La Tumba de Raquel ( hebreo bíblico : קְבֻרַת רָחֵל Qǝbūrat Rāḥēl ; hebreo moderno : קבר רחל Qever Raḥel; árabe : قبر راحيل Qabr Rāḥīl ) es un lugar venerado como el lugar de entierro de la matriarca bíblica Raquel . . El sitio también se conoce como la mezquita Bilal bin Rabah ( árabe : مسجد بلال بن رباح ). [2] [3] La tumba es muy apreciada por judíos , cristianos y musulmanes . [4] La tumba, situada en la entrada norte de la ciudad palestina de Belén , junto al puesto de control de la Tumba de Raquel , está construida al estilo de un maqam tradicional , palabra árabe que significa santuario. [5]
El lugar de enterramiento de la matriarca Raquel , como se menciona en el Tanaj judío, el Antiguo Testamento cristiano y en la literatura musulmana [6], está en disputa entre este sitio y varios otros al norte. Aunque algunos estudiosos consideran que es poco probable que el sitio sea el sitio real de la tumba, [4] es, con diferencia, el candidato más reconocido. [7] Los registros extrabíblicos más antiguos que describen esta tumba como el lugar de entierro de Raquel datan de las primeras décadas del siglo IV d.C. La estructura en su forma actual data del período otomano y está situada en un cementerio cristiano y musulmán que data al menos del período mameluco . [8] [9] [10] Cuando Sir Moses Montefiore renovó el sitio en 1841 y obtuvo las llaves para la comunidad judía, [9] también añadió una antecámara , incluido un mihrab para la oración musulmana, para aliviar los temores musulmanes. [11] [12] Según Génesis 35:20, se erigió una matzevá en el sitio de la tumba de Raquel en el antiguo Israel , lo que llevó a los eruditos a considerar que el sitio había sido un lugar de adoración en el antiguo Israel. [13] [14] [15] Según Martin Gilbert , los judíos han peregrinado a la tumba desde la antigüedad. [16] Según Frederick Strickert, las primeras peregrinaciones históricamente registradas al sitio fueron realizadas por los primeros cristianos , y testigos cristianos escribieron sobre la devoción mostrada al santuario "por los musulmanes locales y luego también por los judíos"; A lo largo de la historia, el sitio rara vez se consideró un santuario exclusivo de una religión y se describe como "tenido en estima por igual por judíos, musulmanes y cristianos". [4] Aunque la Tumba de Raquel ha sido un lugar común de peregrinación judía desde el siglo XII, en la era moderna se desarrolló un culto con elementos exclusivos de Raquel. En la sociedad judía contemporánea ahora se considera el tercer lugar más sagrado del judaísmo [17] [18] [19] [20] y se ha convertido en una de las piedras angulares de la identidad judío-israelí. [21]
Tras un memorando británico de 1929, [9] en 1949 la ONU dictaminó que el Status Quo , un acuerdo aprobado por el Tratado de Berlín de 1878 sobre derechos, privilegios y prácticas en ciertos Lugares Santos, se aplica al sitio. [22] Según el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas de 1947 , la tumba iba a ser parte de la zona administrada internacionalmente de Jerusalén, pero el área estaba gobernada por Jordania , que prohibía a los judíos ingresar al área. [23] Después de la ocupación israelí de Cisjordania en 1967, la posición del sitio se formalizó en 1995 bajo el Acuerdo de Oslo II en un enclave palestino (Área A) , con un acuerdo especial que lo sujetaba a la responsabilidad de seguridad de Israel. [1] En 2005, tras la aprobación israelí el 11 de septiembre de 2002, se construyó la barrera israelí en Cisjordania alrededor de la tumba, anexándola efectivamente a Jerusalén; El puesto de control 300 , también conocido como el puesto de control de la Tumba de Raquel, se construyó junto al sitio. [24] [1] [25] [26] Un informe de 2005 del Relator Especial del ACNUDH, John Dugard, señaló que: "Aunque la Tumba de Raquel es un lugar sagrado para judíos, musulmanes y cristianos, efectivamente ha estado cerrada a musulmanes y cristianos". [27] El 21 de octubre de 2015, la UNESCO adoptó una resolución reafirmando una declaración de 2010 [28] de que la Tumba de Raquel era: "una parte integral de Palestina". [29] El 22 de octubre de 2015, la tumba fue separada de Belén con una serie de barreras de hormigón. [30]
Los estudios bíblicos identifican dos tradiciones diferentes en la Biblia hebrea con respecto al lugar del entierro de Raquel, respectivamente, una versión norte, que la ubica al norte de Jerusalén cerca de Ramah , la moderna Al-Ram , y una narrativa del sur que la ubica cerca de Belén. En la tradición rabínica la dualidad se resuelve utilizando dos términos diferentes en hebreo para designar estas localidades diferentes. [31] En la versión hebrea dada en Génesis , [32] Raquel y Jacob viajan de Siquem a Hebrón , a poca distancia de Efrata , que se glosa como Belén (35:16–21, 48:7). Muere en el camino dando a luz a Benjamín :
"Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino a Efrata, que es Belén. Y Jacob puso una columna sobre su sepulcro: ésta es la columna del sepulcro de Raquel hasta el día de hoy". — Génesis 35:19–20
Tom Selwyn señala que RAS Macalister , la voz más autorizada sobre la topografía de la tumba de Raquel, propuso en 1912 la opinión de que la identificación con Belén se basaba en un error de copista. [33] La glosa de los escribas de Judea "(Efrat, ) que es Belén" se añadió para distinguirla de un topónimo similar Efrata en la región de Belén. Algunos consideran seguro, sin embargo, que la tumba de Raquel se encontraba al norte, en Benjamita , no en territorio de Judea, y que la glosa de Belén representa una apropiación judía de la tumba, originalmente en el norte, para realzar el prestigio de Judá . [34] [35] [36] En 1 Samuel 10:2 , la tumba de Raquel está ubicada en el 'territorio de Benjamín en Zelzah'. En el período monárquico hasta el cautiverio babilónico , se pensaba que la tumba de Raquel estaba en Ramá. [37] Las indicaciones para esto se basan en 1 Sam 10:2 y Jer. 31:15 , que dan una ubicación alternativa al norte de Jerusalén, en las proximidades de ar-Ram , la bíblica Ramá , [38] cinco millas al sur de Betel . [39] Una conjetura es que antes de la conquista de Jerusalén por parte de David, el camino de la cresta desde Betel podría haber sido llamado "el camino de Efrata" ( derek 'eprātāh . Génesis 35:19; derek'eprāt, Génesis 48:7), de ahí el pasaje en Génesis significaba 'el camino a Efrata o Belén', en el que se encontraba Ramá, si esa palabra se refiere a un topónimo , [40] . [41] Una posible ubicación en Ramah podrían ser los cinco monumentos de piedra al norte de Hizma . Conocida como Qubur Bene Isra'in , la llamada tumba más grande del grupo, cuya función es oscura, tiene el nombre de Qabr Umm beni Isra'in , es decir, "tumba de la madre de los descendientes de Israel". [42] [43]
En cuanto a que la estructura fuera de Belén estaba colocada exactamente sobre una tumba antigua, durante las excavaciones realizadas alrededor de 1825 se reveló que no estaba construida sobre una caverna; sin embargo, se descubrió una caverna profunda a poca distancia del sitio. [44]
Las tradiciones sobre la tumba en este lugar se remontan a principios del siglo IV d.C. [45] El Onomasticon de Eusebio (escrito antes de 324) y el Peregrino de Burdeos (333-334) mencionan que la tumba estaba ubicada a 4 millas de Jerusalén. [46]
A finales del siglo VII, la tumba estaba marcada con una pirámide de piedra, desprovista de cualquier ornamentación. [46] [47] Durante el siglo X, Muqaddasi y otros geógrafos no mencionan la tumba, lo que indica que pudo haber perdido importancia hasta que los cruzados revivieron su veneración. [48]
Muhammad al-Idrisi (1154) escribe: "A mitad de camino [entre Belén y Jerusalén] está la tumba de Raquel ( Rahil ), la madre de José y de Benjamín , los dos hijos de Jacob , ¡la paz sea con todos ellos! La tumba está cubierta por doce piedras, y encima hay una bóveda de cúpula." [49]
Benjamín de Tudela (1169-1171) fue el primer peregrino judío que describió su visita a la tumba. [50] Mencionó un pilar hecho de 11 piedras y una cúpula que descansa sobre cuatro columnas "y todos los judíos que pasan graban sus nombres en las piedras del pilar". Petaquías de Ratisbona explica que las 11 piedras representaban a las tribus de Israel, excluyendo a Benjamín, ya que Raquel había muerto durante su nacimiento. Todas eran de mármol, con la de Jacob encima." [45]
En el siglo XIV, Antonio de Cremona se refirió al cenotafio como "la tumba más maravillosa que jamás veré. No creo que con 20 yuntas de bueyes fuera posible extraer o mover una de sus piedras". El peregrino franciscano Nicolás de Poggibonsi (1346-1350) lo describió como de 7 pies de alto y rodeado por una tumba redondeada con tres puertas. [51]
Desde aproximadamente el siglo XV en adelante, si no antes, la tumba fue ocupada y mantenida por los gobernantes musulmanes. [45] El diácono ruso Zozimos la describe como una mezquita en 1421. [45] Una guía publicada en 1467 atribuye a Shahin al-Dhahiri la construcción de una cúpula, una cisterna y una fuente para beber en el lugar. [45] La reconstrucción musulmana de la "cúpula sobre cuatro columnas" también fue mencionada por Francesco Suriano en 1485. [45] Félix Fabri (1480-83) la describió como "una pirámide elevada, construida con piedra blanca cuadrada y pulida". ; [52] También notó un abrevadero de agua potable a su lado e informó que "este lugar es venerado por igual por musulmanes, judíos y cristianos". [52] Bernhard von Breidenbach de Mainz (1483) describió a mujeres orando en la tumba y recogiendo piedras para llevarlas a casa, creyendo que aliviarían su trabajo. [53] [54] Pietro Casola (1494) lo describió como "hermoso y muy honrado por los moros ". [55] Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), cadí jerosolimitano e historiador árabe, escribe bajo el título Qoubbeh Râhîl ("Cúpula de Raquel") que la tumba de Raquel se encuentra bajo esta cúpula en el camino entre Belén y Bayt. Jala y que el edificio está orientado hacia Sakhrah (la roca dentro de la Cúpula de la Roca ) y es muy visitado por los peregrinos. [56]
En 1615, Muhammad Pasha de Jerusalén reparó la estructura y transfirió el uso exclusivo del sitio a los judíos. [ ¿por qué? ] [58] En 1626, Franciscus Quaresmius visitó el sitio y descubrió que la tumba había sido reconstruida por los lugareños varias veces. También encontró cerca de él una cisterna y muchas tumbas musulmanas. [45]
George Sandys escribió en 1632 que “El sepulcro de Raquel... está montado en un cuadrado... dentro del cual otro sepulcro es utilizado como lugar de oración por los mahometanos". [59]
El rabino Moisés Surait de Praga (1650) describió una cúpula alta en la parte superior de la tumba, una abertura en un lado y un gran patio rodeado de ladrillos. También describió un culto judío local asociado con el sitio. [60] Una publicación veneciana de 1659 de Yichus ha-Abot de Uri ben Simeón incluía una ilustración pequeña y aparentemente inexacta. [61] [62]
La tumba de Raquel la Justa está a una distancia de 1½ millas de Jerusalén, en medio del campo, no lejos de Belén, como dice la Torá. En Pesaj y Lag BaOmer muchas personas – hombres y mujeres, jóvenes y viejos – van a la Tumba de Raquel a pie o a caballo. Y muchos rezan allí, hacen peticiones y bailan alrededor del sepulcro y comen y beben.
— Rabino Moisés Surait de Praga, 1650. [60]
En marzo de 1756, el Comité Judío de Estambul para los Judíos de Palestina ordenó que 500 kuruş utilizados por los judíos de Jerusalén para arreglar un muro en la tumba debían ser reembolsados y utilizados en su lugar para causas más meritorias. [63] En 1788, se construyeron muros para encerrar los arcos. [58] Según Richard Pococke , esto se hizo para "impedir que los judíos entraran allí". Pococke también informa que los turcos consideraban mucho el sitio como lugar de enterramiento. [45] [64]
En 1806, François-René Chateaubriand lo describió como "un edificio cuadrado, coronado por una pequeña cúpula: goza de los privilegios de una mezquita , tanto para los turcos como para los árabes, honra a las familias de los patriarcas. [...] evidentemente un edificio turco, erigido en memoria de un santon [65] .
Un informe de 1824 describió "un edificio de piedra, evidentemente de construcción turca, que termina en la parte superior en una cúpula. Dentro de este edificio se encuentra la tumba. Es un montón de piedras cubiertas con yeso blanco, de unos 10 pies de largo y casi igual de alto. La pared interior del edificio y los lados de la tumba están cubiertos de nombres hebreos, inscritos por judíos." [66]
Cuando la estructura estaba siendo reparada alrededor de 1825, las excavaciones al pie del monumento revelaron que no fue construida directamente sobre una cavidad subterránea. Sin embargo, a poca distancia del sitio, se descubrió una caverna inusualmente profunda. [44]
El banquero protosionista Sir Moses Montefiore visitó la Tumba de Raquel junto con su esposa en su primera visita a Tierra Santa en 1828. [67] La pareja no tenía hijos, y Lady Montefiore quedó profundamente conmovida por la tumba, [67] que estaba en buen estado. condición en ese momento. Antes de la siguiente visita de la pareja, en 1839, el terremoto de Galilea de 1837 había dañado gravemente la tumba. [68] En 1838, la tumba fue descrita como "simplemente un Wely musulmán ordinario, o tumba de una persona santa; un pequeño edificio cuadrado de piedra con una cúpula, y dentro de él una tumba en la forma musulmana ordinaria; todo revestido con mortero. Está descuidado y en decadencia; aunque los judíos todavía hacen peregrinaciones a él. Las paredes desnudas están cubiertas de nombres en varios idiomas; [47]
En 1841, Montefiore renovó el lugar y obtuvo para los judíos la llave de la tumba. Renovó toda la estructura, reconstruyó y volvió a enyesar su cúpula blanca, y añadió una antecámara, incluido un mihrab para la oración musulmana, para aliviar los temores musulmanes. [69] El profesor Glenn Bowman señala que algunos escritores han descrito esto como una “compra” de la tumba por parte de Montefiore, afirmando que este no era el caso. [70]
En 1843, Ridley Haim Herschell describió el edificio como una tumba musulmana corriente. Informó que los judíos, incluido Montefiore, estaban obligados a permanecer fuera de la tumba y orar en un agujero en la pared para que sus voces entraran en la tumba. [71] En 1844, William Henry Bartlett se refirió a la tumba como una "Mezquita turca", luego de una visita a la zona en 1842. [72]
En 1845, Montefiore realizó más mejoras arquitectónicas en la tumba. [60] Amplió el edificio construyendo una antecámara abovedada adyacente en el este para el uso de la oración musulmana y la preparación del entierro, posiblemente como un acto de conciliación. [73] La habitación incluía un mihrab frente a La Meca . [45] [58]
A mediados de la década de 1850, la tribu árabe merodeadora et-Ta'amreh obligó a los judíos a proporcionarles un pago anual de 30 libras esterlinas para evitar que dañaran la tumba. [74] [75]
Según Elizabeth Anne Finn , esposa del cónsul británico, James Finn , la única vez que la comunidad judía sefardí abandonó la Ciudad Vieja de Jerusalén fue para las oraciones mensuales en el "Sepulcro de Raquel" o Hebrón. [76]
En 1864, los judíos de Bombay donaron dinero para cavar un pozo. Aunque la Tumba de Raquel estaba a sólo una hora y media a pie de la Ciudad Vieja de Jerusalén, muchos peregrinos tenían mucha sed y no podían obtener agua fresca. Cada Rosh Jodesh (principio del mes judío), la Doncella de Ludmir llevaba a sus seguidores a la tumba de Raquel y dirigía un servicio de oración con varios rituales, que incluían esparcir las peticiones de las últimas cuatro semanas sobre la tumba. En el tradicional aniversario de la muerte de Raquel, encabezaba una solemne procesión hasta la tumba donde cantaba salmos en una vigilia nocturna. [77]
En 1868, una publicación de la sociedad misionera católica de los Padres Paulistas señaló que "la memoria [de Raquel] siempre ha sido respetada por los judíos y los cristianos, e incluso ahora los primeros van allí todos los jueves para orar y leer la historia muy, muy antigua. de esta madre de su raza Al salir de Belén por cuarta y última vez, después de haber pasado por la tumba de Raquel, de camino a Jerusalén, el padre Luigi y yo nos encontramos con un centenar o más de judíos en su visita semanal al lugar venerado. ". [78]
El periódico mensual hebreo ha-Levanon del 19 de agosto de 1869 rumoreaba que un grupo de cristianos había comprado un terreno alrededor de la tumba y estaban en el proceso de demoler el vestíbulo de Montefiore para erigir una iglesia allí. [79] Durante los años siguientes, Nathan Straus adquirió terrenos en las cercanías de la tumba . En octubre de 1875, el rabino Zvi Hirsch Kalischer [ se necesita aclaración ] compró tres dunams de tierra cerca de la tumba con la intención de establecer allí una colonia agrícola judía. [80] La custodia de la tierra fue transferida a la comunidad Perushim en Jerusalén. [80] En el volumen de 1883 del PEF Survey of Palestina , Conder y Kitchener señalaron: "Un edificio musulmán moderno se alza sobre el sitio, y hay tumbas judías cerca de él... El patio... se utiliza como lugar de oración". lugar por musulmanes... Las cámaras interiores... son visitadas por hombres y mujeres judíos los viernes." [81]
En 1912, el gobierno otomano permitió a los judíos reparar el santuario, pero no la antecámara. [22] En 1915, la estructura tenía cuatro paredes, cada una de aproximadamente 7 m (23 pies) de largo y 6 m (20 pies) de alto. La cúpula, que se eleva unos 3 m (10 pies), "es utilizada por los musulmanes para la oración; su carácter sagrado les ha impedido quitar las letras hebreas de sus paredes". [82]
Tres meses después de la ocupación británica de Palestina, los judíos limpiaron y blanquearon todo el lugar sin protestar por parte de los musulmanes. Sin embargo, en 1921, cuando el Gran Rabinato solicitó permiso a la Municipalidad de Belén para realizar reparaciones en el lugar, los musulmanes locales se opusieron. [22] En vista de esto, el Alto Comisionado dictaminó que, hasta que se designara la Comisión de los Lugares Santos prevista en el Mandato, todas las reparaciones deberían ser realizadas por el Gobierno. Sin embargo, esta decisión causó tanta indignación en los círculos judíos que se abandonó el asunto, ya que las reparaciones no se consideraron urgentes. [22] En 1925 la comunidad judía sefardí solicitó permiso para reparar la tumba. Luego, el edificio quedó estructuralmente sólido y el Gobierno realizó reparaciones exteriores, pero los judíos (que tenían las llaves) negaron el permiso para que el Gobierno reparara el interior del santuario. Como las reparaciones interiores no eran importantes, el Gobierno abandonó el asunto para evitar controversias. [22] En 1926, Max Bodenheimer culpó a los judíos por permitir que uno de sus lugares sagrados pareciera tan abandonado y descuidado. [84]
Durante este período, tanto judíos como musulmanes visitaron el sitio. A partir de la década de 1940, pasó a ser vista como un símbolo del regreso del pueblo judío a Sión, a su antigua patria, [85] Para las mujeres judías, la tumba se asociaba con la fertilidad y se convirtió en un lugar de peregrinación para orar por un parto exitoso. [86] [87] Han aparecido representaciones de la tumba de Raquel en libros y obras de arte religiosos judíos. [ cita necesaria ] Los musulmanes oraban dentro de la mezquita allí y el cementerio de la tumba era el principal cementerio musulmán en el área de Belén. El edificio también se utilizó para rituales funerarios islámicos . Se informa que judíos y musulmanes se respetaban mutuamente y se adaptaban a los rituales de cada uno. [11] Durante los disturbios de 1929 , la violencia obstaculizó las visitas regulares de los judíos a la tumba. [ cita necesaria ] Tanto judíos como musulmanes exigieron el control del sitio, y los musulmanes afirmaron que era una parte integral del cementerio musulmán dentro del cual se encuentra. [9] También exigió una renovación de la antigua costumbre musulmana de purificar los cadáveres en la antecámara de la tumba. [ cita necesaria ]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 hasta 1967, el sitio fue ocupado y luego anexado por Jordania . el sitio estaba supervisado por el waqf islámico . El 11 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la ONU aprobó la Resolución 194 que pedía el libre acceso a todos los lugares santos de Israel y al resto del territorio del antiguo Mandato Palestino de Gran Bretaña. En abril de 1949, el Comité de Jerusalén preparó un documento para la Secretaría de la ONU con el fin de establecer el estatus de los diferentes lugares sagrados en la zona del antiguo Mandato Británico para Palestina. Señaló que tanto judíos como musulmanes reclamaban la propiedad de la Tumba de Raquel. Los judíos reclamaron posesión en virtud de un firman de 1615 otorgado por el Pasha de Jerusalén que les daba el uso exclusivo del sitio y que el edificio, que había caído en decadencia, fue completamente restaurado por Moses Montefiore en 1845; Las llaves fueron obtenidas por los judíos del último guardián musulmán en ese momento. Los musulmanes afirmaron que el lugar era un lugar de oración musulmana y una parte integral del cementerio musulmán en el que se encontraba. [9] Afirmaron que el gobierno otomano la había reconocido como tal y que está incluida entre las Tumbas de los Profetas para las cuales el Ministerio de Waqfs emitió carteles de identidad en 1898. También afirmaron que la antecámara construida por Montefiore fue especialmente construido como lugar de oración para los musulmanes. La ONU dictaminó que el status quo , un acuerdo aprobado por el Decreto Otomano de 1757 sobre derechos, privilegios y prácticas en ciertos Lugares Santos, se aplica al sitio. [22]
En teoría, se debía conceder el libre acceso según lo estipulado en los Acuerdos de Armisticio de 1949 , aunque a los israelíes, al no poder entrar en Jordania, se les impidió visitarla. [23] Los judíos no israelíes, sin embargo, continuaron visitando el sitio. [11] Durante este período se amplió el cementerio musulmán. [58]
Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, Israel ocupó Cisjordania , donde se encontraba la tumba. La tumba quedó bajo administración militar israelí. El primer ministro Levi Eshkol ordenó que la tumba se incluyera dentro de las nuevas fronteras municipales ampliadas de Jerusalén, [ cita necesaria ] pero, citando preocupaciones de seguridad, Moshe Dayan decidió no incluirla dentro del territorio anexado a Jerusalén. [88]
Posteriormente se borraron las medias lunas islámicas inscritas en las habitaciones de la estructura. A los musulmanes se les impidió utilizar la mezquita, aunque se les permitió utilizar el cementerio durante un tiempo. [11] A partir de 1993, a los musulmanes se les prohibió utilizar el cementerio. [11] Según la Universidad de Belén, "[l]o acceso a la Tumba de Raquel ahora está restringido a los turistas que ingresan desde Israel". [89]
La Tumba de Raquel
a. Sin menoscabo de la responsabilidad palestina en materia de seguridad en la ciudad de Belén, las dos partes acuerdan las siguientes disposiciones de seguridad con respecto a la Tumba de Raquel, que se considerarán un caso especial durante el Período Provisional:
- (1) Si bien la Tumba, así como la carretera principal que conduce de Jerusalén a la Tumba, como se indica en el mapa No.1, estarán bajo la responsabilidad de seguridad de Israel, la libre circulación de palestinos en la carretera principal continuará.
- (2) Con el fin de proteger la Tumba, se pueden ubicar tres puestos de guardia israelíes en la Tumba, el techo del edificio Waqf y el estacionamiento.
b. Se preservarán la situación actual y las prácticas existentes en la Tumba.
Acuerdo de Oslo II , Israel-OLP, 28 de septiembre de 1995, Acuerdo Provisional sobre Cisjordania y la Franja de Gaza , Anexo I, Artículo V, Parte 7
El Acuerdo de Oslo II del 28 de septiembre de 1995 colocó la Tumba de Raquel en un enclave palestino (Área A) , con un acuerdo especial que la hacía –junto con la carretera principal de acceso entre Jerusalén y Belén– sujeta a la responsabilidad de seguridad de Israel. [1]
Inicialmente se pretendía que la disposición fuera la misma que la de la Tumba de José cerca de Naplusa ; sin embargo, esto fue reconsiderado tras una reacción significativa de los partidos religiosos de derecha de Israel. [90] Con la intención explícita de crear hechos sobre el terreno , en julio de 1995 el parlamentario Hanan Porat estableció una ieshivá en la tumba, y los activistas de derecha comenzaron a tratar de adquirir terrenos alrededor de la tumba para crear contigüidad con las áreas de Jerusalén anexadas por Israel. . [91] El 17 de julio de 1995, tras una reunión del gabinete de Rabin y las fuerzas de seguridad , la posición israelí se cambió para exigir que una fuerza israelí proporcionara seguridad a la tumba y controlara el camino de acceso a la misma. [92] Cuando se le hizo esta demanda a Yasser Arafat durante las negociaciones, se dice que respondió: [93]
¡No puedo aceptar esto! Al lado de la Tumba de Raquel hay un cementerio musulmán y el lugar santo está ubicado en el Área A y yo mismo soy descendiente de Raquel.
— Yasser Arafat , durante las negociaciones de Oslo
Los palestinos también se opusieron firmemente a conceder el control de la carretera que une Belén con Jerusalén, pero finalmente lo concedieron para no amenazar los acuerdos generales. [94]
El 1 de diciembre de 1995, el resto de Belén, con la única excepción del enclave de la tumba, pasó bajo el control total de la Autoridad Palestina.
.
En 1996, Israel inició una fortificación del sitio que duró 18 meses y costó 2 millones de dólares. Incluía un muro de 4,0 m (13 pies) de altura y un puesto militar adyacente. [95]
Después de un ataque a la Tumba de José y su posterior toma y profanación por parte de los árabes, [96] cientos de residentes de Belén y del campo de refugiados de Aida , liderados por el gobernador de Belén designado por la Autoridad Palestina, Muhammad Rashad al-Jabari, atacaron la Tumba de Raquel. Prendieron fuego al andamio que se había erigido a su alrededor e intentaron entrar. Las FDI dispersaron a la multitud con disparos y granadas paralizantes , y decenas resultaron heridas. [ cita necesaria ] En los años siguientes, el sitio controlado por Israel se convirtió en un punto de inflamación entre los jóvenes palestinos que arrojaban piedras , botellas y bombas incendiarias y las tropas de las FDI, que respondieron con gases lacrimógenos y balas de goma. [97]
A finales de 2000, cuando estalló la Segunda Intifada , la tumba fue atacada durante 41 días. En mayo de 2001, cincuenta judíos quedaron atrapados en el interior por un tiroteo entre las FDI y pistoleros de la Autoridad Palestina. En marzo de 2002, las FDI regresaron a Belén como parte de la Operación Escudo Defensivo y permanecieron allí durante un período prolongado. [ cita necesaria ]
El 11 de septiembre de 2002, el gabinete de seguridad israelí aprobó incorporar la tumba en el lado israelí de la barrera de Cisjordania y rodearla por un muro de hormigón y torres de vigilancia. [1] Esto ha sido descrito como "anexionarlo de facto a Jerusalén". [1] En febrero de 2005, la Corte Suprema de Israel rechazó una apelación palestina para cambiar la ruta de la barrera en la región de la tumba. La construcción israelí destruyó el barrio palestino de Qubbet Rahil (Tumba de Raquel), que comprendía el 11% del Belén metropolitano. [98] [99] Israel también declaró que el área era parte de Jerusalén. [11] A partir de 2011, los palestinos crearon un "Museo del Muro" en el muro norte de la barrera de separación israelí que rodea la tumba de Raquel. [100] [101] [102]
En febrero de 2010, el primer ministro israelí Netanyahu anunció que la tumba pasaría a formar parte del plan de rehabilitación de sitios del patrimonio judío nacional. [103] La decisión fue rechazada por la Autoridad Palestina, que la vio como una decisión política asociada con el proyecto de asentamientos de Israel. [2] El coordinador especial de la ONU para Medio Oriente, Robert Serry, emitió una declaración de preocupación por la medida, diciendo que el sitio está en territorio palestino y tiene importancia tanto en el judaísmo como en el Islam. [104] El gobierno jordano dijo que la medida descarrilaría los esfuerzos de paz en el Medio Oriente y condenó las "medidas israelíes unilaterales que afectan los lugares sagrados y ofenden los sentimientos de los musulmanes en todo el mundo". [104] La UNESCO instó a Israel a eliminar el sitio de su lista de patrimonio, afirmando que era "una parte integral de los territorios palestinos ocupados". La UNESCO aprobó una resolución que reconocía la importancia judía e islámica del sitio, describiéndolo como Mezquita de Bilal ibn Rabah y como Tumba de Raquel. [2] La resolución fue aprobada con 44 países apoyándola, doce países absteniéndose y sólo Estados Unidos votó en contra. [2] También escribiendo en el Jerusalem Post , Larry Derfner defendió la posición de la UNESCO. Señaló que la UNESCO había reconocido explícitamente la conexión judía con el sitio, y solo había denunciado los reclamos de soberanía israelíes, al tiempo que reconocía la importancia islámica y cristiana del sitio. [105] La Oficina del Primer Ministro israelí criticó la resolución, afirmando que: "el intento de separar a la Nación de Israel de su herencia es absurdo... Si los lugares de enterramiento de casi 4.000 años de antigüedad de los Patriarcas y Matriarcas de la La nación judía –Abraham , Isaac , Jacob , Sara , Rebeca , Raquel y Lea– no son parte de su cultura y tradición, entonces, ¿qué es un sitio cultural nacional? [106] [107]
En la tradición judía, Raquel falleció el 11 de Jeshván de 1553 a.C. [108]
Los primeros eruditos judíos notaron una aparente contradicción en la Biblia con respecto a la ubicación de la tumba de Raquel. En el Génesis , la Biblia afirma que Raquel fue sepultada "camino de Efrata, que es Belén". Sin embargo, una referencia a su tumba en Samuel dice: "Cuando os alejéis hoy de mí, encontraréis a dos hombres junto al sepulcro de Raquel, en la frontera de Benjamín , en Zelzah" (1 Sam 10,2). Rashi pregunta: "Ahora bien, ¿no está la tumba de Raquel en la frontera de Judá , en Belén?" Explica que el versículo más bien significa: "Ahora están junto a la tumba de Raquel, y cuando los encontréis, los encontraréis en la frontera de Benjamín, en Zelzah". De manera similar, Ramban supone que el sitio que se muestra hoy cerca de Belén refleja una tradición auténtica. Después de llegar a Jerusalén y ver "con sus propios ojos" que la tumba de Raquel estaba en las afueras de Belén, se retractó de su entendimiento original de que su tumba estaba ubicada al norte de Jerusalén y concluyó que la referencia en Jeremías (Jer 31:15) que parecía situar su lugar de enterramiento en Ramá , debe entenderse alegóricamente. Sin embargo, persiste una disputa sobre si su tumba cerca de Belén estaba en el territorio tribal de Judá o de su hijo Benjamín . [114]
Una tradición judía enseña que Raquel llora por sus hijos y que cuando los judíos fueron llevados al exilio, ella lloró al pasar junto a su tumba camino a Babilonia . Los judíos han peregrinado a la tumba desde la antigüedad. [dieciséis]
Existe una tradición sobre la llave que abrió la puerta de la tumba. La llave medía unos 15 centímetros (5,9 pulgadas) de largo y estaba hecha de latón. El celador lo llevaba consigo en todo momento, y no era raro que alguien llamara a su puerta en medio de la noche pidiéndolo para aliviar los dolores de parto de una futura madre. La llave se colocaba debajo de la almohada y casi de inmediato los dolores remitían y el parto se desarrollaba tranquilamente.
Hasta el día de hoy existe una antigua tradición sobre una segulah o amuleto, que es el ritual femenino más famoso en la tumba. [115] Se ata un hilo rojo alrededor de la tumba siete veces y luego se usa como amuleto para la fertilidad. [115] Este uso de la cuerda es comparativamente reciente, aunque hay un informe de su uso para protegerse de enfermedades en la década de 1880. [116]
El Arca de la Torá en la Tumba de Raquel está cubierta con una cortina (en hebreo: parokhet ) hecha con el vestido de novia de Nava Applebaum , una joven israelí que fue asesinada por un terrorista palestino en un atentado suicida con bomba en el Café Hillel de Jerusalén en 2003, el víspera de su boda. [117]
La tumba de Sir Moses Montefiore , adyacente a la sinagoga Montefiore en Ramsgate , Inglaterra, es una réplica de la Tumba de Raquel. [118]
En 1934, el Michigan Memorial Park planeó reproducir la tumba. Cuando se construyó, se utilizó para albergar el sistema de sonido y el órgano de tubos utilizados durante los funerales, pero desde entonces ha sido demolido. [119]
Sola y separada del sepulcro familiar, la pequeña "cúpula de Raquel" se encuentra entre Jerusalén y Belén. El Kubbeh en sí es moderno y ha sido reparado en los últimos años. En el año 700 d. C. Arculfo sólo vio una pirámide, que también fue visitada por Benjamín de Tudela en 1160 d. C., y quizás por Sanuto en 1322 d. C. El sitio ha sido discutido debido a la expresión (1 Sam. x. 2) "en la frontera de Benjamín", y no cabe duda de que el Kubbet Rahil nunca estuvo en esta frontera ni muy cerca de ella. La traducción de la Vulgata, sin embargo, parece quizás eliminar esta dificultad, y como la tumba de Raquel estaba sólo "a poca distancia" de Efrata, "que es Belén" (Gén. xxxv. 16-19), y la tradición es de gran importancia antigüedad, no hay muy buena razón para rechazarlo.
En el antiguo Israel, un árbol sagrado era un complemento necesario de un altar. Otro complemento era un pilar (mazzebah). En varios casos se dice que una tumba está marcada por la colocación de dicho pilar. Así, con respecto al entierro de Raquel se dice: "Y Jacob levantó una columna sobre su tumba: la misma es la columna del sepulcro de Raquel hasta el día de hoy" (Gén. xxxv. 20; cf. 1 Sam. x. 2). No parece haber motivo para dudar de que en todos estos casos las tumbas eran lugares de culto, que posteriormente se adaptaron al culto de Yahvé.
La profanación de una tumba se consideraba un pecado grave, y en la antigüedad la santidad de la tumba se evidenciaba por el hecho de que era elegida como lugar de culto, lo que explica la circunstancia de que se colocara una piedra sagrada ("maẓẓebah") sobre la tumba de Raquel, y que siempre había árboles o piedras sagrados cerca de las tumbas de los justos.
La tumba de Raquel ha sido un lugar de peregrinación judía incluso antes de la destrucción romana de Jerusalén.
El Muro de las Lamentaciones es indiscutiblemente el santuario más sagrado del judaísmo y la Tumba de Raquel ha sido descrita como el segundo o tercer lugar más sagrado de la religión (la discrepancia parece provenir de guardianes autoproclamados).
qubur bene-israin
Benjamín de Tudela (1170 d.C.) fue el primer peregrino judío que describió su visita a la Tumba de Raquel.
En el segundo día de su visita, Amzalak llevó a Montefiore a un recorrido por instituciones comunales y lugares sagrados judíos. Mientras tanto, Judit emprendió una excursión de un día a Belén y se detuvo en la Tumba de Raquel, que visitó en compañía de un grupo de mujeres judías. Esta ruina desolada, solitaria y en ruinas, con su cúpula medio abierta a los elementos, era un lugar sagrado para todos los judíos. Para una mujer infértil como Judith esto pudo haber tenido un significado especial. El Antiguo Testamento contiene muchas historias de mujeres estériles que finalmente pudieron concebir gracias a la intervención divina. La matriarca Raquel era una de ellas. De hecho, Raquel estaba tan angustiada por su incapacidad para tener hijos que fue a ver a su marido Jacob y se quejó: "¡Dame un hijo! Y si no hay hijo, moriré". En consecuencia, la Tumba de Raquel se ha convertido en un lugar favorito de peregrinación religiosa para las mujeres judías infértiles. Parece extraño asociar tal práctica con una inglesa bien educada como Judith. Sin embargo, debe haber sido más consciente de estas supersticiones de lo que indican sus diarios publicados, porque Judith era dueña de un amuleto de fertilidad escrito para ella por dos rabinos sefardíes, cuya familia eran los guardianes hereditarios de la Tumba de Raquel.
En 1841, Sir M. Montefiore compró los terrenos y el monumento para la comunidad judía, añadió un vestíbulo de oración contiguo y reacondicionó toda la estructura con su cúpula blanca y su tranquila sala de recepción o oración.
Los gastos anuales de los sefaredim... se calculan en... 5.000 [piastras] por la libertad de visitar la tumba de Raquel cerca de Belén [pagado como una "traición" a los turcos por el privilegio].
La tumba de Raquel no me dejó más que dolorosos recuerdos. Es lamentable que los judíos descuiden tanto sus lugares santos, mientras que en las proximidades de los monasterios y de los lugares de peregrinación cristianos y musulmanes se encuentran jardines bien cuidados. ¿Por qué la tumba de Raquel yace desnuda, sombría y abandonada en un desierto pedregoso? Como no puede faltar dinero, se puede suponer que los judíos, durante el largo exilio en el gueto, perdieron todo sentido de la belleza y del significado de los monumentos impresionantes y la posibilidad de rodearlos de jardines.
El Instituto Educativo Árabe (AEI), que es miembro del movimiento internacional por la paz Pax Christi, inauguró la Casa de Historias Sumud en 2009. La Casa de Historias Sumud es un edificio ubicado en el área de la Tumba de Raquel donde mujeres palestinas de Belén y los pueblos vecinos se reúnen semanalmente para narrar sus experiencias viviendo en una ciudad amurallada. Estas historias han sido escritas e impresas en paneles colocados en el Muro de la zona de la Tumba de Raquel que constituyen el Museo del Muro.
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