El Barrio Judío ( hebreo : הרובע היהודי , HaRova HaYehudi ; árabe : حارة اليهود , Harat al-Yehud ) es uno de los cuatro barrios tradicionales de la Ciudad Vieja de Jerusalén . El área se encuentra en el sector suroeste de la ciudad amurallada, y se extiende desde la Puerta de Sión en el sur, a lo largo del Barrio Armenio en el oeste, hasta la Calle de la Cadena en el norte y se extiende hasta el Muro Occidental y el Monte del Templo. en el este. [1] A principios del siglo XX, la población judía del barrio alcanzó los 19.000. [2]
Durante la guerra de 1948 , el barrio judío luchó contra la Legión Árabe como parte de la batalla por Jerusalén , y la sinagoga de Hurva fue volada por legionarios árabes. En mayo de 1948 se rindió el barrio judío; algunos judíos fueron hechos cautivos y el resto fueron evacuados. Luego, una multitud saqueó y arrasó sistemáticamente el barrio. [3]
Después de que Israel capturó Jerusalén Oriental durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , el barrio fue destinado a su rehabilitación como destino turístico y barrio residencial, y en los años siguientes se emprendió un proyecto de reconstrucción y conservación a gran escala. [4] Este proyecto incluyó excavaciones arqueológicas, que descubrieron muchos restos de los períodos del Primer y Segundo Templo , incluida la Torre Israelita , el Muro Ancho , la Casa Quemada y el Barrio Herodiano , junto con restos de períodos posteriores, como el Cardo bizantino . y la Iglesia de Nea . [5] [6] [7]
En 2013, el barrio está habitado por alrededor de 3.000 residentes y 1.500 estudiantes, [8] y es el hogar de numerosas yeshivas y sinagogas, en particular la sinagoga Hurva, destruida en numerosas ocasiones y reconvertida en 2010. El barrio es también el sitio de dos Mezquitas históricas , la Mezquita Sidna Omar y la Mezquita Al Dissi , ambas cerradas desde la Guerra de los Seis Días. [9]
A finales de la época medieval, la parte judía de la Ciudad Vieja se conocía como Haret el-Yahud (donde Yahud significa judío en árabe), en la parte suroeste de lo que hoy se conoce como el Barrio Judío. [10] La convención de los límites modernos del Barrio Judío puede haberse originado en su forma actual en el mapa de Jerusalén de los Ingenieros Reales Británicos de 1841 , [11] o al menos en el etiquetado posterior del mismo por parte del Reverendo George Williams . [12] La ciudad había sido previamente dividida en muchos más harat ( árabe : حارَة , romanizado : Hārat : "barrios", "barrios", "distritos" o "áreas", ver wikt:حارة). [13] A partir de mediados del siglo XIX, la población judía en Jerusalén creció considerablemente, hasta la parte oriental del barrio armenio y la parte sur del barrio musulmán; como escribe Adar Arnon: "ni el término tradicional 'Haret el-Yahud' ni su homólogo moderno 'barrio judío' pudieron hacer frente a la expansión del área habitada por judíos en el sur de la Ciudad Vieja a finales del siglo XIX". [14]
La siguiente tabla muestra la evolución del Barrio Judío y el Barrio Armenio superpuesto, desde 1495 hasta el sistema moderno: [15]
Jerusalén se encontraba sobre dos alturas durante el período tardío del Segundo Templo, siendo la colina occidental la que Josefo llamó "Mercado Superior" o simplemente "Ciudad Alta" ( hebreo : שוק העליון ). [16] [17] [18] [19] La torre Fasael (ahora llamada Torre de David ) también estaba situada en la Ciudad Alta, un lugar utilizado como fortaleza por Simon Bar Giora durante la Primera Guerra Judío-Romana . [20]
En el año 135 d.C., cuando el emperador romano Adriano construyó la ciudad de Elia Capitolina sobre las ruinas de la antigua Jerusalén, la Décima Legión instaló su campamento en el terreno que ahora es el barrio judío. [21] Se construyeron nuevas estructuras, como una casa de baños romana, sobre las ruinas judías. [22]
La judería estuvo inicialmente situada cerca de la Puerta de los Moros y la Puerta de Coponio, en la parte suroeste del Muro de las Lamentaciones. [23] La mayor parte de las propiedades de vivienda consistían en dotaciones religiosas musulmanas y se alquilaban a judíos. [24]
La población del barrio no era homogéneamente judía, ya que los habitantes judíos no deseaban tal regla ni los gobernantes otomanos la imponían. Durante la era otomana, la mayoría de las casas del barrio fueron alquiladas a propietarios musulmanes. Esta es una de las razones del crecimiento de edificios al oeste de la ciudad en los últimos años del Imperio Otomano, ya que los terrenos fuera de la muralla de la ciudad eran de propiedad absoluta ( mulk ) y más fáciles de adquirir. [25]
Si bien la mayoría de los residentes de Jerusalén en el siglo XIX preferían vivir cerca de miembros de su propia comunidad, había musulmanes que vivían en el barrio judío y judíos que vivían en el barrio musulmán. Muchos judíos se trasladaron al barrio musulmán hacia finales de siglo debido a la intensa superpoblación en el barrio judío. [26]
En 1857, una organización de judíos holandeses y alemanes llamada Kollel Hod ( kolel significa "sociedad" o "comunidad" y Hod es una abreviatura de Holanda y Deutschland) compró un terreno en el que, entre 1860 y 1890, Batei Mahse ("Refugio para los necesitados" en hebreo) se construyó un complejo de viviendas. [27] [28] El edificio más destacado del proyecto, la Casa Rothschild de dos plantas, construida en 1871 con dinero donado por el barón Wilhelm Carl von Rothschild , se encuentra en el lado oeste de la plaza Batei Mahse. [29] [30]
Rashid Khalidi calculó que el barrio "originalmente" cubría "cuatro o cinco acres" (c. 16.200-20.250 m2 ) , de los cuales antes de 1948 la propiedad judía ascendía a menos del 20%. [31]
Entre diciembre de 1917 y mayo de 1948, toda la ciudad de Jerusalén fue parte de la Palestina administrada por los británicos, conocida después de 1920 como Palestina Mandataria .
Entre 1910 y 1948, el número de judíos en Jerusalén aumentó de 45 a 100 mil y dentro de estos totales la población judía de la Ciudad Vieja cayó de 16 a 2 mil durante el mismo período. [32] Según Benny Morris, citando a un diplomático británico, la comunidad casi exclusivamente ortodoxa estaba "en buenos términos con sus vecinos árabes", resentía la presencia de la Haganá y "se resistía a ver sus hogares sacrificados por actos heroicos sionistas". [33] Antes de 1948, el barrio se extendía sobre 4 o 5 acres, y las propiedades de propiedad judía equivalían a menos del 20% de esa superficie. [31]
Después de una batalla el 11 de diciembre de 1947, el día después de que las fuerzas judías en el barrio fueran reforzadas por unidades del Irgún y la Haganá, los británicos colocaron tropas en posiciones entre árabes y judíos y después de esto, la Ciudad Vieja permaneció en gran medida tranquila hasta que los británicos evacuación. [34] [32]
Después de los ataques con bombas del Irgun frente a la Puerta de Damasco los días 13 y 29 de diciembre de 1947, que provocaron la muerte de 18 árabes y 86 heridos, entre ellos mujeres y niños, los árabes establecieron barricadas fuera de la Ciudad Vieja aislando el barrio judío. Los británicos aprobaron esto garantizando al mismo tiempo el suministro de alimentos y la seguridad de los residentes. [35] [36] [37]
El 28 de abril de 1948, Francis Sayre , presidente del Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas, anunció que tanto Moshe Shertok , de la Agencia Judía , como Jamal al-Husayni , del Alto Comité Árabe, habían acordado recomendar a sus respectivas comunidades en Palestina: (a) la cese inmediato de todas las operaciones militares y actos de violencia dentro de la Ciudad Vieja; b) la emisión de órdenes de alto el fuego a tal efecto lo antes posible; yc) que el mantenimiento de la tregua debería ser observado por una comisión imparcial que dependiera del Consejo de Administración Fiduciaria. En la reunión del Consejo de Administración Fiduciaria del 3 de mayo, Sayre anunció que el día anterior se había emitido una orden de alto el fuego. El 7 de mayo, el general Cunningham , el Alto Comisionado, se reunió con representantes de la Liga Árabe, incluido Azzam Pasha , el secretario general de la Liga, y obtuvo la aprobación de un acuerdo de alto el fuego que abarcaría toda Jerusalén, siempre que los judíos también estuvieran de acuerdo, lo que se concretaría más tarde. el mismo día en que la Haganá emitió una orden de alto el fuego a sus tropas en el área de Jerusalén. [38]
Según un diario que cubre el período del 12 de mayo al 16 de julio de 1948, de Hugh Jones, un clérigo británico de Christ Church , las tropas británicas fueron retiradas de sus posiciones que protegían el barrio judío en la tarde del 13 de mayo de 1948. Las fuerzas de la Haganá ocuparon el Las posiciones dejadas por el ejército británico y el Alto Comisionado abandonaron Jerusalén temprano a la mañana siguiente. [39] [40] Morris dice que había 90 defensores, en su mayoría de la Haganá, a los que se unieron 100 más después de que los británicos abandonaron sus posiciones. [33]
En una carta enviada a las Naciones Unidas en 1968, en respuesta a las acusaciones jordanas, Israel señaló que el coronel Abdullah el Tell , comandante local de la Legión Árabe Jordana , describió la destrucción del barrio judío en sus memorias (El Cairo, 1959):
"Se pusieron en marcha operaciones de destrucción calculada... Sabía que el barrio judío estaba densamente poblado de judíos que causaban a sus combatientes mucha interferencia y dificultades... Me embarqué, por lo tanto, en el bombardeo del Cuartelaron con morteros, creando acoso y destrucción... Sólo cuatro días después de nuestra entrada en Jerusalén, el barrio judío se había convertido en su cementerio. La muerte y la destrucción reinaban sobre él... Cuando amaneció el viernes 28 de mayo de 1948. A punto de estallar, el barrio judío emergió convulsionado en una nube negra, una nube de muerte y agonía".
— Abdullah el-Tal según Yosef Tekoah (Representante Permanente de Israel ante las Naciones Unidas). [41]
Abdullah al-Tal justificó la destrucción del barrio judío afirmando que si no hubiera destruido las casas, habría perdido a la mitad de sus hombres. Añade que "la demolición sistemática infligió un terror despiadado en los corazones de los judíos, matando tanto a combatientes como a civiles". [42]
Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948 y Mordechai Weingarten negoció los términos de la rendición. [ cita necesaria ]
Se dice que el comandante jordano dijo a sus superiores: "Por primera vez en 1.000 años, no queda ni un solo judío en el barrio judío. Ni un solo edificio permanece intacto. Esto hace que el regreso de los judíos aquí sea imposible". [43]
Respecto a la destrucción de la Sinagoga Hurva , construida originalmente en 1701, según la autora Simone Ricca, fuentes israelíes, jordanas y palestinas presentan en general versiones divergentes de los acontecimientos que llevaron a la destrucción del edificio. Mientras que fuentes israelíes dicen que el ejército jordano demolió intencionalmente la sinagoga después del cese de los combates, fuentes jordanas y palestinas presentan la destrucción de la sinagoga como resultado directo de los combates que tuvieron lugar en la Ciudad Vieja. [44]
Vatikiotis escribe sobre el diario llevado por Constantino X. Mavridis del Consulado General griego en Jerusalén, [45] "un relato de un testigo ocular de la lucha entre árabes y judíos por el control de la Ciudad Vieja que se prolongó durante al menos seis meses durante el Guerra de Palestina (1948)". [46] Según el diario:
Los guerrilleros árabes que más tarde se unieron a la Legión de Transjordania estaban preocupados por expulsar a los judíos del barrio judío dentro de la Ciudad Vieja, quienes incluso utilizaron sus propias sinagogas como fortalezas desde donde se realizaban los ataques. Qawuqji y el ejército de Transjordania atacaban continuamente el barrio judío. La Sinagoga Tiferet Yisrael fue primero destruida, y fue seguida por la más famosa e histórica Sinagoga Hurva, que fue destruida el 27 de mayo. Pero el Cuartel General Árabe había advertido al Cuartel General Judío a través de la Cruz Roja Internacional que a menos que las fuerzas armadas judías se retiraran de la Sinagoga dentro de un cierto límite de tiempo, se verían obligados a atacarla. Como no hubo respuesta del lado judío, como declaró oficialmente la Cruz Roja, los árabes lo bombardearon y destruyeron.
Según el Gran Rabino Isaac Herzog , hablando en Tel Aviv menos de dos semanas después de la rendición e informado el 9 de junio de 1948, de 27 sinagogas en la Ciudad Vieja, 22 habían sido "arrasadas por el fuego y los explosivos", con más de 500 rollos y Decenas de antiguos manuscritos judíos y vasos sagrados han sido destruidos desde la fecha de rendición. [47] Durante los siguientes diecinueve años de dominio jordano, un tercio de los edificios del barrio judío fueron demolidos. [48] La arqueóloga británica Kay Prag duda de esta destrucción de un tercio, basándose en una fotografía aérea publicada por Yigal Yadin en 1976. [49] Comenta que el barrio, dañado y evacuado en 1948, había sido más descuidado que destruido sistemáticamente. , especialmente porque había sido utilizado como hogar por refugiados árabes. [49] Como parte de una carta enviada por Israel a las Naciones Unidas en 1968 en respuesta a las quejas jordanas, se afirmó que todas menos una de las treinta y cinco "casas de culto judías" en la Ciudad Vieja fueron destruidas y que "las Las sinagogas" fueron "arrasadas o saqueadas y despojadas y sus interiores utilizados como gallineros o establos". [41] Según Dore Gold dirigiéndose al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 1998, "Cincuenta y ocho sinagogas, incluida la sinagoga Hurva de 700 años de antigüedad, fueron destruidas y profanadas". [50]
Después de la guerra de 1948, la Cruz Roja alojó a refugiados palestinos en el despoblado y parcialmente destruido barrio judío. [51] Esto creció hasta convertirse en el campo de refugiados de Muaska administrado por la UNRWA , que albergaba a refugiados de 48 ubicaciones ahora en Israel. [52] Con el tiempo, muchos pobres no refugiados también se establecieron en el campo. [52] Las condiciones se volvieron inseguras para habitar debido a la falta de mantenimiento y saneamiento. [52] Jordania había planeado transformar el barrio en un parque, [53] pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolieran las antiguas casas judías. [52] En 1964 se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campo construido cerca de Shuafat . [52] La mayoría de los refugiados se negaron a mudarse, ya que significaría perder su medio de vida, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. [52] Al final, muchos de los refugiados fueron trasladados a Shuafat por la fuerza durante 1965 y 1966. [51] [52] El mercado Al-Bashura, el actual mercado de souvenirs de Cardo, se especializaba en la venta de ropa de segunda mano. [54]
El barrio judío permaneció bajo dominio jordano hasta la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, cuando Israel lo ocupó . Durante la primera semana después de tomar la Ciudad Vieja, Israel dinamitó el barrio Mughrabi , demoliendo 135 casas y dos mezquitas en propiedades waqf y desalojando a los 650 residentes árabes para que, sobre el terreno arrasado, se pudiera crear una plaza al pie de el Muro Occidental. [55] [56]
El 18 de abril de 1968, el Ministro de Finanzas israelí, Pinchas Sapir , emitió una orden para la expropiación de 29 acres (116 dunums) que se extendían desde el Muro Occidental hasta el Barrio Armenio , y desde Tariq Bab al-Silsilah en el norte, hasta el las murallas del sur de la ciudad. 700 edificios de piedra fueron objeto de expropiación. De ellas, 105 habían sido propiedades judías antes de 1948. El resto eran propiedades palestinas, que comprendían 1.048 apartamentos y 437 talleres y tiendas comerciales. El objetivo, que según se afirmaba era ceder terrenos para "fines públicos", era establecer residencias para una comunidad judía israelí. [55] En 1969, se estableció la Compañía de Desarrollo del Barrio Judío bajo los auspicios del Ministerio de Construcción y Vivienda para reconstruir el desolado Barrio Judío. [57]
Según un artículo de Thomas Abowd en el Jerusalem Quarterly (Hawliyat al-Quds), la población árabe del barrio llegaba a aproximadamente 1.000 personas, la mayoría de las cuales eran refugiados [58] que se habían apropiado de las casas judías evacuadas en 1949. Aunque muchos habían originalmente Huyeron del barrio en 1967, regresaron más tarde después de que Levi Eshkol ordenara que los residentes árabes no fueran evacuados por la fuerza de la zona. Con el ascenso al poder de Menachem Begin en 1977, decidió que a 25 familias árabes se les permitiera permanecer en el barrio judío como gesto de buena voluntad, mientras que al resto de las familias que no habían huido durante la Guerra de los Seis Días se les ofreció compensación a cambio de su evacuación, aunque la mayoría se negó. [2] El barrio fue reconstruido de acuerdo con los estándares tradicionales del denso tejido urbano de la Ciudad Vieja. Los residentes del barrio tienen arrendamientos a largo plazo de la Administración de Tierras de Israel. [57] En 2004, la población del trimestre era de 2.348 [59] y muchas instituciones educativas grandes se han establecido como residencia.
A partir de los años inmediatamente posteriores a 1967, alrededor de 6.000 árabes fueron desalojados del barrio judío y comenzó la exclusión de los palestinos de las tierras apropiadas por parte de la empresa privada encargada de su desarrollo, por no ser judíos. Esto se convirtió posteriormente en un precedente legal en 1978, cuando la Corte Suprema tomó una decisión en el caso de Mohammed Burqan, en la que el tribunal dictaminó que, si bien Burqan era dueño de su casa, no podía regresar porque el área tenía "importancia histórica especial" para la Gente judía. [60]
El área en la que ahora se encuentra el moderno barrio judío es la colina occidental de la histórica Ciudad Vieja, que ha sido parte de la ciudad amurallada premedieval dos veces: durante el período del Primer Templo, entre el reinado del rey Ezequías, alrededor del 700 a. C., y la destrucción. por Nabucodonosor en 586 a. C., y nuevamente desde el período asmoneo hasta la destrucción romana del 70 d. C. [61] Esto fue documentado después de 1967, cuando antes de ser reconstruido, el barrio fue parcialmente excavado [62] bajo la supervisión del arqueólogo de la Universidad Hebrea Nahman Avigad . [63] Algunos restos arqueológicos fueron dejados in situ y hechos accesibles, ya sea en parques al aire libre o en una serie de museos instalados entre uno y tres pisos por debajo del nivel de la ciudad actual. [ cita necesaria ]
Entre los hallazgos del período del Primer Templo se encontraban partes de las murallas de la ciudad de los siglos VIII y VII a. C., en el área de la Torre Israelita , probablemente incluidas partes de una puerta donde se encontraron numerosos proyectiles, lo que atestigua el saqueo babilónico de Jerusalén en 586 a. [63] [64] [65] Otra parte de la fortificación descubierta de finales del siglo VIII a. C. fue denominada "muro ancho" , por la forma en que se describe en el Libro de Nehemías , construido para defender Jerusalén contra el asedio asirio de Jerusalén. del 701 a.C. [64] [63] [66]
Del período del Segundo Templo, Avigad desenterró una mansión palaciega del período herodiano, [67] posiblemente la residencia de Anás el Sumo Sacerdote. [68] En sus alrededores, los arqueólogos encontraron una representación de la menorá del Templo , tallada mientras su modelo aún estaba en el Templo, grabada en una pared enlucida. [68] El palacio ha sido destruido durante los últimos días del asedio romano del año 70 d.C. , sufriendo la misma suerte que la llamada Casa Quemada , edificio perteneciente a la familia sacerdotal Kathros. [64] [69]
En 2010, los arqueólogos israelíes descubrieron una piscina construida por la Décima Legión Romana "Fretensis". La excavación descubrió escalones que conducen a la piscina, un piso de mosaico blanco y cientos de tejas de terracota estampadas con el nombre de la unidad romana, lo que indica que la piscina había sido techada. Es posible que haya sido parte de un complejo más grande donde una vez se bañaron miles de soldados y sugiere que la ciudad romana era más grande de lo que se pensaba anteriormente. [70]
La excavación de Avigad también desenterró los restos de la iglesia bizantina de Nea , [71] situada a lo largo de la sección sur bizantina del cardo maximus , una carretera de 22,5 metros (74 pies) de ancho (una calle de 12,5 m de ancho bordeada por aceras cada una de 5 m de ancho). ) flanqueada por tiendas [72] que también pasaban más al norte por la Iglesia Constantiniana de la Resurrección .
Una inscripción árabe , desenterrada en el barrio judío en 2010, data del año 910 d.C. y conmemora la concesión de una propiedad en Jerusalén por parte del califa abasí . [73]
28+3 ⁄ 4 acres
Del 26 al 27 de mayo, los legionarios tomaron la sinagoga Hurvat Israel (o "Hurva"), el edificio más grande y sagrado del barrio, y luego, sin motivo, la volaron. "Este asunto irritará durante generaciones en el corazón de los judíos del mundo", predijo un funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores. [...] Los legionarios tomaron prisioneros a 290 varones sanos, de entre quince y cincuenta años (dos tercios de ellos, de hecho, no combatientes) y cincuenta y uno de los heridos. Los demás heridos y mil doscientos habitantes fueron acompañados por los legionarios hasta la Puerta de Sión y liberados. A continuación, la turba saqueó y arrasó sistemáticamente el barrio. La caída del Barrio Judío, un importante sitio nacional, asestó un duro golpe a la moral del Yishuv
La zona musulmana continua de la ciudad ocupaba toda su mitad este penetrando su mitad oeste por el norte, cerca de la Puerta de Damasco. Excluyendo su parte sur y el saliente noroeste, esta región será definida en el siglo XIX como el "barrio musulmán". En la parte occidental de la ciudad se encuentra Haret en-Nasara, en el centro del área que en los tiempos modernos se llamará "Barrio Cristiano". Dos minorías vivían en las afueras del sur de la ciudad: los judíos en Haret el-Yahud, en la parte suroeste del futuro barrio judío y los armenios alrededor de su monasterio en la parte sur del moderno barrio armenio. La disposición de los grupos etno-religiosos en la Jerusalén del siglo XVI coincidía entonces con las pautas de su dispersión en la ciudad en el siglo XIII descritas anteriormente.
Sin embargo, lo que no se corrigió (y lo que, en retrospectiva, debería haber generado mucha más controversia de la que generó (parece haber pasado completamente desapercibido durante los últimos 170 años y pico)) fue el etiquetado del mapa [de Aldrich y Symonds] . Porque aquí, formando un nuevo arco a través del conocido cuadrilátero de Jerusalén, hay cuatro etiquetas dobles en mayúsculas y negrita. Arriba a la izquierda, Haret En-Nassara y, debajo, el Barrio Cristiano ; en la parte inferior izquierda Haret El-Arman y el Barrio Armenio ; en el centro inferior Haret El-Yehud y el barrio judío ; y en la parte superior derecha, la gran innovación, que cubre quizás la mitad de la ciudad: Haret El-Muslimin y el barrio mahometano . Ningún mapa había mostrado esto antes. Todos los mapas lo han mostrado desde entonces. La idea, en 1841, de un barrio mahometano (es decir, musulmán) de Jerusalén es extraña. Es como un barrio católico de Roma. Un barrio hindú de Delhi. Nadie que viviera allí concebiría la ciudad de esa manera. En ese momento, y durante siglos antes y décadas después, Jerusalén era, si el término significa algo, una ciudad musulmana. Mucha gente se identificaba de otras maneras, pero un gran número de jerosolimitanos eran musulmanes y vivían por toda la ciudad. Un barrio musulmán sólo podría haber sido ideado por forasteros, que buscaban un asidero en un lugar que apenas entendían, decididos a afirmar su propia legitimidad entre una población hostil, viendo lo que querían ver. Su único objetivo podría ser llamar la atención sobre lo que excluye.
Pero puede que no fueran Aldrich y Symonds. Debajo del marco de su mapa, impreso en cursiva, una sola línea señala que 'La Escritura' había sido agregada por 'el Revdo. G. Williams ' y 'el Revd. Robert Willis... Algunas fuentes sugieren que [Williams] llegó antes que [Michael] Alexander , en 1841. Si es así, ¿conoció a Aldrich y Symonds? No lo sabemos. Pero Williams se convirtió en su defensor, los defendió cuando surgió la inexactitud de Haram y luego publicó su trabajo. El estudio que realizaron los dos Ingenieros Reales no estaba destinado a la divulgación comercial (Aldrich había sido enviado originalmente a Siria bajo el "servicio secreto"), y pasaron varios años antes de que su plan militar de Jerusalén llamara la atención del público, publicado por primera vez en 1845 por su oficial superior Alderson en forma sencilla, sin la mayor parte de los detalles y etiquetas, y luego en su totalidad en 1849, en la segunda edición del libro de Williams The Holy City. ¿Aldrich y/o Symonds inventaron la idea de los cuatro cuartos en Jerusalén? Es posible, pero eran topógrafos militares, no eruditos. Parece más probable que pasaran su breve estancia elaborando un plano de la calle utilizable para sus oficiales superiores, sin necesariamente entrar en detalles de nombres y lugares. La publicación de 1845, desprovista de nombres de calles, etiquetas de barrios y otros detalles, sugiere que... Para agravar sus anacronismos, y tal vez con la necesidad de reproducir el diseño urbano romano en este nuevo contexto, Williams escribe cómo dos calles principales, de norte a sur y de este a oeste, 'dividir Jerusalén en cuatro cuartos'. Luego la línea crucial: "Las subdivisiones de las calles y barrios son numerosas, pero sin importancia". Espero que los historiadores puedan profundizar más en el trabajo de Williams, pero para mí, esto es evidencia suficiente. Durante casi doscientos años, prácticamente el mundo entero ha aceptado el juicio desdeñoso y mal informado de un insulso misionero del antiguo Eton como representación de un hecho duradero sobre la estructura social de Jerusalén. Es vergonzoso... Con la creciente posición de Gran Bretaña en Palestina después de 1840, y el crecimiento del interés en la arqueología bíblica que se convertiría en una obsesión unas décadas más tarde, era vital para los misioneros protestantes establecer fronteras en Jerusalén... Williams difundió sus ideas. Ernst Gustav Schultz, que llegó a Jerusalén en 1842 como vicecónsul de Prusia, escribe en su libro de 1845 Jerusalén: Eine Vorlesung('Una conferencia'): 'Debo mencionar con sincera gratitud que, a mi llegada a Jerusalén, el señor Williams... voluntariamente me alertó sobre la importante información que él [y] otro joven clérigo anglicano, el señor Rolands, habían descubierto sobre la topografía de [Jerusalén]'. Luego vienen las líneas: "Dividamos ahora la ciudad en barrios" y, después de mencionar a judíos y cristianos, "Todo el resto de la ciudad es el barrio mahometano". Se incluía un mapa , dibujado por Heinrich Kiepert , que etiquetaba los cuatro barrios, reflejando el tratamiento de Williams en La Ciudad Santa .
El origen de esta división etno-religiosa se encuentra en los mapas topográficos modernos de Jerusalén del siglo XIX dibujados por los europeos (viajeros, oficiales del ejército, arquitectos) que exploraron la ciudad. Las siguientes definiciones geográficas verbales de los barrios se referirán a esta división que prevalece actualmente en la Ciudad Vieja. La partición etno-religiosa de la Ciudad Vieja en los mapas del siglo XIX reflejaba una situación arraigada en la historia. La Jerusalén cruzada de los siglos XII y XIII, capital del Reino Latino de Jerusalén, fue dividida entre los territorios residenciales de personas de diferentes países europeos, comunidades cristianas orientales y órdenes de caballeros. En 1244 Jerusalén volvió a manos musulmanas cuando pasó a formar parte del Sultanato Ayyubí de Egipto. El cambio de gobierno coincidió con una devastación de la ciudad por parte de la tribu Khawarizm de Asia Central que prácticamente aniquiló a la población de la ciudad. En 1250 los mamelucos subieron al poder en Egipto. Bajo su gobierno, Jerusalén se convirtió en un imán para los peregrinos de todas partes del mundo islámico. En él se asentaron personas de diversas regiones, pueblos y tribus. Las partes de la ciudad preferidas por los musulmanes eran las que lindaban con los lados norte y oeste del Monte del Templo (los otros dos lados estaban fuera de la ciudad), en las que se encontraban sus dos veneradas mezquitas, la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Agsa. Cristianos de diferentes denominaciones se reasentaron en el noroeste de la ciudad, en las proximidades de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los armenios se establecieron en el suroeste, cerca de la catedral de Santiago, que había sido destruida por los Khawarizms. Los judíos se establecieron en Jerusalén, a partir de la segunda mitad del siglo XIII, cerca del muro sur de la ciudad, porque el territorio allí no estaba poblado por ninguna otra comunidad y estaba separado de su lugar venerado, el Muro Occidental (de las Lamentaciones), sólo por una pequeña cuarta parte de los musulmanes norteafricanos. Cuando la ciudad volvió a cambiar de manos a principios del siglo XVI, cayendo en manos de los turcos otomanos, no se produjo ningún cambio en la población de la ciudad y, por tanto, en sus barrios.
El flujo continuo de judíos a Jerusalén desde la década de 1840 (ver más abajo) hizo que Haret el-Yahud se extendiera a toda el área previamente escasamente poblada al sur de la calle Bab es-Silsila (excepto Haret el-Magharba) y la parte este del Barrio Armenio. . Los judíos también se establecieron al norte de la calle Bab es-Silsila en la parte sur del barrio musulmán (ver más abajo). De hecho, ni el término tradicional 'Haret el-Yahud' ni su homólogo moderno 'barrio judío' pudieron hacer frente a la expansión del área habitada por judíos en el sur de la Ciudad Vieja a finales del siglo XIX. Hacia el norte se encuentran los dos barrios medievales de Qattanin y 'Agabet et-Takiya, que reciben el nombre de calles secundarias y han sido empujados a lo largo de los años hacia las partes internas del área al oeste del Monte del Templo por dos barrios que llevan el nombre de las calles principales de esa región y de toda la ciudad, Wad y Bab es-Silsila.
Hasta 1967, además, la sección oriental de la ciudad siempre había sido abrumadoramente árabe tanto en población como en propiedad de la tierra. Esto era cierto incluso en el barrio judío, donde antes de 1948 las propiedades de propiedad judía constituían menos del 20% de los cuatro o cinco acres originales del barrio.(requiere suscripción)
El 11 de junio, veinticinco viviendas frente al Muro de las Lamentaciones (el barrio Mugrabi) fueron demolidas para permitir el acceso al lugar de culto más sagrado de los judíos.
31°46′34″N 35°13′56″E / 31.77611°N 35.23222°E / 31.77611; 35.23222
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![El patio de estilo español[1] de la Casa Sefardí (el hotel regentado por el Centro Educativo Sefardí)](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Renovated_Patio.jpg/1280px-Renovated_Patio.jpg)
