La menorá ( / məˈnɔːrə / ; hebreo : מְנוֹרָה mənōrā , pronunciado [menoˈʁa] ) es un candelabro de siete brazos que se describe en la Biblia hebrea y en fuentes antiguas posteriores como utilizado en el Tabernáculo y en el Templo de Jerusalén .
Desde la antigüedad, ha servido como símbolo que representa al pueblo judío y al judaísmo tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora . [1] Finalmente se convirtió en el emblema oficial del Estado de Israel después de su fundación en 1948.
Según la Biblia hebrea, la menorá estaba hecha de oro puro , y la única fuente de combustible que se permitía utilizar para encender las lámparas era aceite de oliva fresco . La menorá se colocaba en el Tabernáculo . La tradición bíblica sostiene que el Templo de Salomón albergaba diez menorás, que luego fueron saqueadas por los babilonios ; también se dice que el Segundo Templo albergó una menorá. Después de la destrucción romana de Jerusalén y del Templo en el año 70 d. C., la menorá fue llevada a Roma ; el Arco de Tito , que todavía se mantiene en pie hoy en día, representa de manera famosa a la menorá siendo llevada por los romanos triunfantes junto con otros despojos del templo destruido. Se dice que la menorá fue llevada a Cartago por los vándalos después del saqueo de Roma en 455. El historiador bizantino Procopio informó que el ejército bizantino la recuperó en 533 y la llevó a Constantinopla , para luego devolverla a Jerusalén, pero se han propuesto muchas otras teorías sobre su destino final y no se ha registrado ninguna evidencia clara de su ubicación desde la antigüedad tardía .
.jpg/1280px-Monnaie_-_Prutah,_bronze,_J%C3%A9rusalem,_Jud%C3%A9e,_Mattathias_Antigonos_-_btv1b8480202s_(1_of_2).jpg)
La menorá se utiliza con frecuencia como símbolo en el arte judío . No existen representaciones de la menorá del período del Primer Templo , pero se han registrado algunos ejemplos que datan del período del Segundo Templo . Las imágenes de la menorá que se descubrieron incluyen las monedas de Antígono II Matatías , el último rey asmoneo de Judea, así como en las paredes de una mansión de la Ciudad Alta y la Tumba de Jasón en Jerusalén, y objetos como la piedra de Magdala . Después de la destrucción del Segundo Templo, la menorá llegó a ser reconocida como un símbolo distintivamente judío y fue representada en las paredes de las tumbas, pisos de sinagogas, esculturas y relieves, así como en objetos de vidrio y metal. La menorá también se ha utilizado desde entonces para distinguir sinagogas y cementerios judíos de los lugares de culto y cementerios de cristianos y paganos . [2] El símbolo también se ha encontrado en varios artefactos arqueológicos de antiguas comunidades samaritanas , cristianas e islámicas. [3] La menorá de Janucá , una variante de la menorá de nueve brazos, está estrechamente asociada con la festividad judía de Janucá .
La Biblia hebrea afirma que Dios reveló el diseño de la menorá a Moisés y describe la construcción de la menorá de la siguiente manera: [4]
31 Haz un candelabro de oro puro. Martilla su base y su caña, y haz con ellos sus copas en forma de flor, sus capullos y sus capullos de una sola pieza. 32 De los lados del candelabro saldrán seis brazos: tres de un lado y tres del otro. 33 En un brazo habrá tres copas en forma de flor de almendro, con capullos y capullos, y en el brazo siguiente habrá tres, y lo mismo en los seis brazos que salen del candelabro. 34 Sobre el candelabro habrá cuatro copas en forma de flor de almendro, con capullos y capullos. 35 Un capullo estará debajo del primer par de brazos que salen del candelabro, un segundo capullo debajo del segundo par, y un tercer capullo debajo del tercer par: seis brazos en total. 36 Los capullos y los brazos serán todos de una sola pieza con el candelabro, labrados a martillo en oro puro.
37 Haz también siete lámparas y colócalas sobre el candelabro, de modo que alumbren el espacio que hay delante de él. 38 Sus despabiladeras y sus bandejas serán de oro puro. 39 Para el candelabro y todos estos accesorios se empleará un talento de oro puro. 40 Hazlos conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. [5]
El Libro de los Números (Capítulo 8) añade que las siete lámparas deben dar luz delante del candelabro y reitera que el candelabro fue hecho de acuerdo con el modelo mostrado a Moisés en la montaña. [6]
Las fuentes rabínicas enseñan que la menorá medía 18 palmos (tres codos comunes ) de alto, o aproximadamente 1,62 metros (5,3 pies). [7] Aunque la menorá estaba colocada en la antecámara del santuario del Templo, contra su pared más al sur, el Talmud ( Menahot 98b) plantea una disputa entre dos eruditos sobre si la menorá estaba situada de norte a sur o de este a oeste. Los brazos se representan a menudo artísticamente como semicirculares, pero Rashi [ 8] (según algunas lecturas contemporáneas) y Maimónides (en un boceto comentado por su hijo Avraham ), [9] sostenían que eran rectos; [10] todas las demás autoridades judías, tanto clásicas (por ejemplo, Filón y Josefo) como medievales (por ejemplo, Ibn Ezra), que expresan una opinión sobre el tema, afirman que los brazos eran redondos. [11]
El historiador judío-romano Josefo , que presenció la destrucción del Templo, dice que la menorá en realidad estaba situada oblicuamente, al este y al sur. [12]
La representación más famosa que se conserva de la menorá del Segundo Templo fue representada en un friso en el Arco de Tito , que conmemora su desfile triunfal en Roma después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [13] En ese friso, la menorá se muestra apoyada sobre una base hexagonal, que a su vez descansa sobre una base ligeramente más grande pero concéntrica e idéntica en forma; de esta manera se produce una apariencia escalonada en todos los lados. Cada faceta de la base hexagonal estaba hecha con dos montantes verticales y dos rieles horizontales, un riel superior y un riel inferior, que se asemejaban a un marco saliente colocado contra un panel hundido. Estos paneles tienen algún diseño en relieve colocado o esculpido dentro de ellos.
.jpg/1280px-Magdala_Stone_(4).jpg)
En 2009, se descubrieron las ruinas de una sinagoga en Magdala con cerámica que data de antes de la destrucción del Segundo Templo bajo un terreno propiedad de los Legionarios de Cristo , quienes tenían la intención de construir un centro para estudios de mujeres. [14] Dentro de las ruinas de esa sinagoga, se descubrió un bloque de piedra tallada, que tenía en su superficie, entre otras tallas ornamentadas, una representación de la menorá de siete lámparas que difiere notablemente de la representación en el Arco de Tito, que posiblemente podría haber sido tallada por un testigo ocular de la menorá real presente en ese momento en el Templo de Jerusalén. Esta menorá tiene brazos que son poligonales, no redondeados, y la base no es graduada sino triangular. Es notable, sin embargo, que este artefacto fue encontrado a una distancia significativa de Jerusalén y el Arco de Tito a menudo se ha interpretado como un relato de un testigo ocular del saqueo de la menorá original del templo de Jerusalén.
Según el Libro del Éxodo , las lámparas de la menorá se encendían diariamente con aceite de oliva fresco consagrado y ardían desde la tarde hasta la mañana. [15]
Josefo afirma que también se permitía que tres de las siete lámparas ardieran durante el día; [16] sin embargo, según una opinión del Talmud , sólo la lámpara del centro se dejaba encendida todo el día, en la que se ponía tanto aceite como en las otras. [17] Aunque todas las demás luces se apagaban, esa luz seguía ardiendo aceite, a pesar de que había sido encendida primero. Este milagro, según el Talmud, se tomó como una señal de que la Shejiná descansaba entre Israel. [18] Se la llamaba ner hama'aravi (lámpara occidental) debido a la dirección de su mecha. Esta lámpara también era conocida como ner Elohim (lámpara de Dios), mencionada en 1 Samuel 3:3. [19] [1] Según el Talmud, el milagro de la ner hama'aravi terminó después del Sumo Sacerdocio de Simón el Justo en el siglo III o IV a. C. [20]
A diferencia de algunos diseños modernos, la antigua menorá quemaba aceite y no contenía nada parecido a velas , que eran desconocidas en el Medio Oriente hasta aproximadamente el año 400 d.C.
La menorá original fue hecha para el tabernáculo , y la Biblia registra que estuvo presente hasta que los israelitas cruzaron el río Jordán . Cuando se levantó la tienda del tabernáculo en Silo , [21] [22] se supone que la menorá también estaba presente. Sin embargo, no se hace mención de ella durante los años en que se trasladó el Arca de la Alianza en los tiempos de Samuel y Saúl . [23]
Según el Libro de los Reyes II y los Libros de las Crónicas , Salomón creó diez candelabros ("menorah"), que fueron colocados en el heikal, la cámara principal del Templo de Salomón . [24] [25] [26] El peso de los candelabros forma parte de las instrucciones detalladas dadas a Salomón por David . Según el Libro de Jeremías , los candelabros fueron retirados por el general babilónico Nabuzaradán después de la destrucción de Jerusalén . [27]
Durante la construcción del Segundo Templo después del Retorno a Sión , no se menciona el regreso de la menorá sino sólo de los "vasos". [28] El libro de los Macabeos registra que Antíoco IV se llevó los candelabros (plural) cuando saqueó el Templo. [29] El registro posterior de la fabricación de "nuevos vasos sagrados" puede referirse a la fabricación de nuevos candelabros. [30] Según el Talmud , los asmoneos que regresaron eran pobres y se vieron obligados a construir la menorá con madera. Más tarde la mejoraron con plata y finalmente con oro. [31]
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
La menorá del Segundo Templo fue llevada a Roma después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., en el apogeo de la Primera Guerra Judeo-Romana . Josefo registra su destino, quien afirma que fue traída a Roma y transportada durante el triunfo de Vespasiano y Tito . El bajorrelieve del Arco de Tito en Roma representa una escena de soldados romanos llevándose el botín del Segundo Templo, incluida la menorá.
Durante siglos, la menorá y los demás tesoros del templo se exhibieron como trofeos de guerra, ya sea en el Templo de la Paz en Roma o en el Palacio Imperial. [32] Todavía estaba allí cuando la ciudad fue saqueada por los vándalos en el 455 d. C. [33]
La ubicación y el estado de la Menorá después del saqueo de Roma por los vándalos sigue siendo un misterio. Muchos estudiosos suponen que en ese momento la Menorá abandonó Roma rumbo a Cartago y otros destinos, pero algunos creen que la Menorá sigue en Roma hasta el día de hoy.
Los objetos que fueron elaborados y luego escondidos son estos: la tienda de reunión y los vasos que contenía, el arca y las tablas rotas, el recipiente del maná y el frasco del aceite de la unción, la vara de Aarón y sus almendras y flores, las vestiduras sacerdotales y las vestiduras del sacerdote ungido.
Pero el molinillo de especias de la familia de Avtinas [usado para hacer el incienso único en el Templo], la mesa [de oro] [de los panes de la proposición], la menorá , la cortina [que separaba el lugar sagrado del lugar santísimo] y el plato de cabeza todavía están en Roma. [42]
La menorá simbolizaba el ideal de la iluminación universal. [43] La idea de que la menorá simboliza la sabiduría se menciona en el Talmud, por ejemplo, en lo siguiente: “Rabí Isaac dijo: Aquel que desee volverse sabio debe inclinarse hacia el sur [cuando reza]. El símbolo [para recordar esto] es que… la Menorá estaba en el lado sur [del Templo]”. [44]
Las siete lámparas aluden a las ramas del conocimiento humano , representadas por las seis lámparas inclinadas hacia adentro, y simbólicamente guiadas por la luz de Dios representada por la lámpara central. La menorá también simboliza la creación en siete días, y la luz central representa el Shabat . [1]
La menorá de nueve brazos también es un símbolo estrechamente asociado con la festividad judía de Janucá . Según el Talmud , después de la profanación seléucida del Templo judío en Jerusalén , solo quedó suficiente aceite de oliva consagrado sellado (y, por lo tanto, no profanado) para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, tiempo suficiente para hacer aceite nuevo y puro.
El Talmud establece que está prohibido utilizar una menorá de siete lámparas fuera del Templo. [45] Por lo tanto, una menorá de Janucá tiene ocho brazos principales, además de la novena lámpara elevada que se aparta como la luz shamash (sirviente) que se usa para encender las otras luces. La palabra shamash no era originalmente una "palabra de Janucá" y solo se asoció con la festividad en el siglo XVI, aunque apareció por primera vez en la Mishná (c. 200 d. C.) y el Talmud (c. 500 d. C.). [46] Este tipo de menorá se llama hanukkiah en hebreo moderno . [1]
A esto se alude en los versículos: “Aunque ande por el valle de la más profunda oscuridad, no temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo” [47] y “porque aunque haya caído, me levantaré de nuevo; aunque me sienta en la oscuridad, Hashem es mi luz”. Que la luz de las percepciones de la Divinidad descienda a las profundidades de la “oscuridad”, al “valle de la más profunda oscuridad”, para iluminar a los más bajos, para que incluso esa luz y conciencia de la Divinidad los alcance, para que Él pueda sanarlos y corregirlos para devolverlos a Él. [48]
En la Cabalá, Or Panim ("la luz del Rostro") es una concepción fundamental para el proceso llamado Tikkun . Todas las Kavvanot , las medidas espirituales de la fe para la realización del Reino de Dios, se centran en la manifestación de Or Panim ; en realidad la oscuridad es en sí misma un elemento negativo, es decir, no da la esperanza de obtener la devoción completa: la "oscuridad" es como un lugar inaccesible, la oscuridad oculta la profundidad de la mirada; en el Jasidismo, un despertar desde abajo es el "servicio" a Dios, es decir, la Avodá .
Durante la victoria de la Kedushá en Janucá, el Kohen Gadol casi declaró que la luz divina debía triunfar. Cuando el riesgo de “caída” puede hacer que la pérdida de la fe en la religión judía sea el abismo de la identidad personal y colectiva de Israel, el Kohen Gadol insiste en el “despertar” de las almas más alejadas para dirigirlas con la Kavaná hacia el cumplimiento de las Mitzvot : “…porque la Torá es la luz y la Mitzvá es una lámpara” .
_%D7%9E%D7%A0%D7%95%D7%A8%D7%AA_%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9E%D7%A7%D7%93%D7%A9_Temple_vessels_Vatican_%D7%9E%D7%93%D7%9C%D7%99%D7%99%D7%94_%D7%A9%D7%99%D7%A6%D7%90_%D7%A2%D7%99_%D7%94%D7%95%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%A7%D7%9F_%D7%91%D7%A9%D7%A0%D7%AA_1590_%D7%91%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%95%D7%99_%D7%94%D7%90%D7%A4%D7%99%D7%A4%D7%99%D7%95%D7%A8_%D7%90%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%A0%D7%95%D7%A1_%D7%94%D7%A9%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%90%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%A0%D7%95%D7%A1.JPG/1280px-thumbnail.jpg)
El libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento se refiere a un misterio de siete candelabros de oro que representan siete iglesias. [49] Los mensajes de Jesucristo a las siete iglesias que se encuentran aquí tienen al menos cuatro aplicaciones: (1) una aplicación local a las ciudades y creyentes específicos de la iglesia; (2) a todas las iglesias de todas las generaciones; (3) una aplicación profética que revela siete fases distintas de la historia de la iglesia desde los días del apóstol Juan hasta hoy; (4) una aplicación personal a los creyentes individuales que tienen oídos para oír lo que el Espíritu está diciendo. [50]
Según Clemente de Alejandría y Filón el Judío , las siete lámparas de la menorá de oro representaban a los siete planetas clásicos en este orden: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno. [51] [ ¿ fuente poco confiable? ]
También se dice que simboliza la zarza ardiente vista por Moisés en el monte Horeb . [52] [53]
Kevin Conner ha señalado que, en relación con la menorá original, descrita en Éxodo 25, cada uno de los seis brazos tributarios que salían del eje principal estaba decorado con tres juegos de “copas… en forma de flores de almendro… un bulbo y una flor…” (Éxodo 25:33, NVI). [54] Esto crearía tres juegos de tres unidades en cada brazo, un total de nueve unidades por brazo. Sin embargo, el eje principal tenía cuatro juegos de flores, bulbos y flores, lo que hace un total de doce unidades en el eje (Éxodo 25:34). Esto crearía un total de 66 unidades, lo que, según Conner, es una imagen del canon protestante de las Escrituras (que contiene 66 libros). Además, Conner señala que el total de unidades decorativas en el eje y tres brazos equivale a 39 (la cantidad de libros del Antiguo Testamento en las versiones protestantes de la Biblia); y las unidades en los tres brazos restantes suman 27 (la cantidad de libros del Nuevo Testamento). [55] Conner conecta esto con pasajes bíblicos que hablan de la palabra de Dios como una luz o lámpara (por ejemplo, Salmos 119:105; Salmos 119:130; cf. Proverbios 6:23). [56]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha conservado el uso de la menorá, que siempre se encuentra sobre el altar o detrás del mismo en el santuario. [57] Aunque se pueden utilizar velas, la práctica tradicional es utilizar aceite de oliva en el candelabro de siete lámparas. Existen diversas prácticas litúrgicas y, por lo general, se encienden las siete lámparas para los servicios, aunque a veces solo se encienden las tres centrales para los servicios menores. Si la iglesia no tiene una lámpara del santuario, la lámpara central de las siete lámparas puede permanecer encendida como una llama eterna .
.jpg/1280px-Menorah_in_the_Cave_of_the_Sarcophagi_(5).jpg)
El uso de la menorá del templo como decoración artística durante el período del Segundo Templo y hasta la revuelta de Bar Kokhba es bastante raro. Se descubrieron ejemplos en cuevas funerarias cerca de Mukhmas (antigua Michmas ), [58] en el Barrio Herodiano en la Ciudad Vieja de Jerusalén y en Magdala (en la Piedra de Magdala ). El uso de menorás en el arte judío y en particular en el arte funerario judío se volvió mucho más común en los períodos romano tardío y bizantino.
La menorá era un símbolo distintivo de la identidad samaritana durante los períodos bizantino e islámico. Se han encontrado relieves de menorá de piedra reutilizados, algunos con decoraciones vegetales, en estructuras contemporáneas en varias aldeas de la antigua Samaria , incluidas Qariyet Hajjah , Kafr Abbush , Kafr Zibad , Kafr Qaddum y Kafr Jit . [59]
Las sinagogas tienen una lámpara o luz encendida continuamente frente al arca de la Torá , donde se guarda el rollo de la Torá , llamada ner tamid (luz eterna). Esta lámpara representa el ner Elohim continuamente encendido de la menorá que se usaba en los tiempos del Templo. [1] Además, muchas sinagogas exhiben una menorá o una representación artística de una menorá.
Una menorá aparece en el Emblema de Israel , basado en la representación de la menorá en el Arco de Tito.
El Instituto del Templo ha creado una menorá de tamaño natural, diseñada por el orfebre Chaim Odem, destinada a ser utilizada en un futuro Tercer Templo . El Jerusalem Post describe la menorá como hecha "de acuerdo con especificaciones bíblicas extremadamente exigentes y preparada para ser puesta en servicio de inmediato si surgiera la necesidad". [60] La menorá está hecha de un talento (interpretado como 45 kg) de oro puro de 24 quilates, martillado a partir de un solo bloque de oro macizo, con decoraciones basadas en la representación del original en el Arco de Tito y la interpretación del Instituto del Templo de los textos religiosos relevantes.
Una menorá apareció en la insignia de la gorra de los Primeros Judíos de la Legión Judía (1919-1921).
A veces, cuando se enseña a los estudiantes el idioma hebreo , se utiliza un gráfico con la forma de la menorá de siete lámparas para ayudar a los estudiantes a recordar el papel de los binyanim del verbo hebreo .
La menorá es el elemento principal en varios monumentos conmemorativos del Holocausto .
La kinara es también, al igual que la menorá, un candelabro de siete velas que se asocia con el festival afroamericano de Kwanzaa . Se enciende una vela cada día de la celebración que dura una semana, de manera similar a la menorá de Janucá.
En el taoísmo , la Lámpara de Siete Estrellas qi xing deng七星燈 es una lámpara de aceite de siete lámparas que se enciende para representar las siete estrellas de la Osa Mayor . [61] Este candelabro es un requisito para todos los templos taoístas, nunca debe apagarse. En los primeros 9 días del festival del noveno mes lunar, también se puede encender una lámpara de aceite de nueve lámparas conectadas para honrar tanto a la Osa Mayor como a otras dos estrellas asistentes (conocidas colectivamente como las Nueve Estrellas Emperadoras), hijos de Dou Mu designados por la Trinidad Taoísta (los Tres Puros) para sostener los Libros de la Vida y la Muerte de la humanidad. Las lámparas representan la iluminación de las 7 estrellas, y se cree que encenderlas absuelve los pecados al tiempo que prolonga la vida.
La menorá aparece de forma destacada en el cripto-thriller de 2013 La espada de Moisés de Dominic Selwood . También aparece en las novelas de arqueología Crusader Gold , de David Gibbins , El último secreto del templo , de Paul Sussman , y El testamento de Elías , de WS Mahler. Se puede ver una menorá en la película X-Men: First Class , cuando Charles Xavier lee la mente de Erik Lehnsherr , buscando un recuerdo feliz de su infancia antes del Holocausto, y juntos ven a Erik de pequeño encendiendo su primera menorá con su madre.
Ahora es evidente que la imagen de la menorá es omnipresente en la cultura visual samaritana de este período, no menos que en el arte judío... El primer mosaico samaritano fue descubierto en 1949, en Salbit... Si no fuera por la inscripción claramente samaritana en el sitio, es probable que este edificio... hubiera sido llamado sinagoga judía sin dudarlo... El interés cristiano en la menorá se remonta quizás al Libro del Apocalipsis... Las menorás aparecen ocasionalmente en contextos obviamente cristianos de la Antigüedad tardía, como ha señalado Marcel Simon. Una menorá flanqueada por cruces se ve en la lápida del siglo VI de un monje en Avdat en el desierto del Néguev, por ejemplo... Una emisión de monedas de bronce que data de la era posreforma omeya (posterior a 696/97) puede ser particularmente significativa para nuestro estudio. Un grupo de emisiones de bronce muestra la imagen de menorás de siete y más tarde de cinco brazos rematados por un travesaño como los que aparecen en muchas menorás judías, pero con la leyenda árabe "No hay más dios que Alá solo y Mahoma es el mensajero de Alá", de manera única, en ambas caras de la moneda.
_(cropped).jpg/1280px-Furth_Siddur_p04_(cropped)_(cropped).jpg)
