Los Tobías eran una facción judía en Amón a principios del período asmoneo . Eran filohelenos , partidarios del judaísmo helenístico , en los primeros años del siglo II a.C.
Lo que se sabe sobre los Tobías es una combinación de declaraciones de Josefo ( Antigüedades de los judíos xii. 160-236) y de 2 Macabeos 3:11. Hay dos relatos, ambos legendarios, siendo el héroe de uno José y el del otro, Hircano.
Durante el reinado del rey egipcio Ptolomeo y su esposa Cleopatra, el sumo sacerdote Onías , débil mental y extremadamente avaro, se negó a pagar el tributo judío de veinte talentos que su padre, Simón el Justo , siempre había dado de su propia cuenta. medio. En su ira, el rey envió a Atenión como enviado especial a Jerusalén , amenazando con apoderarse de la tierra de los judíos y retenerla por la fuerza de las armas si no llegaba el dinero. Aunque el sumo sacerdote hizo caso omiso de esta amenaza, el pueblo estaba muy excitado, por lo que José, sobrino de Onías, hijo de Tobías y hombre muy querido y respetado por su sabiduría y piedad, reprochó a su tío por traer el desastre sobre el pueblo, declarando, además , que Onías gobernaba a los judíos y ocupaba el cargo de sumo sacerdote únicamente por motivos de lucro. Le dijo, además, que en cualquier caso debía ir al rey y pedirle que le remitiera el dinero del tributo, o al menos una parte del mismo. Onías, por su parte, respondió que no deseaba gobernar y se expresó dispuesto a renunciar al sumo sacerdocio, aunque se negó a presentar una petición al rey. Sin embargo, permitió que José fuera a Ptolomeo y también hablara con el pueblo. José calmó a los judíos y recibió al enviado hospitalariamente en su propia casa, además de darle costosos regalos, de modo que, cuando Atenión regresó a Alejandría , informó al rey de la llegada de José, a quien llamó gobernante (προστάτης) [prostatis ] de la gente. Poco después, José emprendió su viaje, habiendo obtenido primero un préstamo de unas 20.000 dracmas en Samaria , aunque se vio obligado a someterse a las burlas de hombres prominentes de Siria y Fenicia , que estaban de visita en Alejandría para recaudar los impuestos , y que Se burló de él por su apariencia insignificante.
Al no encontrar a Ptolomeo en Alejandría, José fue a recibirlo a Menfis, donde el rey gentilmente le concedió un asiento en su propio carro, junto con la reina y Atenión. Su astucia le granjeó la amistad del monarca; y con su oferta de 16.000 talentos frente a los 8.000 de sus oponentes consiguió el contrato para recaudar los impuestos , siendo el rey y la reina sus fiadores, ya que no tenía suficiente dinero disponible. Salió de Alejandría con 500 talentos y 2.000 soldados, y castigando a todos los que se le oponían en Ascalón y Escitópolis y confiscando sus propiedades, se hizo temido en todas las ciudades de Siria y Fenicia, mientras se mantenía segura la gran fortuna obtenida con sus extorsiones. por sus continuos regalos al rey, a la reina y a los cortesanos, de modo que conservó su cargo de recaudador de impuestos hasta su muerte, veintidós años después. Con su primera esposa, José tuvo siete hijos. En Alejandría se enamoró de una bailarina, a quien su hermano Solimio, que vivía en la ciudad, sustituyó por su propia hija, siendo el hijo de esta unión Hircano, que era el hijo favorito de su padre y, en consecuencia, objeto de la enemistad de sus hermanos.
Josefo describe a José como "un hombre bueno y de gran magnanimidad" que "sacó a los judíos de un estado de pobreza y mezquindad a uno que era más espléndido. Conservó el cultivo de los impuestos de Siria, Fenicia y Samaria durante veinte años". -dos años." [1]
Tras el nacimiento de un príncipe, José se sintió demasiado mayor para visitar Alejandría y sus otros hijos también se negaron a ir, y envió a Hircano a llevar sus felicitaciones a la corte. Sin embargo, Arión, el representante de José en Alejandría, se negó a permitirle dinero a Hircano, por lo que este último lo encadenó, no sólo escapando del castigo del rey, sino incluso ganándose tanto su favor como el de los cortesanos, cuya ayuda sus hermanos habían solicitado en secreto. invocado en su contra. El rey envió cartas recomendándolo calurosamente a su padre. Cuando Hircano regresó a Judea, sus hermanos mayores lo encontraron con resistencia armada. Hircano ganó la batalla y mató a dos de sus medio hermanos pero como la ciudad de Jerusalén se negó a admitirlo, se estableció más allá del Jordán .
Poco después, Seleuco IV Filopator (187-175 a. C.) se convirtió en rey del reino seléucida. También murieron el padre de Hircano, José, y su tío, Onías II. El sumo sacerdocio pasó a Simón II (219-199 a. C.). Hircano continuó su guerra contra los árabes más allá del Jordán y, en las cercanías de Hesbón, construyó el castillo de Tiro , [2] y gobernó el distrito al este del Jordán durante siete años durante el reinado de Seuleuco IV. Ptolomeo V Epífanes (205-182) también murió, dejando dos hijos pequeños. Cuando Antíoco Epífanes se convirtió en rey de Siria (175-164 a. C.), Hircano se dio cuenta de que no podría reivindicarse por sus ataques asesinos contra los árabes, se suicidó y Antíoco se apoderó de sus propiedades.
La dificultad más seria, sin embargo, es la cronología. Un antiguo interpolador de Josefo avanzó la opinión de que el rey mencionado en la historia era Ptolomeo III Evergetes (246-222 a. C.). Sin embargo, este monarca no era consorte de Cleopatra, ni tampoco su sucesor inmediato Seleuco IV. El único gobernante al que la narración puede referirse adecuadamente es Ptolomeo V Epífanes (205-182), quien en 193 a. C. se casó con Cleopatra , la hija de Antíoco III . En ese caso, sin embargo, José no habría podido recaudar los impuestos egipcios, ya que Cœle-Syria estaba entonces bajo soberanía siria, y no egipcia, mientras que la afirmación de que las dos potencias habían dividido los ingresos del país es simplemente un intento de la parte de Josefo de evadir la dificultad. [3] Tampoco el período entre el matrimonio de Ptolomeo V (193) y su muerte (182) fue lo suficientemente largo como para estar de acuerdo con la afirmación relativa al período de tiempo durante el cual José recaudó los impuestos (veintidós años), y menos aún pudo Hircano He alcanzado la edad adulta en tan poco tiempo.
Büchler, por lo tanto, se ve obligado a situar el mandato de José entre 219 y 199, aunque esto embrutece la afirmación de Josefo sobre una división de los impuestos.
La investigación de Adolf Büchler estableció la probable historicidad del relato de los Tobías. 1 Macabeos no menciona estos acontecimientos. Las disputas eran entre facciones, y la cuestión era si el antiguo y popular gobierno de los Ptolomeos debía continuar o si los judíos debían entregarse a los reyes sirios y su helenización.
Cuando Jasón y Menelao lucharon por el poder dominante en Jerusalén, que era, según Büchler, el cargo político (la προστασία [ prostasia ] mencionada en el relato de los Tobías), y ya no el sumo sacerdocio , los hijos de Tobías (Τωβίου παῖδες ) [ Tobiou Payedes ] tomó partido por Menelao [4]
Wellhausen negó tanto la historicidad como el valor de la narración, aunque piensa que la parte que trata del período de Seleuco IV y Antíoco IV puede ser digna de confianza, y considera probable el suicidio de Hircano, ya que este último apoyó a los Ptolomeos contra los nuevo régimen de los sirios y, en consecuencia, podría temer la venganza de Antíoco IV. II Macc. III. 11 menciona dinero depositado por Hircano, el hijo de Tobías, "un hombre de gran dignidad", dando por sentado que existía una amistad entre Onías II e Hircano, suposición que es muy razonable, ya que sólo los otros Tobías, los hermanos de Hircano, estuvieron involucrados en disputas con el sumo sacerdote legítimo. Wellhausen sostiene que el hecho de que Hircano sea llamado hijo de Tobías, y no de José, se debe a una mera abreviatura, y no implica ninguna divergencia en los dos relatos.
Willreich distingue una triple tradición sobre los Tobías, siendo la primera la del Pseudo-Hecataeus (según la interpretación de Willreich), que representa a Onías como un hombre digno y atribuye a los Tobías todas las desgracias que sucedieron a los judíos. El relato de Josefo, por otra parte, que representa a Onías como un debilucho y a los Tobías como promotores del bienestar de Israel, está extraído de fuentes samaritanas . Büchler también está de acuerdo con esta teoría, explicando así por qué José buscó ayuda en Samaria y por qué el relato no expresa desaprobación de la conducta no judía de José, quien comía en la corte de un rey egipcio y tenía tratos con los gentiles. Willreich también asocia a los Tobías tanto con Tobías, el siervo mencionado por Nehemías como amonita (ii. 19), que en consecuencia vino del distrito del Jordán oriental, como con los tubienos, [5] que eran enemigos de los judíos. . [6] Aunque Willreich no niega en absoluto la historicidad de la narración, dado que el castillo de Hircano ha sido descubierto en tiempos modernos, [7] considera a José e Hircano como meros nombres, que representan en parte a Jasón y Menelao. La tercera forma de la tradición es la de Jasón de Cirene, en la que se basa el segundo Libro de los Macabeos; y Schlatter es incluso de la opinión de que el propio Josefo extrajo su relato de los Tobías de esta misma fuente.
Büchler considera la lucha entre los Tobías y las Oníadas como una contienda entre la supremacía ptolema y seléucida en Jerusalén. Además, según el mismo estudioso, Menelao y Jasón eran Tobías, aunque Schürer lo niega.
Muchos puntos del problema de Tobiad aún esperan solución.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Tobías". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.