Francesco Suriano (1445 – después de 1481) fue un fraile italiano de la orden franciscana , que escribió una guía para viajar a Tierra Santa .
Francesco Suriano nació en 1445 en una familia noble de Venecia . Es posible que haya viajado por primera vez a Alejandría, Egipto, en 1462, cuando era joven. A los 25 años, ingresó en el monasterio de San Francesco della Vigna en Venecia. Sus habilidades para viajar pueden haber influido en su nombramiento como guardián en el convento de Beirut , Líbano , entre 1480 y 1481.
En algún momento de 1485, con la ayuda de una monja, la hermana Catherine Guarnieri da Osimo, que actuaba como escriba en el Monasterio de Santa Clara de Foligno , Francesco escribió su tratado Il trattato di Terra Santa e dell'Oriente , publicado en 1900 por Girolamo. Golubovich . [1]
El tratado de Suriano es tendencioso, imbuido de una gran dosis de religiosidad y de justificaciones de la superioridad del catolicismo sobre todas las demás religiones. También está manchado por la intolerancia, dirigida contra los cristianos ortodoxos, a quienes consideraba heréticos, y contra los musulmanes y los judíos, a quienes consideraba despreciables. En el capítulo 1 de la segunda parte, afirma que Mahoma descendía de los ismaelitas . [2] Por ejemplo, enumera todas las diferentes sectas que comparten la custodia de la Iglesia del Santo Sepulcro .
Pero en el capítulo 38, muestra su profundo antisemitismo . Afirma que, entre todas las sectas y religiones, los judíos son difamados y maltratados por todos, como lo es el “justo juicio de Dios”. Incluso en Jerusalén, donde afirma que cometieron el pecado por el cual Dios los dispersó por todo el mundo, sufren y están afligidos. Están divididos en grupos enemistados. Afirma que los musulmanes los tienen en menor estima que a los cristianos, los tratan como perros y no se atreven ni siquiera a tocarlos. [3] Además, afirma que a menudo se convierten al Islam o a la ortodoxia para ganar en las disputas con otros judíos.
Habla de la ubicación de la cueva que utilizaron Adán y Eva tras ser expulsados del Paraíso, del lugar donde Abraham circunscribió a Isaac, de la iglesia donde fue enterrada la Virgen, donde están enterrados Zacarías y Absalón, de la casa de Caifás y Ana, de la tumba del lugar de la Última Cena, y de las casas y tumbas de muchos personajes bíblicos como si todavía estuvieran en pie y estuvieran claramente identificados. Afirma que algunas de las órdenes se mantienen gracias al patrocinio de la realeza europea. También menciona un viaje al Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí.
El texto se interrumpe a menudo con oraciones y se habla de milagros e indulgencias. También se habla de especias de la Indo-Asia y de ciudades portuguesas en la India.
También cita una epístola enviada al Preste Juan (Prete Ianne), por el guardián del Monte Syon, Paulo de Chanedo. La carta se dirige al rey en Etiopía, y envía 1480 sacerdotes y maestros para instruirlo en la verdadera fe, y extirpar herejías, incluyendo sacerdote franciscano. [4] Afirma que el sultán tenía miedo de permitir que tales sacerdotes viajaran al sur, porque podrían hacer que lo rodearan los cristianos. Da notas de primera mano de un viaje al sur de El Cairo a través del Nilo durante 30 días hasta llegar a Nachada (probablemente Naqada ), desde allí fueron al oeste a una ciudad de Acherman, usando camellos viajaron en cuatro días a Chosairo (probablemente El Qoseir ) en el Océano Índico. Allí navegaron hacia Sevachim, un puerto árabe. Desde allí fueron a Achanon, luego a Alech y Dassi, desde donde montaron camellos hasta la ciudad morisca de Menna. Desde allí, tras un viaje de quince días, entraron en Etiopía y fueron enviados de un hombre prominente a otro, desde la ciudad de Maria a Fendun, luego a Reeldete y luego a Vaansol. Viajaron en mula durante casi dos semanas hasta la Iglesia del Rey, y vieron un órgano ornamentado de estilo italiano. De allí, fueron a Chiafeg y Barar (probablemente Barara o Bararach), el sitio de la corte. En la corte se encontraron con varios italianos que se habían aventurado allí en busca de joyas y riquezas, pero que ahora se encontraban con que el rey no les permitía salir.
Describe a Etiopía como brutal y sin inventiva, carente casi por completo de una arquitectura sólida. Describe a los soldados como marcados con el símbolo real. Van sin camisa y sin zapatos. Los describe como pusilánimes en su hábito, débiles, pero celosos en la fe y el espíritu. [5]
Habla de avestruces y jirafas . Las primeras, según afirma, comen hierro. Las segundas. Describe a la jirafa como un codo más alta por delante que por detrás; las patas delanteras son más largas que las traseras, moteadas como leopardos... el cuello más largo que las patas traseras, y es un animal soberbio y jactancioso, hermoso de ver, la cabeza pequeña, con ojos vivaces, que trae una alegría increíble a sus cuidadores. [6]
Viaja a Tierra Santa unas décadas antes del relato de Pietro Casola .