente los esenios , fue fundada en el segundo tercio del siglo II a.C. La secta sirve como un ejemplo útil del profundo impacto que estos años tuvieron en el surgimiento de nuevos patrones, creencias y estilos de vida. La huida de los miembros de la secta al desierto fue una protesta directa contra lo que estaba sucediendo en Jerusalén en ese momento. El surgimiento de un nuevo liderazgo en la ciudad, un liderazgo que moldearía el curso de la historia judía durante más de un siglo, es lo que condujo al distanciamiento y alienación del culto. [95]
Desde C. Del 170 a. C. al 30 d. C., cinco generaciones sucesivas de líderes zugot ("pares de") encabezaron los asuntos espirituales de los judíos.
Varias ideas mesiánicas se desarrollaron durante el último período del Segundo Templo. El cristianismo surgió por primera vez como una secta judaica del Segundo Templo en el judaísmo helenístico del siglo I en la Judea romana. Jesús de Nazaret fue un predicador y líder religioso judío del siglo I. [96] Después de su muerte, sus apóstoles y sus seguidores se esparcieron por el Levante , Europa , Anatolia , Mesopotamia , el sur del Cáucaso , Egipto y Etiopía , a pesar de la persecución inicial . Pronto atrajo a gentiles temerosos de Dios , lo que llevó a un alejamiento de las costumbres judías y, después de la caída de Jerusalén que acabó con el judaísmo basado en el Templo, el cristianismo se separó lentamente del judaísmo .
La literatura religiosa del período del Segundo Templo se puede dividir en tres categorías: los apócrifos y los pseudoepígrafos ; la literatura de la diáspora de habla griega ; y los Rollos del Mar Muerto . Las dos primeras categorías fueron conservadas por los cristianos, mientras que la tercera fue descubierta en el siglo XX en las cuevas de Qumrán . [97]
Los apócrifos ('libros ocultos') fueron aceptados como escritura canónica por varias denominaciones cristianas e incluyen libros como 1 a 4 Macabeos , Eclesiástico , Sabiduría de Salomón , Baruc (incluida la Carta de Jeremías ), Tobías y Judit , junto con 1 –2 Esdras y Oración de Manasés que no son considerados canónicos por ninguna iglesia. Los Pseudepigrapha ('encabezamiento falso') incluyen libros atribuidos a personajes bíblicos conocidos, incluidos Enoc, Abraham, Moisés y otros. Generalmente se cree que los Rollos del Mar Muerto son la biblioteca de una comunidad mística sectaria que vivió en Qumran, muy probablemente los esenios . Junto con las obras de las dos primeras categorías, también contiene otros escritos que incluyen la Regla de la Comunidad , el Documento de Damasco , el Rollo del Templo , el Rollo de la Guerra , los Himnos de Acción de Gracias , los pesharim y otros. [97]
Una cuarta categoría serían algunas partes de la Biblia hebrea que fueron compuestas durante el período del Segundo Templo, incluidos los libros proféticos de Zacarías , Hageo , Malaquías , Joel y partes de Isaías (24–7, 56–66), todos datando del el período persa, a lo largo de extensas porciones de los Ketuvim . Sin embargo, estos libros no suelen incluirse en los estudios académicos como parte de la literatura del período del Segundo Templo. [97]
Casi todas las necesidades de la economía nacional judía durante el período del Segundo Templo se cubrieron a nivel nacional; prácticamente había pocas exportaciones o importaciones. [98] La agricultura jugó un papel importante en la vida económica. Josefo explica por qué los textos anteriores no mencionaban a los judíos afirmando que:
En cuanto a nosotros, por tanto, no habitamos un país marítimo, ni nos deleitamos en las mercancías, ni en la mezcla con otros hombres que de ello resulta; pero las ciudades en las que habitamos están alejadas del mar, y teniendo un país fructífero para nuestra habitación, nos esforzamos en cultivar sólo eso. [99] [98]
Se cree que la mayor parte de las tierras agrícolas de Judea se utilizaban para cultivar cereales, predominantemente trigo, pero también cebada, más resistente pero menos popular en las zonas más secas. Los arqueólogos han encontrado numerosos lagares de olivos y de vino , lo que indica también la importancia de estos productos. La literatura rabínica , los escritos de Josefo y el Nuevo Testamento revelan además que también se cultivaban hierbas , hortalizas y legumbres . Las legumbres eran especialmente importantes porque podían almacenarse durante mucho tiempo y con frecuencia florecían en años en que otros cultivos fracasaban. [100] Fuentes de finales del siglo I y principios del II d.C. indican que los agricultores judíos introdujeron el arroz en Palestina durante el período romano temprano. La cosecha local era arroz fino de grano grande. [101]
Los principales productos del ganado eran leche , mantequilla y queso (aunque estos alimentos constituían una pequeña porción de la dieta), lana y alimentos para el ejército romano , cuya dieta , inusual para la época, incluía una ración diaria de carne. . También había pescado , probablemente generalmente en escabeche , aunque no en grandes cantidades. La ciudad galilea de Tarichaeae , situada a lo largo de la orilla del mar de Galilea , debe su nombre del griego : ταρίχη, "pescado en escabeche". [100]
Algunas pequeñas áreas de la provincia se dedican al cultivo de cultivos comerciales. Un ejemplo famoso son las plantaciones de bálsamo alrededor de Jericó . Josefo también indica que en su época, el olivo se cultivaba extensamente en algunas partes de la Alta Galilea , y que su aceite se vendía ocasionalmente a las ciudades vecinas. [100]
Hay varias fuentes que sugieren que pudo haber habido una cantidad limitada de importaciones. Las importaciones de trigo se mencionan en Makhshirin 3:4, y la decisión de los rabinos de que la cerámica y el vidrio importados eran ritualmente impuros también parece sugerir que estos productos fueron traídos a la región. La inscripción Hefzibah del período helenístico demuestra que hubo algún intercambio de bienes entre las comunidades locales, y es posible que incluso haya habido alguna exportación. También es posible que el área sirviera como una forma de enclave comercial, ya que el bálsamo y los dátiles del área de Jericó se vendían fuera del área y es obvio que los lugareños no eran autosuficientes en otros aspectos. [98]
Pero, si se analiza el panorama económico general, la escala de las importaciones y exportaciones fue insignificante. Por ejemplo, los romanos impusieron un impuesto territorial y portuario anual a Hircano por la suma de 20.665 modia, o alrededor de 135,5 toneladas de trigo para Jope. Un impuesto de 135,5 toneladas de trigo era absurdamente bajo teniendo en cuenta que Jope era el principal puerto judío, lo que indicaba que la ciudad sólo exportaba una pequeña cantidad de mercancías. [98] Según Josefo, los principales centros comerciales eran las ciudades costeras fenicias . Participaron en el comercio internacional en el mar Mediterráneo y, según se informa, sirvieron como principales puertos para las escasas necesidades de importación y exportación de la Tierra de Israel. Algunas de esas ciudades fueron conquistadas por los asmoneos , aunque es posible que no hayan sido completamente abandonadas, sino que su situación económica y su prestigio se degradaron. Durante este período, sólo Ascalón siguió siendo una ciudad independiente y Jope siguió funcionando como una pequeña ciudad portuaria. Las ciudades costeras fenicias prosperaron una vez más y recuperaron su condición de centros económicos después de que los romanos se apoderaron de Palestina. [98]
La importación de alimentos era importante en tiempos de sequía o hambruna, como lo fue durante la época de Herodes , [102] y Helena . [103] [98] No obstante, como se desprende del Testamento de Job , [104] el comercio en esta época era a menudo una característica de las ciudades costeras. [98]
Jerusalén durante el período tardío del Segundo Templo era un importante centro de consumo en este momento. Este centro económico se desarrolló para satisfacer las necesidades tanto del Templo como de los peregrinos, así como de los lugareños que no trabajaban en la agricultura. [98] [105] Se criaron palomas en las tierras bajas de Judea y se enviaron al templo. [98]
Los lugares de donde el Templo recibió artículos agrícolas de alta calidad se enumeran en el tratado Menajot de la Mishná . La harina fina de la más alta calidad se transportaba desde las granjas de Michmas y Zonicha (ahora Zanoah ). La harina Aforayim quedó en segundo lugar. Los olivos cerca de Teqoa de Galilea servían como la principal fuente de aceite de oliva del Templo. Regev, en Transjordania, quedó en segundo lugar. Qerouthim (Keruthim) y Hatoulim fueron los principales productores de vino, seguidos por Beit Rima (ahora Bani Zeid al-Gharbia , Beit Lavan (ahora al-Lubban al-Gharbi ) y Kefar Signa (en la baja Galilea). [106]
La situación lingüística de Judea durante el período del Segundo Templo se define por la coexistencia de dos lenguas habladas: el arameo y el hebreo . [107] Se debate el significado del bilingüismo de la población; Las opiniones difieren sobre si los hablantes se expresan igualmente en hebreo o arameo, o si se prefiere un idioma sobre el otro según la región. El arameo se volvió ampliamente hablado en Samaria y Galilea , mientras que Judea continuó usando el hebreo. [107] Aunque el arameo finalmente había superado al hebreo como el idioma más hablado en la región, muchas personas aprendieron hebreo como idioma litúrgico .
Durante los dos siglos de dominio persa (538-332 a. C.), el idioma administrativo fue el arameo imperial . [107] A partir del año 333 a. C., el griego koiné se convirtió en el idioma oficial de administración y se utilizó para difundir la cultura helenística . Incluso bajo el dominio romano, el idioma administrativo de las provincias orientales, incluida Judea, siguió siendo el griego.
La escritura cuadrada (también conocida como Ktav Ashuri ) probablemente ya había comenzado a reemplazar la escritura paleohebrea durante el período persa, aunque la transición no se completó hasta el período helenístico y vestigios de la escritura anterior todavía estaban en uso hasta el Bar- Revuelta de Kojba . [107]
El latín , la lengua del ejército romano y de los niveles superiores de la administración, casi no tuvo impacto en el panorama lingüístico. Es menos común en textos y arqueología. Sólo se descubrieron unos pocos papiros latinos en la región; los descubiertos en Masada pertenecían a la guarnición romana.
Durante el período persa , el arameo era la lengua de la administración civil. Los textos del contrato fueron escritos en arameo. La ketubah (contrato matrimonial), el get (certificado de divorcio) y otros documentos legales mencionados en el Talmud están escritos en arameo. Las fórmulas de los textos arameos del ketubot se conservan desde el período persa, aunque fueron modificadas durante el período helenístico . La comunidad judía de Elefantina adoptó el arameo, y era el idioma principal utilizado en los papiros y ostracas de Elefantina . Jesús , natural de Galilea, y sus discípulos hablaban arameo .
A pesar de que el arameo se ha convertido en el idioma más hablado, existen pocos textos arameos que brinden información sobre el idioma hablado en la región durante el período del Segundo Templo. Tres libros de la Biblia hebrea contienen pasajes en arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12 a 26 y Daniel 2:4 a 7:28. La Meguilat Ta'anit ("El rollo del ayuno") fue escrita en arameo alrededor del siglo I d.C. Esto también se aplica a los targumim , o paráfrasis arameas de la Biblia, pero fecharlas es difícil.
Algunos de los libros posteriores de la Biblia hebrea , incluidos Esdras y Nehemías , Ester , Daniel , Crónicas y Hageo , Zacarías y Malaquías , están fechados explícitamente en el período del Segundo Templo. El primer y segundo versículo del libro de Ezequiel fueron escritos durante el exilio babilónico . Hay diversas opiniones sobre cuándo se escribieron Eclesiastés , el Cantar de los Cantares , Jonás , algunos de los Salmos y posiblemente el Libro de Job . La mayoría de los investigadores, sin embargo, coinciden en que fueron compuestos durante el período del Segundo Templo. La mayoría de estos libros fueron escritos en lo que la lingüística llama " hebreo bíblico tardío ". [107] Esta forma posterior de hebreo bíblico es particularmente notable en el Libro de las Crónicas, ya que ocasionalmente reescribe secciones de Samuel y Reyes y modifica partes para ajustarse al uso post-exílico. [107] Sin embargo, no toda la literatura del Segundo Templo exhibe los rasgos lingüísticos del hebreo bíblico tardío en el mismo grado; parte de él está escrito de una manera que recuerda sorprendentemente al hebreo bíblico clásico.
El hebreo todavía era una lengua hablada durante el período del Segundo Templo, al menos en algunas zonas de Judea. Continuó utilizándose hasta el año 200 d.C., y posiblemente incluso después. Se cree que el hebreo hablado durante el período del Segundo Templo evolucionó a partir del hebreo bíblico, posiblemente de un dialecto distinto. Esta forma de hebreo se conoce ahora como hebreo mishnáico . Los hasideos , que se cree que son los precursores tanto de los esenios como de los fariseos , utilizaron una combinación de hebreo bíblico y hebreo mishnáico como lengua literaria, dominando el hebreo mishnáico. [107] La literatura de los Tannaim y Amoraim de la Tierra de Israel y Babilonia está escrita en hebreo mishnáico, que luego se encuentra en la Mishná . Entre los primeros se encuentran los tratados de Tamid y Middot . Refleja un hebreo vivo que no es sólo una lengua artificial reservada a los eruditos judíos, a pesar de que esta lengua ha sido fijada en las discusiones rabínicas. El grupo de Qumrán continuó utilizando el hebreo bíblico tardío, que todavía era una lengua literaria, al tiempo que lo fusionaba con sus propios rasgos lingüísticos únicos. [107]
El historiador judío del siglo I, Flavio Josefo, afirma que se dirigió al pueblo de Jerusalén en hebreo. Pero, como siempre, su testimonio es ambiguo y contradice las transcripciones arameas que utiliza para describir las tradiciones judías. El interés por el hebreo hablado experimentó un breve resurgimiento durante la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d.C.). La Mishná, sin embargo, se escribió alrededor del año 200 d.C. porque ya no se podía memorizar y ya no se podía transmitir oralmente debido a la falta de hablantes de hebreo que pudieran memorizarla.
La arqueología proporciona evidencia del uso del hebreo mishnáico en el período del Segundo Templo. Se puede encontrar en textos encontrados en el desierto de Judea de los siglos I y II, incluido el Rollo de Cobre encontrado en Qumran y las cartas de Bar Kokhba y otros escritos encontrados en cuevas cercanas a Nahal Hever . Estos documentos dan una idea del hebreo cotidiano, sin indicar a qué regiones pertenecen. Los ejemplos del desierto de Judea tienden a indicar que es un dialecto del sur.
El griego era el idioma principal de los judíos del Egipto helenístico y romano , particularmente los de Alejandría . Aunque los judíos de Egipto usaban el arameo a principios del período ptolemaico, rápidamente lo abandonaron en favor del griego. Sólo a principios del período bizantino las comunidades judías egipcias se comunicaron entre sí en hebreo, que nuevamente sirvió como idioma oficial. [109]
El uso del griego no se limitó a la diáspora judía . A partir del siglo III a. C., casi todas las inscripciones en el sur de Levante se escribieron en griego, con excepción de las tumbas y osarios, así como las de las sinagogas. [109] Muchos osarios de la época llevan inscripciones en griego, ya sea indicando las tumbas de familias descendientes de la diáspora o ayudando a las autoridades a identificar las tumbas. Según la Mishná , el griego estaba presente incluso en el Templo de Jerusalén. [110]
El griego era muy utilizado en Judea, al menos en cierto estrato social. El griego también se utilizó en documentos legales como los Archivos Babatha y las cartas de Bar Kokhba. La Septuaginta , una traducción griega de la Biblia hebrea, no se limitó a los judíos de la diáspora: también se utilizó en Judea, como lo demuestra el descubrimiento de fragmentos en Qumrán y Nahal Hever .
Nombres griegos como Jasón, Menelao y Alejandro fueron populares entre los judíos durante la mayor parte del período del Segundo Templo. Algunos fariseos también tenían nombres griegos como Antígono de Sokho o P[t]ollion .
En la antigüedad clásica , los autores griegos , romanos y judíos identificaban constantemente al pueblo judío como una etnia , una de las muchas etnias que vivían en el mundo grecorromano . Van Maaren demuestra por qué los judíos de finales del período del Segundo Templo pueden ser considerados como un grupo étnico en términos modernos utilizando las seis características que comparten las coetnias, tal como las describieron Hutchinson y Smith. [111] Entre ellos se incluyen:
(1) Un etnónimo, un nombre propio común, que identifica y transmite la "esencia" de su comunidad. En la antigüedad, se utilizaban tres nombres propios para referirse a la etnia judía, a saber: "hebreo", "Israel" y "judíos". En los textos del período del Segundo Templo, el término "hebreo" se usaba para describir a un individuo del período premonárquico de la historia judía. El término "Israel" se utilizó como una designación atemporal de la etnia o para referirse a los miembros que formaban parte de la monarquía unida , el antiguo reino del norte o el Israel escatológico. A los miembros de la etnia contemporánea se les solía denominar "judíos", y el nombre también puede aplicarse a un subgrupo geográficamente limitado o a los descendientes del anterior reino de Judá . [112]
(2) Un mito de ascendencia común. En el caso judío, de descendencia del ancestro epónimo Jacob/Israel ; Además, los asmoneos explotaron la supuesta ascendencia de Abraham para ampliar las definiciones de judaísmo, aunque otros cuestionaron esta afirmación. [111]
(3) Memorias compartidas del pasado, incluidos eventos históricos y héroes. Las sagradas escrituras judías proporcionan una colección fundamental de esas historias históricas. La lectura comunitaria de la Biblia hebrea y otros textos en las sinagogas ayudó a arraigar aún más las historias y los personajes que contienen en la identidad judía colectiva. Eso incluye figuras como los Patriarcas , Moisés y David , y acontecimientos como el Éxodo , el pacto en el Monte Sinaí , el apogeo de la monarquía unida , el cautiverio babilónico , las persecuciones antioquenas y la revuelta macabea . [111]
(4) Uno o más elementos de cultura compartida, que no es necesario especificar, pero que generalmente incluyen religión , idioma y costumbres . Hubo superposiciones significativas entre la religión, los idiomas, las costumbres y otros aspectos culturales compartidos por los antiguos judíos; además, la religión no puede separarse de otros aspectos culturales, especialmente en la antigüedad. La adoración del Dios de Israel , la obra del Templo en Jerusalén y otros lugares de culto, y el seguimiento de costumbres judías particulares ( leyes dietéticas , observancia del sábado , etc.) eran aspectos importantes del judaísmo en ese período. A pesar de que no todos los judíos hablaban el mismo idioma, debido a que muchos de los escritos sagrados estaban escritos en hebreo , también sirvió como símbolo para los judíos que no hablaban el idioma. [111]
(5) Una conexión con una patria , que no necesita estar físicamente ocupada por el grupo étnico para que tenga un vínculo simbólico con su patria ancestral, como es el caso de las poblaciones de la diáspora. En el caso judío, se trata de la Tierra de Israel , o Judea / Palestina . Tanto para los judíos locales como para los que residían en la diáspora, la tierra tenía un valor simbólico. Perdura a pesar de las fronteras que cambian con frecuencia y, en ocasiones, inexistentes. [113]
(6) Un sentido de solidaridad por parte de al menos algunos sectores de la población étnica. La fuerza de este sentimiento varía. Josefo informa que cuando estalló la Primera Guerra Judío-Romana , los judíos de Escitópolis se unieron a la ciudad para luchar contra los rebeldes judíos porque tenían un sentido más débil de solidaridad con la etnia judía. [113]
En los siglos posteriores a la Primera Guerra Judío-Romana y la destrucción del Segundo Templo, la identidad judía se transformó gradualmente de una etnia con una identidad religiosa distinta a una comunidad religiosa que también se consideraba a sí misma una nación. [114]
Los primeros observadores griegos helenísticos describieron a los judíos como filósofos orientales que vivían fuera del malestar político helenístico de la época, en un contexto etnonacional autopiano. Los textos judíos de la era persa no reflejan ninguna aspiración política de independencia y, más tarde, a principios de la era helenística, los judíos tenían una visión favorable de los gobernantes helenísticos. [95]
Sin embargo, las circunstancias que condujeron a la revuelta macabea provocaron que se formara una tradición militarista y fanática entre los años 170 y 160 a. C., que continuó desempeñando un papel clave en la vida nacional hasta la revuelta de Bar Kokhba. [95]
La patria siguió siendo el vínculo simbólico común de los judíos de la diáspora. Era el centro del universo, a pesar de que la mayoría de los judíos que vivían en el extranjero no regresarían y a pesar de que muchos de ellos mostraban amor tanto por sus ciudades grecorromanas natales como por la ciudad del templo en Jerusalén. [115] Es posible que los judíos de Esmirna, Asia Menor, donaran dinero para apoyar proyectos de la ciudad. Trebilco se refiere a ellos como "antiguos judíos" en lugar de "antiguos judíos", lo que implica que se referían a ellos como un grupo cuyos orígenes estaban en Judea pero que ahora se dedicaban a su actual ciudad de residencia e incluso hacían contribuciones a empresas públicas. Los judíos de Acmonia , Frigia , hacían donaciones a su ciudad y se referían a ella como su patris , "ciudad natal" o "ciudad natal". [115]
Las obras de Filón de Alejandría , escritas a principios del siglo I d.C., arrojan más luz sobre la conexión de los judíos de la diáspora con Judea. En la época de Filón, los judíos habían estado presentes en la diáspora y particularmente en Alejandría durante bastante tiempo, y debido a que sus compatriotas habían vivido en Alejandría durante muchas generaciones, Filón parece haber pensado en ella como su ciudad. Pero al mismo tiempo, Filón escribió que mientras los judíos de la diáspora se refieren al lugar donde nacieron y crecieron como su patria, consideran a Jerusalén como su ciudad madre: [115] [116]
... consideran que la Ciudad Santa, donde se encuentra el Templo sagrado del Dios Altísimo, es su ciudad madre, pero aquellas que son herencia de sus padres, abuelos y antepasados incluso más atrás, en cada caso, son contabilizadas por ellos como será su patria en la que nacieron y se criaron. [117] [115]
En un esfuerzo por explicar la situación de los judíos en términos que los lectores griegos pudieran comprender, Filón describió a los judíos de la diáspora como inmigrantes que fundaron colonias ( griego : apoikiai ), siendo Jerusalén su ciudad madre ( metrópolis ). Según Kasher, Alejandría sólo podía considerarse una patria en este caso ya que fue donde se fundó una "colonia" judía. La colonia se organizó como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma) , siendo Jerusalén su ciudad madre. [116]
Para Filón, las distinciones étnicas entre egipcios y judíos son más significativas que las entre griegos y judíos, ya que los egipcios nativos de Alejandría son los residentes de clase más baja y practicaban hábitos ridículos. Casi al mismo tiempo, Apion, un alejandrino que puede tener ascendencia egipcia, habló de la cercanía entre judíos y egipcios y de la enemistad inherente entre judíos y griegos. Apión sostenía la opinión de que los judíos descendían de los egipcios, lo que Josefo negaba. Como escribe el propio Filón, ambas comunidades practicaban la circuncisión y mostraban pasión por sus creencias nacionalistas y religiosas, pero la mayor parte de cada población no eran ciudadanos romanos. [115]
Esta sección se refiere a finales del período del Segundo Templo, a menos que se especifique lo contrario.
Durante el período tardío del Segundo Templo y hasta la revuelta de Bar Kokhba, Judea propiamente dicha, Galilea , Perea , Sharon y Samaria occidental constituyeron una banda de asentamientos judíos casi continuos. El centro y el norte de Samaria estaban habitados por samaritanos . [83]
Galilea estuvo escasamente poblada hasta la conquista asmonea , y la mayoría de sus habitantes se concentraban en centros fortificados en los márgenes de los valles occidental y central. Durante esa época, la Alta Galilea era el hogar de una población predominantemente pagana con vínculos con la costa fenicia . [118] Según el Libro de los Macabeos, las comunidades judías ya estaban presentes en Galilea durante la revuelta macabea y antes de que la zona se incorporara al reino asmoneo. [ cita necesaria ]
Gran parte de Galilea fue conquistada y anexada por el primer rey asmoneo, Aristóbulo I, alrededor del 104-103 a. C. Esta conquista fomentó una importante afluencia judía a Galilea. Después de la conquista romana de Judea en el año 63 a. C., una segunda ola más grande de inmigración judía se estableció en la región. Durante finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. se fundaron grandes e importantes ciudades en Galilea. [119] La población judía en Galilea continuó prosperando después del período del Segundo Templo y especialmente como resultado de la revuelta de Bar Kokhba , cuando reemplazó a la despoblada Judea como centro espiritual, demográfico y cultural de los judíos en la Tierra de Israel . El judaísmo alcanzó su apogeo político y cultural en Galilea a finales del siglo II y principios del III d.C. [119]
Los relatos históricos y los descubrimientos arqueológicos de finales del período del Segundo Templo proporcionan evidencia de los asentamientos judíos en Perea . Basándose en la base de datos del Departamento de Antigüedades de Jordania, la investigación de Sagiv sobre la Transjordania judía reveló 160 sitios de asentamiento en Perea con tiestos del helenismo tardío y/o del romano temprano. [120]
Las pequeñas excavaciones que se han realizado allí muestran que la ocupación judía allí continuó después de la Primera Revuelta Judía, fue abandonada o destruida durante la Revuelta de Bar Kokhba, y luego hubo una brecha de asentamiento durante todo el período tardorromano. [83]
Incluso antes del colapso final del reino de Judá en 586 a. C., los edomitas fueron expulsados de su tierra ancestral y antiguo reino al este del Arabá y comenzaron a establecerse en las partes del sur de Judea, que llegaron a ser conocidas en las fuentes clásicas como " Idumea ". Este proceso de asentamiento fue continuo y se llevó a cabo mediante la penetración pacífica y la invasión militar. [121] [122]
Ostraca que data del siglo IV a. C. en sitios en Idumaea, incluidos Arad , Beer-sheba , Tell Jemmeh , Maresha y otros, indican una población muy diversa que habitó el distrito durante el período persa tardío, con alrededor del 32 % de nombres árabes, el 27 % Nombres idumeos, 25% nombres semíticos occidentales generales, 10% nombres judaítas y 5% nombres fenicios. [123]
Hacia mediados del siglo III a. C., una comunidad fenicia helenizada de Sidón se instaló en Maresha. [33] [124] Durante el reinado del líder asmoneo Juan Hircano a finales del siglo II a. C., los edomitas se convirtieron al judaísmo y fueron asimilados al pueblo judío. [125]
Se cree que la mayoría del pueblo de Samaria en el siglo I d.C. eran samaritanos . [126] Samaria también estaba habitada por judíos (en el sur y el centro de Samaria [83] ), pueblo semítico helenizado nativo , descendientes de macedonios que se establecieron en la ciudad de Samaria bajo Alejandro Magno , colonos que acudieron allí bajo el gobernador romano de Siria . , Gabinio , y mercenarios "de las poblaciones vecinas" que fueron traídos a Sebaste por Herodes el Grande . [126]
Los samaritanos y los judíos tenían una relación hostil; Josefo describe un caso en el que judíos de Galilea fueron atacados por samaritanos en Ginae mientras viajaban a un festival en Jerusalén, lo que resultó en la muerte de uno de ellos. [126]
La llanura costera , o Paralia como se la conocía desde el período helenístico, no tenía mayoría judía. Con la excepción de un breve período de dominio asmoneo , el reinado de Herodes y el breve reinado de Agripa , la región no estuvo bajo dominio judío durante la mayor parte del período del Segundo Templo. La costa albergaba asentamientos en su mayoría helenístico-paganos durante la época de Josefo, algunos de los cuales eran particularmente importantes desde el punto de vista económico, cultural y político. Jope era la única ciudad judía en la costa y permaneció así hasta la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 EC), cuando había importantes minorías judías en Cesarea y Jamnia , y en menor grado, en Ascalón y Ptolemaida y otras ciudades. asentamientos a lo largo de la costa. [127]
El número de judíos que residían en el mundo y en Judea en la antigüedad es casi imposible de determinar, como ocurre con otras poblaciones antiguas, y la investigación en esa área ha perdido el favor de los académicos en los últimos años. No obstante, algunos académicos han ofrecido estimaciones a lo largo de los años utilizando diferentes enfoques. [128]
Broshi estimó que no había mucho más de 1 millón de personas viviendo en Palestina durante la época romana y bizantina, multiplicando la población estimada de las 26 ciudades que se conocían durante el período romano-bizantino (basándose en la densidad de población proyectada) por tres, utilizando el supuesto de que la población urbana constituía alrededor de un tercio de la población total. [129] [128]
Según Seth Schwartz , las estimaciones más responsables sitúan la población sostenible premoderna de Palestina en aproximadamente un millón, cifra que se alcanzó a mediados del primer siglo, siendo aproximadamente la mitad de ellos judíos. [130]
Según Ze'ev Safrai , "a estas alturas no tenemos información exacta sobre la población de la Provincia de Judea durante la época romana". Afirma que había más personas viviendo en Palestina que el millón de personas sugerido por Broshi. [131] [128]
Aunque McGinn advierte que es casi imposible estimar la capacidad de carga de Judea, estima que la población agrícola de Palestina en el mismo período puede haber alcanzado hasta un millón de personas, no todas ellas judías. Además, sugirió un rango de población máximo para Jerusalén y Cesarea, de 70.000 a 100.000 y de 38.000 a 47.500 respectivamente. [128]
En el siglo XIII, el escritor cristiano Bar Hebraeus afirmó que en el censo de Claudio , que se llevó a cabo a mediados del siglo I d.C., se contabilizaron 6.944.000 judíos . Salo Wittmayer Baron afirmó que había 8 millones de judíos en el primer siglo, basándose en la estimación de Bar Hebraeus de 7 millones de judíos viviendo dentro del Imperio Romano y sumando un millón estimado de personas que vivían fuera del imperio. Sin embargo, estas cifras son muy cuestionadas por los estudiosos contemporáneos. [128]
Como revela la evidencia arqueológica, las comunidades judías de Judea, Galilea y Gaulanitis estaban bastante divididas por actitudes culturales, pero estaban interconectadas por costumbres y, probablemente, creencias religiosas. Los talleres de alfarería de cocina, tinajas de aceite estandarizadas y baños rituales domésticos o comunitarios ( mikvaot) muestran que los judíos comenzaron a incorporar prácticas y actitudes explícitamente religiosas en sus hogares y vidas cotidianas ya en el siglo I a. C. Comenzaron a utilizar vasijas de piedra y un nuevo tipo particular de lámparas de aceite a finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. para distinguirse e identificarse aún más. Sin embargo, en los barrios ricos de Jerusalén, los ricos adoptaron el uso de vajillas decoradas, utensilios de cocina italianos, costumbres alimentarias extranjeras y la construcción de lujosas tumbas de exhibición, todo lo cual refleja prácticas y actitudes extranjeras y clasicistas. Estos hallazgos son raros en Judea, la Galilea judía y Gaulantis. [132]
En contraste con las prácticas funerarias judías anteriores y posteriores, los dos tipos aceptables de entierro durante el último período del Segundo Templo (siglos I-II a. C. y CE) eran el entierro primario en ataúdes y el entierro secundario en osarios. [133] Para el entierro primario, los ataúdes se colocaron en kokhim . Después de un tiempo, se recogieron huesos para un entierro secundario en kokhim y se colocaron en osarios . Los osarios, tallados en piedra caliza local, se guardaban en el suelo o en estantes en nichos especialmente tallados en las paredes de la tumba. Era habitual que los osarios estuvieran decorados con ornamentos que incluían motivos típicos de la época. [134] En Jerusalén, por ejemplo, las ramas de palma y las flores, especialmente el rosetón , eran motivos típicos. [ cita necesaria ] Las inscripciones funerarias con nombres grabados o inscritos en osarios hebreos o griegos se encuentran comúnmente en los osarios y, a veces, en las tumbas. [134]
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Durante el período romano temprano se construyeron varias tumbas especialmente lujosas alrededor de Jerusalén. Ejemplos de ello son las llamadas " Tumbas del Sanedrín " y las tumbas monumentales del valle de Cedrón . Como práctica común en el mundo grecorromano , estas tumbas se construyeron a lo largo de antiguos caminos hoy desaparecidos. Los eruditos creen que estas tumbas fueron construidas por personas que buscaban elevarse a sí mismos y a sus familias a los ojos de los judíos tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora mediante el empleo de diseños arquitectónicos similares a templos. [135] Uno de los sitios más conocidos del período, también construido cerca de Jerusalén, es el complejo funerario excavado en la roca conocido como las " Tumbas de los Reyes ", que puede estar asociado con Helena de Adiabene . [136]
Según la ley judía ( Mishná , tratado de Bava Batra ), debido a la santidad de Jerusalén y la impureza de los muertos , sólo se permitía el entierro más allá de los muros de la ciudad y a cincuenta codos de distancia. [137] Cuando la ciudad se expandió, los cementerios fueron eliminados (a excepción de las tumbas de la Casa de David y Hulda ). [138] Se ha sugerido que la Tabla de Uzías , que dice "Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No para ser abiertos", podría indicar que la tumba del rey Uzías fue reubicada más allá de los muros de la ciudad durante este período. [139] El cementerio de Jericó también estaba ubicado fuera de los límites de la ciudad. [133]
Se encontraron elaboradas tumbas excavadas en la roca con diseños parecidos a los encontrados en Jerusalén en múltiples sitios de Samaria occidental , incluidos Khirbet Kurkush , Deir ed-Derb y Mokata 'Aboud , y en las colinas occidentales de Hebrón , incluidos Khirbat al-Simia , Rujm el- Fihjeh y Khirbet el Jof. La gran similitud entre estas tumbas y las de Jerusalén y la falta de un prototipo helenístico local han llevado a los investigadores a suponer que las tumbas decoradas en Samaria occidental y en el monte Hebrón occidental no son el resultado de un desarrollo interno del sistema funerario allí sino más bien el resultado de una copia deliberada de las tumbas de Jerusalén, a petición especial de familias adineradas locales. [140] [141]
La mayoría de los investigadores coinciden en que estas tumbas datan del mismo período que las tumbas de Jerusalén que sirvieron de modelo para la replicación; sin embargo, Magen piensa lo contrario: la diferencia visible en la calidad del diseño y la talla entre las tumbas indica una brecha cronológica entre ellas. en su opinión, y por lo tanto sugiere fechar las tumbas de Samaria occidental y las colinas de Hebrón occidental más tarde que las tumbas de Jerusalén, a finales del siglo I o principios del siglo II. Magen también planteó la posibilidad de que su tallado esté relacionado con la huida de los artesanos judíos a Samaria y las colinas de Hebrón con el comienzo del asedio de Jerusalén y quizás incluso un poco antes, cuando las empresas de construcción en la ciudad comenzaron a menguar y muchos canteros quedaron sin empleo. [142] [141]
Peleg-Barkat sugiere distinguir entre las tumbas excavadas en la roca del oeste de Samaria y las de las colinas occidentales de Hebrón. En su opinión, las tumbas de Samaria occidental se acercan más al estilo de Jerusalén y lo imitan. Las tumbas de las colinas de Hebrón, en comparación, no intentan imitar las decoraciones de las fachadas de las tumbas de Jerusalén, sino que están influenciadas por ellas hasta cierto punto y muestran influencias de Judea y Nabatea al mismo tiempo. En su opinión, las tumbas deberían datarse en una fecha anterior a la destrucción del Templo en el año 70 d.C., aunque es posible que la tradición de decorar al estilo de Jerusalén continuara incluso después de eso. El fenómeno indica que las tumbas adornadas de la élite judía en Jerusalén tuvieron un impacto en las élites locales en las ciudades y comunidades rurales de Judea. [141]
La lucha por el poder que siguió dejó a Hircano con las manos libres en Judea, y rápidamente reafirmó la soberanía judía... Luego, Hircano participó en una serie de campañas militares destinadas a la expansión territorial. Primero conquistó áreas en Transjordania. Luego dirigió su atención a Samaria, que durante mucho tiempo había separado a Judea de los asentamientos judíos del norte en la Baja Galilea. En el sur fueron conquistadas Adora y Marisa; El principal logro (de Aristóbulo) fue anexar y judaizar la región de Iturea, ubicada entre las montañas del Líbano y el Antilíbano.
La expansión de la Judea asmonea se produjo de forma gradual. Bajo Jonatán, Judea anexó el sur de Samaria y comenzó a expandirse en dirección a la llanura costera... Los principales cambios étnicos fueron obra de Juan Hircano... fue en sus días y en los de su hijo Aristóbulo cuando se produjo la anexión de Idumea. , Samaria y Galilea y se completó la consolidación del asentamiento judío en Transjordania. Alejandro Jannai, continuando el trabajo de sus predecesores, expandió el dominio de Judea a toda la llanura costera, desde el Carmelo hasta la frontera egipcia... y a áreas adicionales en Transjordania, incluidas algunas de las ciudades griegas allí.
Estos cambios acompañaron y fueron causados en parte por la gran extensión de los contactos de los judíos con los pueblos que los rodeaban. Muchos historiadores han narrado las adquisiciones territoriales de los asmoneos. En resumen, les llevó veinticinco años ganar el control del pequeño territorio de Judea y deshacerse de la colonia seléucida de judíos realistas (con, presumiblemente, funcionarios y guarnición gentiles) en Jerusalén. [...] Sin embargo, en los últimos años antes de su caída, los asmoneos ya eran lo suficientemente fuertes como para adquirir, en parte mediante negociación, en parte mediante conquista, un pequeño territorio al norte y al sur de Judea y un corredor al oeste hasta la costa en Jaffa/Joppa. Antíoco Sidetes les quitó esto brevemente, pero pronto lo recuperó, y en el medio siglo transcurrido desde la muerte de Sidetes en 129 hasta la muerte de Alejandro Janneo en 76, invadieron la mayor parte de Palestina y gran parte del oeste y norte de Transjordania. Primero, Juan Hircano se apoderó de las colinas del sur y centro de Palestina (Idumea y los territorios de Siquem, Samaria y Escitópolis) en 128-104; luego su hijo, Aristóbulo I, tomó Galilea en 104-103, y el hermano y sucesor de Aristóbulo, Janneo, en unos dieciocho años de guerra (103-96, 86-76) conquistó y reconquistó la llanura costera, el norte del Néguev y borde occidental de Transjordania.
Desde el comienzo del período del Segundo Templo hasta la conquista musulmana, la tierra fue parte del espacio imperial. Esto fue cierto desde el período persa temprano, así como desde la época de Ptolomeo y los seléucidas. La única excepción fue el Reino Asmoneo, con su dominio judío soberano, primero sobre Judá y más tarde, en el mejor momento de Alejandro Janneo, extendiéndose hasta la costa, el norte y las orillas orientales del Jordán.
Hasta la época moderna, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a tener autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto avanzado de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
En el siglo II a. C., Tierra Santa estaba gobernada por los seléucidas (sirio-griegos), que intentaron obligar al pueblo de Israel a aceptar la cultura y las creencias griegas en lugar de la observancia de las mitzvá y la creencia en Di-s.
Contra todo pronóstico, un pequeño grupo de judíos fieles pero mal armados, liderados por Judá el Macabeo, derrotó a uno de los ejércitos más poderosos de la tierra, expulsó a los griegos de la tierra, reclamó el Santo Templo de Jerusalén y lo volvió a dedicar al servicio de G. -d.
... Para conmemorar y dar a conocer estos milagros, los sabios instituyeron la fiesta de Janucá.
Josefo sostiene que la destrucción del templo samaritano tuvo lugar al comienzo del reinado de Juan Hircano (135-104 a. C.), y no al final de su reinado. Por la acuñación, la datación posterior al 111 a. C. es la más probable.
Juan Hircano I, quien se embarcó en nuevas conquistas territoriales, obligando a las poblaciones no judías de las regiones conquistadas a adoptar el modo de vida judío y destruyendo el templo samaritano en el monte Gerizim..
La capitulación del resto de Jerusalén fue rápida. Las partes de la ciudad baja que ya estaban bajo control romano fueron incendiadas deliberadamente. La construcción de nuevas torres para derribar los muros de la ciudad alta se completó el 7 de Elul (a mediados de agosto), y las tropas entraron por la fuerza. Para el 8 de Elul toda la ciudad estaba en manos romanas y en ruinas. En recompensa por la feroz lucha que habían tenido que soportar, a los soldados se les dio rienda suelta para saquear y matar, hasta que finalmente Tito ordenó que la ciudad fuera arrasada, "dejando sólo las torres más altas, Fasael, Hipico y Mariamme, y la parte de la muralla que rodeaba la ciudad por el oeste: esta última como campamento para la guarnición que quedaría, y las torres para indicar a la posteridad la naturaleza de la ciudad y de las fuertes defensas que aún habían cedido. Proeza romana. Todo el resto de la muralla que rodeaba la ciudad fue tan completamente nivelado que no dejó a los futuros visitantes del lugar ningún motivo para creer que alguna vez había estado habitada ".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La confiscación de tierras en Judea fue parte de la represión de la política de revuelta de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la propia afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta zona sufrió los daños más graves tras la represión de la revuelta. Los asentamientos de Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no se debe afirmar que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en zonas como Lod (Lydda), al sur de la montaña de Hebrón, y en las regiones costeras. En otras zonas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.
Estos textos, combinados con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos dicen mucho. Lo que queda claro a partir de la evidencia tanto de restos óseos como de artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y completo que nadie vino a recuperar valiosos documentos legales ni a enterrar a los muertos. Hasta esta fecha los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban ocupados con industria y actividad. Después se produce un silencio inquietante y el registro arqueológico atestigua la escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial de lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en el centro de Judea fue el año 135 d.C. y no, como suele suponerse, 70 EC, a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo
La comunidad judía se esforzó por recuperarse de los catastróficos resultados de la revuelta de Bar Kokhva (132-135 d.C.). Aunque algunos de estos intentos tuvieron relativamente éxito, los judíos nunca se recuperaron por completo. Durante los períodos tardorromano y bizantino, muchos judíos emigraron a centros prósperos de la diáspora, especialmente Irak, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo y otros continuaron viviendo en Tierra Santa, especialmente en Galilea y la llanura costera.
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