Arco de Robinson es el nombre que se le da a una escalera monumental sostenida por un arco de piedra inusualmente ancho, que una vez estuvo en la esquina suroeste del Monte del Templo . Fue construido como parte de la ampliación del Segundo Templo iniciada por Herodes el Grande a finales del siglo I a.C. Hallazgos recientes sugieren que es posible que no se haya completado hasta al menos 20 años después de su muerte. El enorme tramo de piedra se construyó junto con los muros de contención del Monte del Templo. Llevaba el tráfico desde la zona del Mercado Inferior de la antigua Jerusalén y por la calle Tyropoeon hasta el complejo de la Estoa Real en la explanada del Monte. El paso elevado fue destruido durante la Primera Guerra Judío-Romana , sólo unas pocas décadas después de su finalización.
El arco lleva el nombre del erudito bíblico Edward Robinson, quien identificó sus restos en 1838, aunque Frederick Catherwood lo notó antes . [1] Robinson publicó sus hallazgos en su obra histórica Investigaciones bíblicas en Palestina , en la que estableció la conexión con un puente descrito en Antigüedades de los judíos y La guerra judía de Josefo , concluyendo que su existencia prueba la antigüedad de los Muros de Jerusalén . [2] Las excavaciones realizadas durante la segunda mitad del siglo XX revelaron tanto su propósito como la extensión de sus estructuras asociadas. Hoy en día, el público puede ver las considerables partes supervivientes del antiguo complejo de pasos elevados dentro del Parque Arqueológico de Jerusalén. Como está adyacente al área de culto del Muro Occidental de Jerusalén , algunos grupos utilizan una parte como lugar de oración.
El Arco de Robinson se construyó como parte de la renovación y ampliación del Segundo Templo por parte del rey Herodes , anunciada entre el 20 y el 19 a. C. [3] Fue construido para unir la calle del Valle del Tiropoeón , una importante arteria de tráfico en el Período del Segundo Templo , con la Estoa Real en el extremo sur de la plataforma del Monte del Templo. [4]
El sitio linda con una importante intersección antigua. Enfrente había una gran plaza pública frente a las principales puertas Hulda del templo . La propia calle Tyropoeon estaba llena de tiendas y formaba parte del Mercado Inferior de la ciudad. La Estoa Real, un complejo basílica excepcionalmente grande que cumplía diversas funciones comerciales y legales, contemplaba la intersección desde lo alto de la plataforma del Templo. Aunque la Estoa se encontraba en la explanada del Templo, fue construida sobre una ampliación añadida por Herodes. Por lo tanto, evidentemente algunos no lo consideraban sagrado en ese momento, lo que permitía su uso para actividades mundanas. El intenso tráfico público hacia y desde este edificio explica el ancho de la calle escalonada, que se aproxima al de una carretera moderna de cuatro carriles. [5]
Se han recuperado fragmentos de una puerta que alguna vez estuvo ubicada en la parte superior del paso elevado. A partir de estos, el ancho de la puerta se calculó en 5 metros (16 pies). Debido a los pocos restos de puertas existentes, no se ha establecido si había más de una puerta. Es posible que en este punto haya habido una puerta única, una puerta doble o incluso una puerta triple que daba acceso al complejo Royal Stoa. [6] Esta era una de las cuatro puertas a lo largo del muro occidental del complejo: [7]
En la parte occidental del recinto del templo había cuatro puertas; el primero conducía al palacio del rey y conducía a un pasaje sobre el valle intermedio; dos más conducían a los suburbios de la ciudad; y el último conducía a la otra ciudad, donde el camino descendía al valle por un gran número de escalones , y desde allí ascendía de nuevo por la subida porque la ciudad se encontraba frente al templo a modo de teatro, y estaba rodeada por un valle profundo a lo largo de todo el barrio sur.
— Josefo, Antigüedades de los judíos 15:410. [8]
La visión convencional de los arqueólogos modernos es contar estas cuatro puertas (por ejemplo, 1, 2, 3 y 4) de izquierda a derecha, como se contaría en las sociedades occidentales, haciendo del Arco de Robinson el cuarto y último consecutivo. contando de izquierda a derecha. [9] Sin embargo, la pregunta que surge es si Josefo , un hebreo que estaba acostumbrado a contar objetos numerados mientras los contaba de derecha a izquierda, tenía la intención de que esta puerta fuera, de hecho, la primera puerta mencionada en su descripción. de las puertas que conducen al recinto del Monte del Templo en su lado occidental. [10] [11] Según la Mishná ( Middot 1:3), un compendio de enseñanzas orales recibido y compilado por el rabino Judá el Príncipe en 189 EC, solo una puerta en el lado occidental del Monte del Templo estaba realmente en uso y "sirvía para entrar y salir", es decir, la Puerta Kiponus . [12] Las otras puertas, presumiblemente, habían sido selladas antes. El arqueólogo israelí Benjamín Mazar supuso que la única puerta útil en la fachada occidental del recinto del Monte del Templo durante la desaparición del Segundo Templo era la Puerta de Barclay (ahora conocida como la Puerta de los Mughrabi ), y que se encuentra a la izquierda del Arco de Robinson. [13] [14] Esto, dice, se llamaba la Puerta de Kiponus . Otros, en desacuerdo, han sugerido que la Puerta Kiponus puede haber estado donde ahora se encuentra la Puerta de las Cadenas , ya que directamente debajo de esta puerta hubo una vez un puente que conducía al Monte del Templo y sostenido por lo que ahora se conoce como Arco de Wilson . [15] La Puerta de Warren también sirvió una vez como entrada al Monte del Templo; el pasaje oculto ahora se usa como cisterna y se encuentra a unos 11,5 metros (38 pies) por debajo del nivel de la superficie actual del Monte del Templo. [dieciséis]
Es de singular importancia que Josefo note que de las puertas construidas en el recinto occidental del Monte del Templo, había un puente que también ascendía a una de estas puertas y cuyo mismo puente fue roto por los insurgentes en los días de la Los asmoneos , durante el reinado de Pompeyo , probablemente eran uno de los puentes que conducían a una puerta que en adelante quedó inservible. [17] Josefo también alude a otra puerta que se abría al Monte del Templo desde la fortaleza Antonia , [18] una que normalmente no era utilizada por el público. Por temor a que el ejército romano pudiera acceder al recinto del Templo a través de esa puerta, los claustros del Templo que se unían al Antonia fueron rotos durante la Primera Guerra Romano-Judía . [19]
El arco fue construido como parte del enorme muro de contención occidental del Monte del Templo , que forma su soporte oriental. Las dovelas surgen de una hilera de bloques de imposta que fueron cortados para producir un patrón dentado . Ha habido algunas teorías que especulan que los dentiles se emplearon como parte de un sistema utilizado para apuntalar las formas de madera utilizadas durante la construcción. Sin embargo, este era un elemento decorativo común empleado en la región en ese momento, y los arqueólogos han observado que en esta región de bosques limitados es mucho más probable que se usara tierra apisonada, en lugar de maderas caras, para sostener la forma sobre la cual se encontraban los árboles. Se construyó el arco. [20]
Una vez finalizado, el arco se extendía por 15 metros (49 pies) y tenía un ancho de 15,2 metros (50 pies). La calle escalonada que llevaba sobre una serie de siete arcos adicionales tenía más de 35 metros (115 pies) de largo. El propio Arco de Robinson se encontraba a 12 metros (39 pies) al norte de la esquina suroeste del muro de contención del Monte del Templo, elevándose unos 17 metros (56 pies) sobre la antigua calle Tyropeeon que una vez corrió a lo largo del muro occidental del Monte del Templo. [7] [20] Fue uno de los arcos de piedra más macizos de la antigüedad clásica. [21]
Aunque la renovación del Segundo Templo por parte de Herodes se inició a finales del siglo I a. C., las excavaciones debajo de la calle cerca del arco revelaron tres lámparas de aceite de un tipo común en el siglo I d. C. y 17 monedas identificables, varias de las cuales fueron acuñadas por Valerio Grato , romano. procurador de Judea, en el año 17/18 EC. Esto significa que el arco y las secciones cercanas del Muro Occidental se construyeron después de esta fecha. [22]
La destrucción del Arco de Robinson ocurrió durante los acontecimientos que rodearon el saqueo romano de Jerusalén en el año 70 EC. Tradicionalmente se ha culpado a las legiones romanas que destruyeron el recinto del Monte del Templo y finalmente prendieron fuego a toda la ciudad. [7] Más recientemente, esto se ha atribuido a las facciones zelotes que habían arrebatado el control del Monte del Templo y lo habían fortificado antes de su caída. Algunos de ellos continuaron resistiendo en la Ciudad Alta de Jerusalén durante un mes después de que los romanos hubieran irrumpido en la ciudad. [20] Al destruir el paso elevado, así como el viaducto en Wilson's Arch hacia el norte, los defensores hicieron que el acceso a la plataforma del Templo fuera mucho más difícil para las fuerzas sitiadoras. [23]
Al sur del Monte del Templo, los excavadores han descubierto un miliario romano con inscripciones que llevan los nombres de Vespasiano y Tito , formado a partir de uno de los pasamanos de la escalera que se encontraba en la parte superior del arco. Esto sitúa la destrucción del arco a más tardar en el año 79 d.C. [24]
La llamada Piedra de Isaías, ubicada debajo del Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en alfabeto hebreo paleo-asmoniano con una cita parcial y ligeramente defectuosa de (o una paráfrasis de) Isaías 66:14:
.pdf/page1-1280px-Writing_on_Robinson's_Arch,_Bible_Book_database_number_23_-_Isaiah,_chapter_66,_verse_14_(a).pdf.jpg)
uū·rəeīi·tęɱ uē·šāš līvə·cęɱ
uə·aēţəmōutī i·cę ɱ cē·dëšëe tī·fârē ֹ ĥânāh
"Y ellos lo verán y alegrarán tu corazón,
y tus huesos como hierba [ florecerán ...]"
La línea correcta de Isaías diría "... tus huesos". Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunas especulando que fue escrito durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar conectado a tumbas cercanas. La inscripción ha sido datada tentativamente entre los siglos IV y VIII, y algunos extienden el período de tiempo posible hasta el siglo XI. [25] [26]
Al ver por primera vez estos muros, me convencieron de que las partes inferiores habían pertenecido al antiguo templo; y cada visita posterior sólo sirvió para fortalecer esta convicción. El tamaño de las piedras y el carácter heterogéneo de las paredes hacen que esté fuera de toda duda que las primeras nunca fueron colocadas en sus lugares actuales por los mahometanos; y la forma peculiar en que están talladas no pertenece propiamente, hasta donde yo sé, ni a la arquitectura sarracena ni a la romana. De hecho, todo parece apuntar a un origen judío; y un descubrimiento que hicimos en el curso de nuestro examen, reduce esta hipótesis a una certeza absoluta...
...observamos varias de las grandes piedras que sobresalían del muro occidental... las piedras tenían la apariencia de haber alguna vez Pertenecía a un gran arco. Ante esta observación, una serie de pensamientos pasaron por mi mente, que apenas me atreví a seguir, hasta que volví al lugar para comprobar con mis propios ojos la verdad o falsedad de la sugerencia. ¡Aun así lo encontré!…Este arco sólo pudo haber pertenecido al Puente, que según Josefo conducía desde esta parte del templo al Xystus en Sión; y prueba indiscutiblemente la antigüedad de la parte del muro de la que surge…. La existencia de estos restos del antiguo puente, parece despejar toda duda sobre la identidad de esta parte del recinto del mosk con la del antiguo templo. Cómo es posible que hayan permanecido durante tantos siglos sin ser vistos ni advertidos por ningún escritor o viajero es un problema que no me atrevería a resolver por completo. Una causa probablemente haya sido el olvido general, o la falta de conocimiento, de que tal puente alguna vez existió. No es mencionado por ningún escritor excepto Josefo; e incluso por él sólo de manera incidental, aunque en cinco lugares diferentes...
...Aquí entonces tenemos restos indiscutibles de la antigüedad judía, que consisten en una porción importante del muro occidental del área del antiguo templo... Tenemos, entonces, los dos extremos de la antigua muralla sur; que, como nos informa Josefo, se extendía desde el valle oriental hasta el occidental y no podía prolongarse más. Así, llegamos irresistiblemente a la conclusión de que el área del templo judío era idéntica en sus lados occidental, oriental y meridional al actual recinto del Haram.
Edward Robinson, Investigaciones bíblicas en Palestina , 1841 [27]
Cuatro hileras de piedra del resorte oriental del arco , que constan de una hilera de bloques de imposta y tres capas de dovelas , han sobrevivido hasta los tiempos modernos. [28] Este remanente fue identificado por primera vez en 1838 por el erudito bíblico Edward Robinson y ahora lleva su nombre. En aquel momento, antes de cualquier excavación, los restos del arco se encontraban a nivel del suelo. [7] El antiguo nivel de la calle yacía muy bajo tierra, enterrado por los escombros de la destrucción de las estructuras en el Monte del Templo y el relleno posterior arrojado al valle de Tyropoeon a lo largo de los siglos. Robinson creía haber identificado el borde oriental de un puente que unía el Complejo del Templo con la Ciudad Alta, que se encontraba en la cresta hacia el oeste. [4]
Durante sus investigaciones de 1867-1870, Charles Warren notó la presencia de un gran muelle a 13 metros (43 pies) al oeste del muro y los restos del arco. [7] Warren concluyó que este era solo uno de los muchos soportes para una supuesta serie de arcos que sostenían un puente que cruzaba el valle. Posteriormente cavó una serie de siete pozos hacia el oeste a intervalos regulares, pero no encontró evidencia de pilares adicionales.
Sólo durante las excavaciones de Benjamin Mazar entre 1968 y 1977 [29] se descubrió que el muelle era en realidad el soporte occidental de un único gran arco. [4] El muelle descubierto, de 15,2 metros (50 pies) de largo y 3,6 metros (12 pies) de ancho, se conservó hasta una altura de 5 metros (16 pies). Dentro de su base se encontraron cuatro pequeños espacios huecos, posiblemente para tiendas que daban a la calle Tiropeón de la época herodiana que pasa por debajo del arco. Los dinteles de estos sobreviven en su lugar y están arqueados para aliviar la presión del peso de la superestructura del muelle. [4] Las excavaciones de Mazar han revelado que el mismo muelle era también el muro externo oriental de un edificio monumental que Mazar sugirió que eran los archivos de Jerusalén mencionados por Josefo . [4] [30] Al sur del edificio, los excavadores encontraron los restos de seis pilares de soporte de la bóveda, cuya altura disminuyó gradualmente hacia el sur en una distancia de 35 metros (115 pies). Estas bóvedas, el edificio y el Arco de Robinson, sostenían un tramo monumental de escaleras que conducían la calle por encima de la calle Typropeón hasta la puerta de la Estoa Real en la cima de la plataforma del Monte del Templo. [6] También se encontraron en las cercanías numerosos escalones de piedra, algunos todavía contiguos. [7]
Las excavaciones cerca del arco se reanudaron entre 1994 y 1996, dirigidas por Ronny Reich y Yaacov Billig. Estos han descubierto gran parte de los escombros del colapso del arco. Los restos incluyen tanto escaleras de la escalera como piedras de sus pasamanos redondeados. Algunos de ellos todavía son visibles donde fueron encontrados, en el Parque Arqueológico de Jerusalén que ahora ocupa el sitio. [24]
La ubicación del arco a lo largo del muro occidental del Monte del Templo, aunque a cierta distancia de la Plaza del Muro Occidental , ha llevado al gobierno israelí a permitir que el área se utilice para servicios alternativos no ortodoxos . En 2003, la Corte Suprema de Israel prohibió a las mujeres leer la Torá o usar mantos de oración tradicionales en la propia plaza, pero ordenó al gobierno israelí que preparara el sitio del Arco de Robinson para albergar tales eventos. [31] El sitio fue inaugurado en agosto de 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores , así como de otros movimientos, como las activistas de Mujeres del Muro . Esto ha dado lugar a que se haga referencia a la ubicación como HaKotel HaMasorti (" Muro Masorti " o "Muro Tradicional", lo que significa que la observancia judía tradicional no es tan estricta como la ortodoxia, a diferencia del Kotel HaMaravi ("Muro Occidental"), que es ortodoxo). . [32]
Sin embargo, el compromiso ordenado por el tribunal sigue siendo polémico. Las activistas de Reform y Women of the Wall consideran que la ubicación es insatisfactoria, en parte debido a la designación del parque como sitio arqueológico y las consiguientes restricciones de acceso y culto, [31] [32] [33] y en parte debido a su trato percibido como "ciudadanos de segunda clase" y su exclusión de la plaza del Muro Occidental. [34] Eric Yoffie , presidente de la Unión para el Judaísmo Reformista , también ha expresado la opinión de que "El muro tal como lo ha entendido el pueblo judío no significa el Arco de Robinson... Simplemente no es así". [31]
En abril de 2013, el presidente de la Agencia Judía, Nathan Sharansky, propuso una solución para resolver la controversia sobre la oración femenina en el Muro de las Lamentaciones, pidiendo la renovación del sitio al pie del Arco de Robinson para hacerlo accesible a los fieles a todas horas del día (y no depende del horario del sitio arqueológico). [35] El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4,480 pies cuadrados en Robinson's Arch, con acceso a todas horas, como se había prometido. [36] El área se llama "Azarat Yisrael" [37] (o en una pronunciación más adecuada, "Ezrat Yisrael" [38] ). Después de cierta controversia sobre la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se hizo el anuncio de que quedaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría representantes no ortodoxos. [39]
En enero de 2017, el Tribunal Superior de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir a las mujeres leer la Torá en los servicios de oración en el Muro Occidental dentro de los 30 días, las mujeres podrían hacerlo; También dictaminaron que el gobierno israelí ya no podía argumentar que el área de la plaza del Arco de Robinson es "acceso al Muro Occidental" [40] (mientras que los ortodoxos argumentaban a favor de prohibir el culto no ortodoxo allí debido a que causaba limitaciones de acceso a el Muro Occidental).
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