Jerusalén durante el período del Segundo Templo describe la historia de Jerusalén durante el período del Segundo Templo , desde el regreso a Sión bajo Ciro el Grande (c. 538 a. C.) hasta el asedio y destrucción de la ciudad por Tito durante la Primera Guerra Judío-Romana (70 CE). [1] Durante este período, en el que la región y la ciudad cambiaron de manos varias veces, Jerusalén fue el centro de la vida religiosa para todos los judíos; Incluso aquellos que vivían en la diáspora rezaban diariamente hacia Jerusalén y hacían peregrinaciones durante las fiestas religiosas . Bajo el dominio asmoneo y herodiano , Jerusalén sirvió como capital real y sede de todas las principales instituciones nacionales. [2] En Jerusalén, los fariseos del judaísmo del Segundo Templo se desarrollaron hasta convertirse en los Tannaim y la identidad religiosa post-exílica del judaísmo tal como continúa hoy , [3] y la Biblia hebrea tal vez fue canonizada , aunque aún se discute exactamente cuándo ocurrió esto. También fue en Jerusalén durante las últimas etapas de este período donde nació el cristianismo .
Los 600 años del período del Segundo Templo se pueden dividir en varios períodos, cada uno con sus propias características políticas y sociales distintas. El desarrollo físico de la ciudad se vio muy afectado por las características cambiantes de cada época, al mismo tiempo que influyó en estos períodos. La población de la ciudad se caracterizó por una estratificación social , tanto económica como religiosa, que se hizo más pronunciada con el paso de los años. Existía en la ciudad, por ejemplo, una clara distinción entre una élite rica y cosmopolita y la población en general que deseaba menos influencia del mundo exterior en las costumbres nacionales. Los estratos sociales también abarcaban diferentes perspectivas religiosas, cada una con su diferente énfasis: algunos dependían de los sacerdotes del Templo , mientras que la mayoría estaban liderados por familias tradicionales no sacerdotales, enfatizando el mundo del estudio de la Torá y el desarrollo de la ley por encima de la jerarquía formal establecida en el templo.
En el momento del regreso a Sión del cautiverio babilónico , Jerusalén era muy pequeña y materialmente bastante pobre. Sus muros estaban abandonados y ahora se alzaba un modesto santuario en el lugar del otrora gran templo de Salomón . La ciudad, sin embargo, disfrutó de una vida religiosa vibrante y floreciente. Fue en esta época cuando se escribieron las primeras Mishnás y tanto la Biblia como la Halajá comenzaron a tomar su forma moderna. Al mismo tiempo fue testigo del surgimiento de una clase sacerdotal dominante, una élite cosmopolita receptiva a las influencias extranjeras.
En comparación con el período tardío del Primer Templo, el territorio de Jerusalén durante el período persa era significativamente más pequeño, ya que se había reducido a su tamaño anterior al siglo VIII a.C. La población de las zonas habitadas de la ciudad (la Ciudad de David y el Monte del Templo ) era de aproximadamente 1.500 habitantes. Además de los campos cercanos y los asentamientos no amurallados, Jerusalén tenía una población de unas 3.000 personas. [4] [5]
Durante el período babilónico, el centro de Judá se había desplazado hacia el norte, hacia Benjamín; esta región, que alguna vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judá, y ahora albergaba tanto la capital administrativa, Mizpa , como el principal centro religioso en Betel . [6] Mizpah continuó como la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpah no está clara, pero a partir del 445 a. C. en adelante volvió a ser la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluida, desde 420 a. C., una casa de moneda local que acuñaba monedas de plata. [7]
Es posible que los persas hayan experimentado al principio gobernando a Yehud como un reino cliente bajo los descendientes de Joaquín , quien había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [8] Seshbazzar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y probable sobrino) Zorobabel ; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, situación que terminó sólo alrededor del año 500 a. [9] Esta hipótesis (que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el dominio persa) no se puede verificar, pero estaría en consonancia con la política persa en otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [10]
El segundo y tercer pilar del primer período del dominio persa en Yehud fueron las instituciones de Sumo Sacerdote y Profeta, conservadas en la Biblia hebrea en las historias de Esdras-Nehemías y los Libros de las Crónicas , así como en los libros de los profetas Zacarías . Hageo y Malaquías . Pero a mediados del siglo V a. C. los profetas y los reyes davídicos habían desaparecido, dejando sólo al Sumo Sacerdote. [11] El resultado práctico fue que después de c.500 a. C. Yehud se convirtió en la práctica en una teocracia , gobernada por una línea de Sumos Sacerdotes hereditarios. [12] Junto al Sumo Sacerdote estaba el gobernador persa, aparentemente generalmente un local, encargado principalmente de mantener el orden y velar por que se pagara el tributo. Habría contado con la ayuda de varios funcionarios y un cuerpo de escribas, pero no hay evidencia de que existiera una asamblea popular y habría tenido poca discreción sobre sus deberes principales. [13] La evidencia de sellos y monedas sugiere que la mayoría, si no todos, de los gobernadores de Yehud persa eran judíos, una situación que se ajusta a la práctica general persa de gobernar a través de líderes locales. [14]
Judá durante los siglos IX y VIII a. C. era básicamente politeísta, con Yahvé operando como un dios nacional de la misma manera que las naciones vecinas tenían cada una sus propios dioses nacionales. [15] El exilio permitió que la adoración de "Sólo Yahvé" surgiera como la teología dominante de Yehud, [16] mientras que los "hijos de Yahvé" del antiguo panteón evolucionaron hasta convertirse en ángeles y demonios en un proceso que continuó hasta el período helenístico. edad. [15]
Posiblemente el acontecimiento más importante en el período post-exílico fue la promoción y eventual dominio de la idea y práctica de la exclusividad judía, la idea de que los judíos , es decir, seguidores del dios de Israel y de la ley de Moisés , eran, o debería ser, una carrera aparte de todas las demás. Esta era una idea nueva, originada en el partido de los golah , aquellos que regresaron del exilio babilónico; [17] detrás de la narrativa bíblica de Nehemías y Esdras se encuentra el hecho de que las relaciones con los samaritanos y otros vecinos eran de hecho estrechas y cordiales: [17] la comparación entre Esdras y Nehemías y los libros de las Crónicas confirma esto: Crónicas abre la participación en Adoración a Yahvé a las doce tribus e incluso a los extranjeros, pero para Esdras-Nehemías "Israel" significa solo Judá y Benjamín , más la santa tribu de Leví . [18]
La Jerusalén de la era persa era pequeña: alrededor de 1.500 habitantes, incluso tan solo 500 según algunas estimaciones. [19] Era el único sitio verdaderamente urbano en Yehud, la mayor parte de la población de la provincia vivía en pequeñas aldeas no amuralladas. Este panorama no cambió mucho durante todo el período persa, ya que la población total de la provincia permaneció en torno a los 30.000 habitantes. No hay señales en el registro arqueológico de una migración masiva hacia el interior desde Babilonia. [20] El área urbana no incluía la colina occidental (que contiene los barrios judío , armenio y cristiano de la Jerusalén moderna), que había estado dentro de las murallas antes de la destrucción babilónica. [21]
La Biblia describe la construcción de un muro por parte de Nehemías . En noviembre de 2007, la arqueóloga Eilat Mazar anunció el descubrimiento de fortificaciones en la zona G en la periferia oriental de la Ciudad de David , que data de la época de Nehemías; [22] Los hallazgos de Mazar, sin embargo, son cuestionados por otros arqueólogos. [23]
El Libro bíblico de Esdras también describe la construcción de un nuevo templo (el Segundo Templo) por parte de los exiliados que regresaron de Babilonia.
La conquista de Alejandro Magno en 332 a. C. marcó el comienzo del período helenístico , que duraría hasta la Revuelta Macabea en 167 a. La Jerusalén helenística se caracterizó por una brecha creciente entre las élites helenizadas que adoptaron la cultura griega y la población observante de la ciudad, una brecha que eventualmente conduciría a la Revuelta Macabea. Sin embargo, durante la mayor parte del período helenístico, Jerusalén fue bastante próspera. Tenía cierta autonomía en la gestión de sus propios asuntos y finalmente se le concedió el estatus de polis .
Alejandro Magno conquistó la región en 332 a. C. y, según varias tradiciones judías, incluso visitó Jerusalén. [24] Después de su muerte, la región conocida como Coele-Siria fue disputada por los Diadochi y sus estados sucesores. Entre 301 y 198 a. C., la Tierra de Israel estuvo bajo el dominio del Egipto ptolemaico , pero en 198 a. C. pasó al Imperio Seléucida .
La dinastía ptolemaica permitió a los judíos gestionar sus propios asuntos, sin una intervención significativa del gobierno. El liderazgo se otorgaba al Sumo Sacerdote, como se encuentra en el relato de Hécateus de Abdera , escrito alrededor del año 300 a. C. y citado en la Bibliotheca historica de Diodorus Siculus :
Por esta razón los judíos nunca tienen un rey, y la autoridad sobre el pueblo normalmente recae en cualquier sacerdote considerado superior a sus colegas en sabiduría y virtud.
— Diodorus Siculus, 40.3.1–3 [25]
En 198 a. C., Antíoco III conquistó Jerusalén, ayudado por la población judía de la ciudad. Al comienzo de la ocupación seléucida, Antíoco concedió a los judíos una carta que permitía la autonomía judía y el regreso de los judíos a Jerusalén, otorgó ciertos privilegios a los sacerdotes, prohibió a los extranjeros y a los animales impuros entrar en el recinto del Templo y asignó fondos oficiales para las prácticas religiosas en el Templo (la adquisición de sacrificios, aceite e incienso ). [26]
Sin embargo, fue bajo el dominio seléucida cuando los efectos de la helenización se hicieron más pronunciados. Estos se sintieron con mayor intensidad bajo Antíoco IV Epífanes , que llegó al poder en 175 a. En 167 a. C., en pleno apogeo de las tensiones entre judíos helenizados y practicantes, Antíoco prohibió los ritos y tradiciones judíos y profanó el Templo, lo que desató la revuelta macabea .
La influencia de la cultura helenística ya se sintió durante el dominio ptolemaico, una tendencia que sólo aumentó con la conquista seléucida. Las costumbres helénicas eran especialmente populares entre los comerciantes y los ricos, aquellos que más podían beneficiarse del comercio imperial y del idioma, las costumbres y la cultura comunes compartidos por todas las poleis helenísticas . [27] Esto no significaba necesariamente que renunciaran al judaísmo, pero sí existía una brecha creciente y discernible entre estos y sus hermanos observantes. Como la identificación con la cultura griega no pudo haber sido uniforme, algunos estudiosos sostienen que el partido helenizado mencionado en los relatos de la revuelta macabea era probablemente sólo el más extremo de los judíos helenizados, aquellos que no sólo adoptaron los símbolos externos de la cultura griega, sino que también habían También interiorizaron sus valores y estuvieron dispuestos a renunciar a los principios básicos de la fe judía.
En 175 a. C., Jasón (nombre griego, el nombre anterior era Jesús, que en griego significa Josué ), hermano del sumo sacerdote Onías III , solicitó a Antíoco IV que ocupara el lugar de su hermano. También buscó convertir a Jerusalén en una Polis, buscando construir un gimnasio y un efebeión en la ciudad. A cambio de un soborno, se concedió la petición de Jason. Onías huyó y su hijo, Onías IV , estableció el templo de Onías en Egipto. El estatus de Polis era beneficioso para la élite adinerada cuyos miembros podían presentarse a las elecciones en las diversas instituciones cívicas. Por lo tanto, convertir a Jerusalén en una polis mejoró aún más el estatus de la élite helenizada rica, sucesora de las élites asimiladas hostiles a Esdras y Nehemías. Sin embargo, ahora se había producido un cambio sustancial con respecto a aquellos días anteriores. Las élites económica y sacerdotal se habían acercado, hasta tal punto que en el período helenístico los sacerdotes eran ellos mismos una parte central del estrato superior helenizado de la sociedad de Jerusalén. Si bien las ciudades gentiles de toda la región adoptaron el helenismo con celo, la mayoría de la población de Jerusalén rechazó las costumbres griegas. Jasón no tomó ninguna medida explícita contra la fe judía y el Templo siguió funcionando como de costumbre, sin sacrificios paganos ni la introducción de ídolos extranjeros . Sin embargo, hubo gran inquietud entre los eruditos por el hecho de que el cargo de sumo sacerdote y líder supremo lo ocupara alguien que se había distanciado tan completamente de la fe.
Por lo tanto, a principios del siglo II a. C. existía en Jerusalén una brecha entre una mayoría observante, económicamente débil y carente de derechos cívicos, y una pequeña minoría helenizada estrechamente vinculada a las autoridades seléucidas y que controlaba la economía, el comercio, la administración local e incluso la administración local. Templo mismo. Las tensiones se vieron exacerbadas por los edictos de Antíoco contra la fe judía, especialmente los que introdujeron el culto a los ídolos en el templo y prohibieron la circuncisión , y en 167 a. C. un sacerdote rural, Matatías de Modi'in , encabezó una rebelión contra el Imperio seléucida. [28]
Poco se sabe del paisaje urbano de Jerusalén en el período helenístico. Lo menos que se sabe es del siglo III a. C., cuando la ciudad estaba bajo el dominio ptolemaico. Una fuente que proporciona una idea de la Jerusalén de la época son los escritos de Hécateus de Abdera, que vivió a finales del siglo IV a.C. Hécateo estaba en el séquito de Ptolomeo I Sóter , fundador del Reino Ptolemaico , cuando conoció a un grupo de exiliados judíos que habían partido voluntariamente hacia Egipto. Los escritos de Hécateus elogian el carácter, la educación y los talentos políticos del líder de este grupo, un sacerdote llamado Ezequías, quien aparentemente fue la fuente de información de Hécateus sobre Jerusalén y las costumbres judías. Jerusalén es elogiada por ser grande y hermosa, como la única ciudad fortificada de Judea, con un tamaño de 50 estadios y habitada por 120.000 judíos. Hécateus describió el Templo que se encontraba en medio de la ciudad (una indicación de que él mismo no lo había visto), sus dimensiones, menciona la llama eterna , el altar y la Menorá . Hécateus también enfatizó la falta de ídolos o un bosque sagrado y la prohibición del consumo sacerdotal de vino en el salón.
Otra fuente que pretende describir la Jerusalén ptolemaica es la Carta de Aristeas , un relato de la traducción al griego de la Septuaginta . El autor, supuestamente un judío alejandrino al servicio de Ptolomeo II Filadelfo (309-246 a. C.), describe una visita a la ciudad, incluido el Monte del Templo y la ciudadela adyacente, la ptolemaica Baris . La Carta de Aristeas, sin embargo, aparentemente es una creación posterior, de mediados del siglo II a.C. [29] Lo más probable es que data de los períodos seléucida o asmoneo , y no hay ninguna certeza de que sea un relato genuino de un testigo ocular.
Tanto 1 y 2 Macabeos como las Antigüedades de los judíos de Flavio Josefo hablan de un auge de la construcción durante el gobierno seléucida. Jasón, al convertir Jerusalén en una Polis, también construyó los elementos arquitectónicos constitutivos de una ciudad griega, incluidos un gimnasio y un Efebio. Desde los primeros días de la arqueología en Jerusalén, se han invertido grandes esfuerzos en localizar e identificar estos edificios, pero fue en vano. Un excelente ejemplo es el intento de localizar Acra , la ciudadela establecida por Antíoco IV Epífanes para albergar la guarnición seléucida en Jerusalén. [30] [31]
El período asmoneo en Jerusalén se caracterizó por grandes contrastes: independencia y soberanía, expansión territorial y prosperidad material, por un lado, guerras civiles y una creciente brecha social, por el otro. Jerusalén, ahora capital de una entidad independiente, prosperó y creció. Se construyeron varios edificios públicos e instituciones gubernamentales. Las tradicionales peregrinaciones judías contribuyeron a su estatura económica y el aumento de la inmigración, tanto nacional como extranjera, la hizo crecer tanto en población como en tamaño. Jerusalén se convirtió en un bullicioso centro político, religioso, creativo y cultural, tanto judío como helenístico.
Aunque la revuelta macabea estalló en 167 a. C. y el Templo fue purificado de influencias paganas en 164 a. C., Jerusalén permaneció dominada por la guarnición seléucida que resistió en Acra durante 25 años más. Sólo en el año 141 a. C. Simón Macabeo ocupó Acra y, según Josefo, la arrasó. [31] Desde 140 a. C. hasta 63 a. C., Jerusalén fue la capital primero de un estado independiente y luego de un reino independiente. Como se atestigua en 1 Macabeos, comenzó su propia cuenta de años, distinta del sistema seléucida:
En el año ciento setenta, el yugo de los gentiles fue quitado de Israel, y el pueblo comenzó a escribir en sus documentos y contratos: "En el primer año de Simón, el gran sumo sacerdote, comandante y líder de los judíos".
— 1 Macabeos 13, 41–42. [32]
El nombramiento de Simón fue posible gracias al consenso entre el clero, los líderes religiosos, las familias aristocráticas tradicionales y los ancianos estimados. [33] Para enfatizar la legitimidad popular y el apoyo a su nombramiento, Simón estableció un gran tribunal que más tarde sería conocido como el Gran Sanedrín . El líder asmoneo era a la vez el sumo sacerdote (a pesar de no ser considerado de la familia Sadoc [34] ), el líder militar supremo y el Nasi de los judíos. Por primera vez, el liderazgo religioso y político recayó en un solo hombre.
Los macabeos pudieron explotar los conflictos internos que asolaban a los reinos seléucida y ptolemaico para expandir el territorio bajo su control. [35] Jerusalén pasó de ser la capital de una pequeña provincia judía a convertirse en una que domina un gran territorio, hogar de varios pueblos. Este crecimiento provocó un cambio decisivo en el liderazgo cuando Judas Aristóbulo se declaró rey. Aristóbulo, su hermano Alejandro Janneo y sus sucesores fueron, de hecho, reyes sacerdotales y ejercieron una influencia considerable en los asuntos nacionales e internacionales. Controlaban un área similar en tamaño al Israel actual , incluidas partes de Transjordania . En 161 a. C., Judas Macabeo también había asegurado una alianza con la República Romana , una alianza que duraría hasta el reinado de Janneo, y los sucesivos líderes la renovaron y adoptaron una política pro-romana. Janneo, sin embargo, decidió interrumpir la alianza, aparentemente porque la amenaza seléucida a la independencia de Judea había desaparecido para ser reemplazada por una romana.
Hay pruebas que indican que el reino asmoneo convirtió a los pueblos sometidos al judaísmo, incluidos los itureos del Golán y el Hauran y los edomitas de las colinas de Judea, lo que subraya el estatus del reino como potencia regional. Los nuevos conversos eran considerados, al menos en teoría, judíos plenos que merecían los mismos derechos que los ciudadanos del reino. Varios edomitas, por ejemplo, llegaron incluso a alcanzar altos cargos en la administración de Jerusalén.
En 67 a. C. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II , hijos y sucesores de Alejandro Janneo. Ambos partidos pidieron ayuda al general romano Cneo Pompeyo Magno (Pompeyo el Grande), que estaba haciendo campaña en la región en ese momento. Pompeyo decidió ponerse del lado de Hircano (y su consejero Antípatro ), y Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron en el Monte del Templo . En el año 63 a. C., Pompeyo y el ejército romano llegaron a Jerusalén, sitiaron el Templo y luego lo tomaron por asalto, poniendo fin a la soberanía judía. En el año 40 a. C., el Senado romano concedió a Herodes , hijo de Antípatro, el título de rey de Judea. Con la ayuda de tropas romanas, Herodes tomó Jerusalén de manos de Antígono II Matatías , poniendo fin al dominio hasmoeo. [35]
Fue durante el gobierno asmoneo que dos facciones religiosas en conflicto, los saduceos y los fariseos , tomaron forma en Jerusalén. Los saduceos estaban compuestos principalmente por miembros de los estratos superiores de la sociedad de Jerusalén, que incluían a la mayoría de las familias sacerdotales, especialmente aquellas receptivas a la cultura griega. Estaban centrados en el Templo y sus principales preocupaciones religiosas eran las de la impureza religiosa y los rituales del Templo. Los fariseos, por el contrario, estaban dirigidos por sabios y tenían una orientación más social, defendiendo la causa de los desfavorecidos. Sus principales intereses recaían en la ley de la Torá y su aplicación práctica en la vida diaria. La interpretación farisaica de la Torá era independiente del Templo, ya que fomentaba el pensamiento religioso independiente de la jerarquía sacerdotal. Los fariseos estaban dirigidos por los Zugot .
Aunque los líderes de la revuelta macabea eran ferozmente antihelenistas, hacia la segunda generación de líderes asmoneos (c. 130 a. C., época de Juan Hircano) la cultura griega volvía a hacerse popular. [27] Los propios asmoneos se helenizaron, adoptando al menos los símbolos externos de la cultura , la administración, la vestimenta y el habla griega. Esto es particularmente evidente en la adopción de nombres griegos. Mientras que la primera generación de asmoneos se llamaba Juan, Jonatán, Judá y similares, los líderes posteriores se llamaban Hircano, Aristóbulo, Alejandro y demás. El rey Alejandro Janneo, en particular, enfatizó la naturaleza helenística de su reino. Respaldó a los saduceos y rechazó las demandas farisaicas de separar el papel de rey del de sumo sacerdote. Al expulsar a los fariseos del Sanedrín, Janneo desencadenó una guerra civil en la que utilizó mercenarios gentiles contra los fariseos. Josefo ( La guerra judía 1, 4) informó cincuenta mil bajas en esta guerra civil, que sólo terminó gracias a la mediación de Simeón ben Shetaj , que era a la vez un líder farisaico, jefe de la corte del Sanedrín y hermano de la reina Salomé Alejandra , Janneo. 'Esposa y sucesora. Bajo Salomé se restableció brevemente cierto equilibrio entre la monarquía y los fariseos que controlaban el Sanedrín, pero las divisiones entre facciones se reafirmaron después de su muerte, lo que finalmente condujo a un estado de guerra civil constante.
Alza tus ojos y mira a tu alrededor: todos se reúnen y vienen a ti; tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas en brazos.
— Isaías 60, 4. [36]
Ahora capital de una entidad independiente, la Jerusalén del período asmoneo creció en tamaño, población y riqueza. No sólo se intensificaron las peregrinaciones rituales a la ciudad, sino que la afluencia de personas tanto nacionales como extranjeras hizo crecer también la población residente. Los límites de la ciudad se ampliaron y se construyeron nuevas fortificaciones. El paisaje urbano de Jerusalén llegó a reflejar su condición de capital nacional, hogar de una familia real dinástica. Se construyeron nuevos palacios, al igual que las instituciones necesarias para gobernar el reino. [37]
Una vez restaurada la independencia judía a mediados del siglo II a. C., los asmoneos rápidamente lanzaron un esfuerzo para poblar y fortificar la Ciudad Alta, la colina occidental abandonada después del saqueo babilónico de Jerusalén. Según 1 Macabeos 10, 10-11, "Jonatán habitó en Jerusalén y comenzó a reconstruir y restaurar la ciudad. Ordenó a los que estaban haciendo la obra que construyeran las murallas y rodearan el monte Sión con piedras escuadradas, para una mejor fortificación; y ellos así lo hizo.", [38] mientras que según el capítulo 13, 10, Simón Macabeo "reunió a todos los guerreros y se apresuró a terminar las murallas de Jerusalén, y la fortificó por todos lados". [32] Estos fechan la construcción de la muralla de la ciudad asmonea, también conocida [ ¿por quién? ] como primer muro , entre 142 y 134 a.C. Las murallas, que abarcaban la Ciudad de David y la colina occidental, no eran completamente nuevas, sino que también incorporaban elementos de fortificaciones anteriores, como la " Torre Israelita " de la Edad del Hierro desenterrada en el barrio judío. El muro se extendía desde la Torre de Hipico (cerca del sitio de la moderna Torre de David ) hacia el este hacia el Monte del Templo, y al sur hasta la colina suroeste (el moderno Monte Sión , un nombre inapropiado [39] ), luego hacia el este hasta el estanque de Siloé. , y finalmente hacia el norte, encontrándose con el muro del Monte del Templo. [40]
Aún se pueden ver restos del primer muro en varios lugares:
Una vez que se completaron las murallas, la Ciudad Alta se convirtió en la residencia de los ciudadanos ricos y acomodados de Jerusalén.
La Jerusalén asmonea presentaba dos hitos importantes de los que no se han encontrado restos. Una de ellas fue la Baris asmonea , una ciudadela que se cree que se encontraba en la esquina noroeste del Monte del Templo, ocupando el sitio probable de la anterior Baris ptolemaica y que más tarde fue demolida para dejar espacio a la Fortaleza Antonia de Herodes . Según Josefo "esta ciudadela fue construida por los reyes de la raza asamonea, que también eran sumos sacerdotes antes de Herodes, y la llamaron la Torre, en la que se depositaban las vestiduras del sumo sacerdote, que el sumo sacerdote sólo se ponía en el momento en que debía ofrecer sacrificio." [41] La construcción de Antonia por parte de Herodes no dejó rastros de la ciudadela asmonea.
La otra estructura notable que los investigadores han estado tratando de localizar es el Palacio Hasmoneo. La descripción de Josefo es bastante precisa: "sobre la galería, en el paso a la ciudad alta, donde el puente unía el Templo con la galería". [42] Es muy posible, por lo tanto, ubicar la posición aproximada del palacio, frente al Templo, ligeramente al norte del moderno Barrio Judío. Esta ubicación tendría sentido tanto topográfico (en un lugar elevado) como administrativo (junto a los barrios ricos y sacerdotales en la ciudad alta). Con vistas al templo, proporcionaría al rey y al sumo sacerdote un punto de observación de los acontecimientos que allí se desarrollaban.
La Jerusalén del período del Segundo Templo estaba rodeada de cementerios y campos de tumbas. Debido a la santidad de la ciudad y la impureza ritual de los muertos, sólo se permitía el entierro a una distancia razonable de las murallas de la ciudad:
La carroña, las tumbas y las curtidurías deben mantenerse a cincuenta codos de una ciudad.
— Talmud de Babilonia : Tratado Baba Bathra 2, 9. [43]
Cuando la ciudad se expandió, los cementerios fueron reubicados. La creencia judía en la resurrección significaba que los huesos de cada individuo se guardaban por separado. Inicialmente, los muertos eran enterrados en cuevas funerarias durante un año; cuando sólo quedaron los huesos, se les dio un entierro secundario en un osario .
En Jerusalén se desarrolló un estilo de decoración de osario único que representa flores, especialmente lirios, y ramas de palmeras. Luego, los osarios se colocaron en cuevas funerarias familiares, ya sea excavadas en la roca o construidas manualmente. Cientos de cuevas funerarias del Segundo Templo de Jerusalén están esparcidas por la ciudad, principalmente al norte ( Sanhedria ), al este (las laderas del valle de Cedrón ) y al sur de la Ciudad Vieja ( Gehenna y Ketef Hinnom ), y constituyen una Necrópolis. . También se han encontrado algunas tumbas al oeste de la ciudad vieja, principalmente a lo largo de la calle Gaza y en Rehavia . Familias prominentes y acomodadas, como los sacerdotes Bnei Hazir , construyeron lujosas salas funerarias en las que se colocaron sus osarios. La Tumba de Jason en Rehavia y la Tumba de Absalón son excelentes ejemplos.
A medida que Jerusalén crecía, también crecía la demanda de agua, de la cual la ciudad no disponía de un suministro adecuado. Por lo tanto, se construyeron obras hidráulicas para conducir agua a un estanque de almacenamiento al noroeste del Monte del Templo, drenando tanto el arroyo Beit Zeita como el Tiropeón . El túnel tiene 80 metros de largo, aproximadamente 1,20 pies (0,37 m) de ancho y 12 pies (3,7 m) de alto en su punto más alto. El "túnel hasmoneo" o "viaducto hasmoneo", como se le conoce, fue desenterrado durante las excavaciones realizadas por el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel en 1985 y actualmente es accesible a través del Túnel del Muro Occidental . La fecha exacta de la extracción aún no se ha determinado, y aunque algunos la fechan ya en el período del Primer Templo, ciertamente precede a Herodes.
Además de las cisternas excavadas en la roca y revocadas , habituales en muchas casas, los habitantes de Jerusalén también utilizaban piscinas públicas de almacenamiento. Estos incluían los estanques de Betesda , al norte del Monte del Templo, y el estanque de Ezequías , al norte de la Torre de David. Los estanques al norte del Monte del Templo probablemente también servían al Templo; su agua se usaba para lavar la sangre del altar y el patio, así como para abrevar el ganado que se usaba como sacrificio. No está claro exactamente cuándo se construyeron las piscinas, pero ciertamente se ampliaron durante el período asmoneo debido a la creciente necesidad de agua de Jerusalén.
El período asmoneo también fue testigo de esfuerzos para llevar agua a Jerusalén desde lugares más lejanos. Probablemente fue durante el reinado de Alejandro Janneo cuando se excavó el acueducto inferior, que transportaba agua desde el manantial de Ein Eitam (cerca de Belén ) hasta las proximidades del Monte del Templo. Como la altitud de Ein Eitam es sólo 30 metros mayor que la del monte, se trató de una importante hazaña de tecnología e ingeniería. El acueducto tuvo que sortear varias crestas para llegar a su destino y, por lo tanto, es muy sinuoso, lo que le obliga a mantener una pendiente de tres pies por cada milla. Para hacerlo más corto, se excavó un túnel de 400 metros debajo de la cresta de Jabel Mukaber .
Al igual que otras épocas en la historia del período del Segundo Templo en Jerusalén, el gobierno del rey Herodes se caracterizó por contrastes y contradicciones. Como la personalidad de Herodes, fue una época de grandeza y exceso. El contraste entre la ciudad pagana y el Templo sagrado que se alzaba en medio de ella, o entre el rey cruel y asesino versus el empresario que adornaba la ciudad con esplendor y lujo, ha despertado un enorme interés en la historia de la ciudad en uno de sus momentos más puntos significativos.
El reinado de Herodes fue mayoritariamente pacífico y se caracterizó por la prosperidad económica y el auge de la construcción. El rey gozaba de gran favor con sus patrocinadores romanos, con los que era muy generoso y, por tanto, disfrutaba de una considerable libertad de acción para fortificar tanto la ciudad como el estado sin alarmar a Roma. Herodes gobernó Jerusalén durante treinta y tres años (37-4 a. C.), durante los cuales equilibró continuamente su lealtad a Roma con su compromiso y obligaciones para con sus súbditos judíos. Los judíos, sin embargo, despreciaban a Herodes y lo llamaban "esclavo edomita", en referencia tanto a sus orígenes extranjeros como a su servidumbre a Roma. Al principio de su reinado, Herodes intentó adquirir legitimidad para su gobierno casándose con Mariamne , una princesa asmonea y hermana de Aristóbulo III . Mariamne pronto perdió el favor de Herodes y éste hizo que la ejecutaran. [44] Luego buscó legitimidad mediante su gran reconstrucción del Templo .
Herodes una vez más convirtió a Jerusalén en una ciudad helenística, incluyendo todos los elementos constitutivos e instituciones de una Polis. Construyó un gran teatro , instituyó torneos de lucha en honor del Emperador, organizó espectáculos en los que hombres luchaban contra animales salvajes [27] y fomentó la inmigración gentil a Jerusalén. Herodes adornó su arquitectura helenística con decoraciones que representaban dioses paganos y su moneda llevaba motivos paganos. Sin embargo, los esfuerzos de Herodes no pasaron completamente desapercibidos para sus súbditos:
El que no ha visto Jerusalén en su belleza, no ha visto una gran ciudad hermosa en toda su vida; y quien no ha visto la construcción del Segundo Templo, no ha visto un hermoso edificio en su vida. ¿Qué quieres decir con esto? Dijo Abayi, según otros el rabino Hisda: Significa la construcción de Herodes.
— Talmud de Babilonia : Tratado Sucá capítulo 5 [45]
Jerusalén fue a la vez una gran ciudad pagana y el centro de la vida judía en su apogeo. El ritual del templo continuó sin cesar en el nuevo y lujoso edificio. Gran número de peregrinos, quizás hasta un millón. [46]
Filón , él mismo un judío helenizado, describió Jerusalén durante las festividades:
Porque en cada fiesta venían al templo innumerables compañías de hombres procedentes de innumerables y diversas ciudades, unos por tierra y otros por mar, del oriente y del occidente, del norte y del sur.
— Filón, Las leyes especiales I, 69 [47]
Los peregrinos fueron económicamente cruciales. Venían de todos los rincones del imperio, traían consigo las últimas novedades e innovaciones, realizaban comercio minorista y mayorista y proporcionaban sustento a grandes segmentos de la población local. Jerusalén era próspera y la riqueza material y el lujo de las clases adineradas y sacerdotales también estaban en su apogeo. Así lo atestiguan hallazgos arqueológicos como los Mikvaot (baños rituales) en la intimidad de las casas sacerdotales y el descubrimiento de cristalería rara en excavaciones en el barrio herodiano , en el actual barrio judío. Esta prosperidad también llegó a las clases bajas, y las masas disfrutaron de los beneficios del aumento del comercio, el incesante intercambio de divisas y la paz misma que permitía el libre intercambio de bienes. El bienestar económico y la hostilidad judía generalizada hacia Herodes permitieron que disminuyeran las guerras internas entre fariseos y saduceos.
De hecho, la Jerusalén judía estaba unida en su odio al rey Herodes. Herodes fue un gobernante cruel que empleó espías e informantes, funcionarios extranjeros y agentes de aduanas. Sin embargo, había límites que Herodes se abstuvo de cruzar: no entró en el recinto del Monte del Templo, ni colocó ídolos extranjeros en el Templo, ni realizó sacrificios paganos en la ciudad. Jerusalén fue el escaparate de Herodes e invitó a personajes poderosos de Roma a ver su esplendor. De hecho, Jerusalén causó la impresión deseada y el historiador romano Plinio el Viejo la describió como:
con diferencia la ciudad más famosa, no sólo de Judea, sino también de Oriente
— Plinio el Viejo, La Historia Natural 5.14 [48]
En el sentido religioso, la preocupación popular por las leyes de impureza y contaminación de la Halakah es evidente. Los hallazgos arqueológicos indican un uso generalizado de vasijas de piedra, un material que según el judaísmo no puede ser contaminado, en muchos hogares, especialmente aquellos atribuidos a la clase sacerdotal. Las excavaciones en toda la ciudad han localizado muchos Mikvaot, incluidos varios baños públicos grandes junto a la calle principal que conduce al Templo. Al parecer, estos servían a los peregrinos antes de su ascenso al Monte del Templo. [49] La prohibición de los ídolos y las imágenes talladas parece haber sido seguida de cerca también, ya que estos están ausentes incluso en los hogares más lujosos, donde sólo se encuentran diseños geométricos.
En esa época, Jerusalén también vio una afluencia de gentiles, algunos de los cuales deseaban convertirse al judaísmo. Filón escribió sobre el fenómeno:
Y que la belleza y dignidad de la legislación de Moisés es honrada no sólo entre los judíos, sino también entre todas las demás naciones, es evidente, tanto por lo que ya se ha dicho como por lo que voy a decir. Antiguamente las leyes estaban escritas en lengua caldea, y durante mucho tiempo permanecieron en las mismas condiciones que al principio, sin cambiar de lengua mientras su belleza no las hubiera hecho conocer a otras naciones; pero cuando, gracias al respeto diario e ininterrumpido que les mostraban aquellos a quienes les habían sido entregados, y a la incesante observancia de sus ordenanzas, otras naciones también obtuvieron comprensión de ellos, su reputación se extendió por todas las tierras; porque lo que era realmente bueno, aunque por un corto tiempo pueda ser eclipsado por la envidia, con el tiempo vuelve a brillar por la excelencia intrínseca de su naturaleza.
— Filón, Sobre la vida de Moisés II, V. 25 [50]
También se pueden encontrar sentimientos similares en los escritos de Estrabón , Dion Casio y otros historiadores romanos.
El noventa por ciento de todos los hallazgos arqueológicos en Jerusalén que datan del período del Segundo Templo son de origen herodiano. Esto es un testimonio tanto de la cantidad como de la calidad de la construcción herodiana, así como de la insistencia de Herodes en la remoción previa de los restos antiguos para permitir que la construcción se llevara a cabo directamente sobre el lecho de roca .
El contorno de la Jerusalén herodiana se puede resumir así: Al este, la ciudad limitaba con el valle de Cedrón, sobre el cual se construyó el enorme muro de contención del complejo del Monte del Templo. El Monte del Templo era en realidad una enorme plaza, en cuyo centro se encontraba el Templo. El patio estaba rodeado por columnatas en los cuatro lados, con la gran Estoa Real al sur. [51] En la esquina noroeste del complejo se encontraba la Fortaleza Antonia . En Antonia se inició una muralla que rodeaba la zona norte de la ciudad. Al pie del muro de contención occidental del Monte del Templo (el moderno Muro Occidental ) se encontraba la principal calle comercial de la ciudad. En la parte sur de la calle se encontraba el Arco de Robinson , que tenía una gran escalera que conducía desde el nivel de la calle hasta la Estoa Real. [52] En el muro sur del monte se encontraban las puertas de Hulda , la entrada principal al recinto sagrado. [53] Hacia el sur se extendía una zona de baños rituales que servía a los peregrinos que ascendían al monte, y una calle que conducía a la Ciudad de David y al estanque de Siloé . Al oeste del complejo se encontraba el profundo canal del Tiropeón , y más allá la Ciudad Alta, residencia de los sacerdotes y los ricos. Este último estaba conectado con el Monte del Templo mediante un puente construido sobre lo que hoy se conoce como Arco de Wilson . En la parte suroeste de la ciudad alta se encontraba el palacio del rey Herodes y al norte, en el actual emplazamiento de la Torre de David, una ciudadela con tres torres, la de Hipico, la de Fasael y la de Mariamna. Fue en esta ciudadela donde se unían los muros de Jerusalén, uno que rodeaba la ciudad desde el sur y otro que se acercaba desde el este y el Monte del Templo.
En algún lugar de la ciudad, posiblemente en la parte alta o al norte, se encontraban el teatro y otras instituciones helenísticas. Aún no se han encontrado restos de ninguna de estas estructuras.
Al comienzo del reinado de Herodes o alrededor de esa fecha, se construyó un segundo muro en Jerusalén. Este muro relativamente corto se construyó para incluir un nuevo barrio que había crecido junto al Antonia dentro de las murallas de la ciudad. La "segunda muralla" corre desde el norte desde Antonia, al este hasta el área donde se encuentra la actual Puerta de Damasco , y luego al sur a lo largo de la orilla oriental del Tiropeón hasta la Puerta del Jardín (cerca del punto en el que se encuentran los cuatro barrios de la Ciudad Vieja). cumplen actualmente). Este camino excluye el Calvario (Gólgota), donde tuvo lugar la crucifixión de Jesús , ya que ésta habría tenido lugar fuera de las murallas de la ciudad. Así lo atestigua el Nuevo Testamento:
Y llevando su cruz, salió al lugar que se llama el lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota... porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad.
— Evangelio de Juan 19:17, 19:20 [54]
Estos eran de grandeza, belleza y fuerza más allá de todo lo que había en la tierra habitable.
— Josefo, La guerra judía V, 156. [56]
Había, además, varias arboledas, y largas avenidas a través de ellas, con profundos canales, y cisternas, que en varias partes estaban llenas de estatuas de bronce, por donde salía el agua. Había además muchos patios de palomas mansas alrededor de los canales.
— Josefo, La guerra judía V, 172. [58]
El Templo construido al final del cautiverio babilónico era modesto, pequeño y sencillo. Herodes, tratando de congraciarse con sus súbditos y glorificar su propio nombre, amplió enormemente tanto el templo como el monte sobre el que se encontraba. Bajo Herodes, el área del Monte del Templo duplicó su tamaño. [59] [60] [61]
El Templo fue la obra maestra de la enorme empresa de construcción de Herodes, construido con mármol blanco y verde, y tal vez incluso con mármol azul utilizado para representar las olas. [45] El edificio fue mejorado continuamente, incluso después de la muerte de Herodes y hasta su destrucción en el año 70 EC. [62]
A diferencia de las estructuras anteriores que se encontraban en el sitio, de hecho hay muchos hallazgos arqueológicos, incluidas inscripciones, que respaldan el relato de Josefo sobre el Templo de Herodes. [63] Herodes amplió el patio del templo hacia el sur, donde construyó la Estoa Real, una basílica utilizada con fines comerciales, similar a otros foros del mundo antiguo. [51]
La Ciudad Alta fue el nombre dado a los barrios construidos en la colina actualmente conocida como Monte Sión, particularmente aquellas partes que se encuentran dentro de las murallas medievales de la ciudad, debajo de los actuales barrios judío y armenio . Tiene mayor altitud que la Ciudad de David y el Monte del Templo . Durante el reinado de Herodes, esta fue la residencia de la clase sacerdotal y de los ricos y dominaba el templo. Estaba conectado con el recinto del Templo a través de un gran puente, cuyos únicos restos se pueden ver en el Arco de Wilson, junto al Muro de las Lamentaciones.
La calle herodiana era la arteria principal de Jerusalén y se extendía hacia el norte desde el estanque de Siloé , bajo el Arco de Robinson, a lo largo del Muro Occidental y bajo el Arco de Wilson. [64] Las excavaciones arqueológicas a lo largo del Muro Occidental han revelado que la calle terminaba en una plaza cerca de Antonia, aunque hay restos visibles (como adoquines preparados previamente) que indican que la calle aún no estaba completa.
La calle fue construida sobre un sistema de drenaje construido con piedras blancas grandes y bellamente labradas. [64] Desde el Estanque de Siloé la calle subía por escalones moderados que conducían a la actual Plaza del Muro de las Lamentaciones . Varias tiendas y comercios estaban situados a lo largo de su parte central, al pie del Monte del Templo (a lo largo del actual Muro Occidental). [65] Entre ellos probablemente se encontraban tiendas donde se podían comprar animales para el sacrificio, así como casas de cambio que permitían a los peregrinos cambiar moneda y proporcionarles el impuesto ritual de Medio Shekel que cada judío estaba obligado a pagar anualmente por el mantenimiento del Templo. En la esquina suroeste del Monte del Templo se encontraba el cruce más importante de la calle. Desde allí era posible girar al este hacia las puertas de Huldah , al norte (calle arriba), o ascender por el Arco de Robinson hasta la Estoa Real. [52] Todavía se pueden ver varios restos de la calle en varios lugares: en el estanque de Siloé, en los túneles del Muro Occidental y en el Parque Arqueológico de Jerusalén al pie del Monte del Templo. Este último presenta secciones de la calle enterradas por el colapso del Arco de Robinson en el momento del saqueo romano de Jerusalén.
Aunque las fuentes antiguas describen las instituciones helenísticas de la Jerusalén herodiana, como el teatro, aún no se han encontrado restos de ellas. Lo más probable es que se construyeran en el plano al norte de la ciudad alta. Michael Avi Yonah colocó el teatro en la propia ciudad alta, cerca del palacio de Herodes. El arqueólogo Yosef Patrich ha sugerido que el teatro herodiano de Jerusalén estaba hecho de madera, como era costumbre en Roma en aquella época, lo que puede explicar la falta de hallazgos.
El acueducto , un método para conducir agua a la ciudad, era una parte integral del urbanismo romano. Jerusalén, que ya era bastante grande, necesitaba satisfacer las necesidades de innumerables peregrinos anualmente, lo que requería mucha más agua de la disponible. El agua fue tomada de Ein Eitam y de los estanques de Salomón , a unos 20 kilómetros al sur de Jerusalén en línea recta y unos 30 metros más altos que el Monte del Templo. Al igual que su predecesor asmoneo, el acueducto tomó una ruta sinuosa para sortear las crestas que se encontraban en su camino, aunque en dos lugares fue excavado como un túnel: un tramo de 400 metros de largo bajo Belén y un tramo de 370 metros bajo Jabel Mukaber. En la Tumba de Raquel, el acueducto se dividió en dos, un acueducto inferior que iba hasta el Monte del Templo y un acueducto superior que conducía al estanque cerca de la Ciudadela Herodiana. Hasta hace poco se pensaba que el acueducto superior había sido construido 200 años después del reinado de Herodes, obra de la Legio X Fretensis que residía en Jerusalén. Sin embargo, estudios recientes indican que la Legión sólo renovó el acueducto que había sido parcialmente destruido.
Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C. y un breve período de gobierno bajo Herodes Arquelao como tetrarquía , Judea se convirtió en una provincia romana llamada Judea en el año 6 d. C., que primero fue gobernada por prefectos hasta el año 41, luego brevemente por Agripa I y después del 44. por procuradores .
Los prefectos romanos de Judea eran jinetes asignados a ese puesto sin ninguna conexión con la tierra ni preocupación por su población. Posteriormente, su gobierno se caracterizó por una mayor carga fiscal, lo que socavó una situación política ya delicada. Esto se exacerbó aún más después del año 44 EC con el nombramiento de procuradores griegos que eran considerados hostiles al judaísmo . Se supone que estos han dado mayor prioridad al beneficio personal que al bienestar general de sus súbditos. La literatura contemporánea describe el período como uno de anarquía, agitación y violencia, con la actividad gubernamental reducida a la mera recaudación de impuestos. La indignación judía ante el dominio romano finalmente condujo a la Primera Guerra Judío-Romana . Sin embargo, este período presentó un breve período de independencia nominal durante el reinado del rey Agripa I , entre 41 y 44 d.C., [66] que en cierto sentido vio la restauración de la dinastía herodiana , aunque no hay indicios de que el estatus de provincia romana fuera incluso disuelto temporalmente.
Bajo los prefectos romanos, las tensiones entre varios partidos judíos, disminuidas por su odio conjunto hacia Herodes, resurgieron a medida que ambos grupos se atrincheraron en sus visiones del mundo opuestas. Los saduceos aceptaron el dominio romano mientras los rituales del templo y el estatus de los sacerdotes no se alteraran. Estos, junto con los aristocráticos, ricos y acomodados, disfrutaron de los beneficios del dominio romano y su protección. Los fariseos moderados, que representaban a la mayoría de la población, estaban resentidos por la pérdida de independencia de los judíos, pero reacios a una rebelión abierta que despertaría la ira de las autoridades romanas, agobiaría a la población y probablemente la pondría en grave peligro. Mientras se permitió que continuara la erudición de la Torá y funcionara el Sanedrín, los fariseos moderados, encarnados por Beit Hillel , se opusieron a cualquier rebelión.
A medida que aumentaba la carga fiscal y se hacía evidente el desprecio romano hacia la santidad tanto de Jerusalén como del Templo, también aumentaba la fuerza de una nueva secta. Los zelotes , [67] fariseos radicales encarnados por Beit Shammai , se dedicaban a la restauración de la independencia judía y abogaban por la rebelión abierta. Con el tiempo, sus políticas se volvieron cada vez más extremas, su organización adoptó forma militar y lograron ganarse las simpatías de la generación más joven de fariseos e incluso de algunos saduceos.
Los esenios eran un culto monástico que aparentemente se había separado de los saduceos y se había retirado de la vida pública. Posiblemente despreciados por las difíciles condiciones sociales y políticas, establecieron comunidades en el desierto donde mantuvieron estrictas leyes de pureza y justicia. La anarquía social y el malestar religioso llevaron a una creencia generalizada en un apocalipsis inminente , un "fin de los días". También surgieron otros cultos y sectas, algunos con su propio "profeta" o "mesías". Tales fueron la Cuarta Filosofía, un grupo mencionado por Josefo [68] y relacionado con los zelotes, los boetos , una rama de los saduceos e incluso el cristianismo primitivo . Los corruptos prefectos romanos y su conducta opresiva contribuyeron a la creciente resistencia y a la proliferación de grupos extremistas, como los sicarios , opuestos no sólo al dominio romano sino también a los saduceos y fariseos moderados.
Sin embargo, ya en aquella época había gentiles que se sintieron atraídos por el judaísmo y algunos incluso se establecieron en Judea. La más conocida de ellas fue la casa real de Adiabene , la reina Helena y su hijo Monobaz II supuestamente emigraron a Jerusalén y construyeron palacios en la Ciudad de David. [40] Más tarde , Monobaz II también prestaría asistencia militar a los judíos en su revuelta contra los romanos, enviando hombres a luchar junto a los rebeldes. Las "Tumbas de los Reyes" , un sitio arqueológico al norte de la Ciudad Vieja, han sido identificadas como el lugar de enterramiento de la reina Helena.
La Jerusalén urbana del período romano temprano tenía dos recintos distintos. La primera abarcaba las regiones situadas dentro de la "primera muralla", la Ciudad de David y la Ciudad Alta, y estaba muy urbanizada, aunque menos en sus zonas ricas. El segundo, conocido como "suburbio" o " Bethesda ", se encontraba al norte del primero y estaba escasamente poblado. Contenía esa sección de Jerusalén dentro del "segundo muro" herodiano (que todavía estaba en pie), aunque estaba rodeada por el nuevo "tercer muro" (HaHoma HaShlishit), construido por el rey Agripa I : [66]
El comienzo de la tercera muralla estaba en la torre de Hipico, desde donde llegaba hasta el barrio norte de la ciudad y la torre de Pséfino, y luego se extendía tanto hasta llegar a los monumentos de Helena, de quien Helena era reina. de Adiabene, hija de Izates; luego se prolongaba mucho más y pasaba junto a las cavernas sepulcrales de los reyes, y se doblaba de nuevo en la torre de la esquina, en el monumento que se llama "Monumento del Batán", y se unía a la antigua muralla de el valle llamado el "Valle del Cedrón". Fue Agripa quien rodeó con esta muralla las partes añadidas a la ciudad antigua, que antes habían estado todas desnudas; porque a medida que la ciudad se hizo más poblada, gradualmente se deslizó más allá de sus antiguos límites, y aquellas partes que se encontraban al norte del Templo, y unían esa colina a la ciudad, la hicieron considerablemente más grande, y ocasionaron que esa colina, que es en número el cuarto, y se llama "Bezeta", para ser habitado también.
— Josefo, La guerra judía V, 142. [69]
Según Josefo, Agripa tenía la intención de construir un muro de al menos cinco metros de espesor, prácticamente inexpugnable para las máquinas de asedio contemporáneas. Agripa, sin embargo, nunca fue más allá de los cimientos, por temor al emperador Claudio "para que no sospechara que se construyó un muro tan fuerte para hacer alguna innovación en los asuntos públicos". [69] Sólo se completó más tarde, con menos efectivos y con mucha prisa, cuando estalló la Primera Guerra Judío-Romana y las defensas de Jerusalén tuvieron que ser reforzadas. Nueve torres adornaban el tercer muro.
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Estalló una revuelta tras el nombramiento del prefecto Gessius Florus en el año 64 d.C. y su exigencia de recibir los fondos del templo. [66] Comenzó en Jerusalén, donde fue dirigido por fanáticos locales que asesinaron y prendieron fuego a la casa del sumo sacerdote moderado y a un archivo de bonos para movilizar a las masas. Desde Jerusalén la revuelta se extendió luego al resto del país, especialmente a las ciudades mixtas de Cesarea , Beit She'an y Galilea . La represión romana de la revuelta comenzó en el norte, con una fuerza expedicionaria dirigida por el legado romano de Siria, Cestio Galo , que se dirigió a Jerusalén. Galo no logró tomar la ciudad y decidió retirarse. Perseguidas por exploradores rebeldes, las tropas romanas sufrieron una emboscada en el paso de Bet-Horón , perdiendo el equivalente a una legión entera. Galo logró escapar pero murió poco después.
Luego se convocó una asamblea popular en Jerusalén para formular políticas y decidir el curso de acción posterior. Dominada por los fariseos moderados, entre ellos Shimon ben Gamliel , presidente del Sanedrín, nombró comandantes militares para supervisar la defensa de la ciudad y sus fortificaciones. De este modo, el liderazgo de la revuelta pasó a manos de los zelotes y se entregó al liderazgo más moderado y tradicional de los fariseos y saduceos. Al carecer de suficientes habilidades militares o administrativas, estos no eran líderes militares sino más bien hombres considerados capaces de concluir un acuerdo negociado con los romanos. Durante un breve período de independencia renovada, hay indicios de que Jerusalén disfrutó de una sensación de esperanza y prosperidad. Acuñaron sus propias monedas y se inició un nuevo recuento de año, a partir de su reciente liberación. Sin embargo, esta breve independencia pronto fue cuestionada por los romanos. A principios del año 68 d.C., el general romano Vespasiano desembarcó en Ptolemaida y comenzó a reprimir la revuelta con operaciones en Galilea . En julio del 69, toda Judea, excepto Jerusalén, había sido pacificada y la ciudad, que ahora albergaba a líderes rebeldes de todo el país, quedó bajo asedio romano. Se trataba de una fortaleza fortificada que pudo haberse mantenido durante un período de tiempo significativo, si no fuera por la intensa guerra civil que estalló entonces entre moderados y fanáticos. [70]
Simón Bar Giora y Juan de Giscala , destacados líderes zelotes, echaron toda la culpa del fracaso de la revuelta a los dirigentes moderados. Los zelotes resolvieron evitar que la ciudad cayera en manos romanas por todos los medios necesarios, incluido el asesinato de opositores políticos y de cualquiera que se interpusiera en su camino. Todavía había quienes deseaban negociar con los romanos y poner fin pacíficamente al asedio. El más destacado de ellos fue Yochanan ben Zakai , cuyos estudiantes lo sacaron clandestinamente de la ciudad en un ataúd para tratar con Vespasiano. Sin embargo, esto fue insuficiente para hacer frente a la locura que ahora se había apoderado de los líderes zelotes en Jerusalén y el reinado de terror que desató sobre la población de la ciudad. [71] Josefo describe varios actos de salvajismo cometidos contra el pueblo por su propio liderazgo, incluido el incendio del suministro de alimentos de la ciudad en un aparente intento de obligar a los defensores a luchar por sus vidas.
En el verano del año 69 EC, Vespasiano partió de Judea hacia Roma y en diciembre se convirtió en emperador. El mando de las legiones romanas pasó a su hijo Tito , que ahora gestionaba el asedio de Jerusalén. En la primavera del año 70 d.C., las fuerzas romanas rompieron el "tercer muro", luego el "segundo muro" y en el verano habían tomado el control de Antonia. Los zelotes todavía mantenían el control del recinto del templo y de la ciudad alta, pero en Tishá B'Av (10 de agosto) del año 70 EC, las fuerzas romanas abrumaron a los defensores y prendieron fuego al templo. La resistencia judía continuó, pero un mes después la ciudad alta también fue tomada y toda la ciudad incendiada, salvo las tres torres de la ciudadela herodiana que Tito conservó como testimonio del antiguo poder de la ciudad. [70] Según Josefo, más de un millón de personas habían muerto en el asedio y los combates posteriores.
La mayor estatura de Jerusalén en el período del Segundo Templo fue el resultado de desarrollos internos y externos, y su reconocimiento internacional como ciudad-templo desde la era persa en adelante otorgó a la ciudad una posición distinguida tanto ante los ojos judíos como no judíos. Como capital de un extenso reino bajo los asmoneos y Herodes, Jerusalén se convirtió en la sede de todas las principales instituciones nacionales (políticas, sociales y religiosas), así como en el hogar de importantes familias sacerdotales y aristocráticas y de una variedad de sectas religiosas. [...] renombre de Jerusalén se extendió por todo el mundo romano a medida que un número cada vez mayor de peregrinos visitaban la ciudad.
Período persa
Período asmoneo
Períodos herodiano y romano