El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. [2] Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y son monoteístas . [3]
Históricamente, la relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [4] [5] [6] [1] prevaleciendo relaciones amistosas entre los dos grupos a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el Monte 1860. Guerra civil del Líbano . [7] La conversión de los drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región de Levante . [8] [9] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab , [10] así como el clan Abi-Lamma. [11] [12]
Los católicos maronitas y los drusos sentaron las bases de lo que hoy es Líbano a principios del siglo XVIII, a través de un sistema social y de gobierno conocido como el " dualismo maronita - druso " en el Mutasarrifate del Monte Líbano . [13] El contacto entre cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los drusos condujo a la presencia de aldeas y ciudades mixtas en el Monte Líbano , Chouf , [1] Jabal al-Druze , [14] la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . [15]
La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". [16] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo , [17] [18] además de la adopción de elementos cristianos en las Epístolas de la Sabiduría . [19] Ambas religiones veneran a Jesús , [20] [21] Juan Bautista , [22] [23] San Jorge , [24] Elías , [22] Lucas Evangelista , [23] Job y otras figuras comunes. [25] Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jetro son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [20] [21]
El cristianismo es una religión monoteísta abrahámica basada en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret . Sus seguidores, conocidos como cristianos , creen que Jesús es el Cristo , cuya venida como Mesías fue profetizada en el Antiguo Testamento y narrada en el Nuevo Testamento . [26] La escritura principal del cristianismo es la Biblia . [27] Es la religión más grande del mundo con alrededor de 2,4 mil millones de seguidores. [28]
Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos , quienes lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal. [29] [30] [31] [32] [33] El druzismo es una religión monoteísta y abrahámica basada en las enseñanzas de Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad y el sexto califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah , y el griego Filósofos como Platón , Aristóteles , Pitágoras y Zenón de Citio . [34] [35] Las Epístolas de la Sabiduría ( Rasa'il al-Hikmah ; árabe : رَسَائِل ٱلْحِكْمَة ) es el texto fundamental de la fe drusa. [36] Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita , los drusos no se identifican como musulmanes y ya no se consideran musulmanes. [37] [38] [39] [40] El número de drusos en todo el mundo oscila entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante . [41]
En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación ni en la transmigración del alma , contrariamente a las creencias de los drusos; [42] por otro lado, la reencarnación es un principio primordial en la fe drusa . [43] El cristianismo enseña evangelismo , a menudo mediante el establecimiento de misiones , a diferencia de los drusos que no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enfáticamente. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo , así como la prohibición del divorcio y las segundas nupcias , además de la creencia en la unidad de Dios y la teofanía . [42] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo , [17] [18] y otras creencias religiosas.
En el cristianismo se cree que Dios es el ser eterno y supremo que creó y preserva todas las cosas. [44] [45] [46] [47] Los cristianos creen en una concepción monoteísta de Dios , que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejada del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [44] [45] [46] [47] Las enseñanzas cristianas sobre la trascendencia, la inmanencia y la participación de Dios en el mundo y su amor por la humanidad excluyen la creencia de que Dios es de la misma sustancia que el universo creado (rechazo del panteísmo ) pero aceptan que Dios Hijo asumió hipostáticamente la naturaleza humana unida , haciéndose así hombre en un acontecimiento único conocido como "la Encarnación ". [44] [48] [49] [50]
Ellos declaran que la concepción drusa de la deidad es de unidad estricta e intransigente. La principal doctrina drusa afirma que Dios es a la vez trascendente e inmanente , en lo que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo, está presente. [51] En su deseo de mantener una rígida confesión de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos ( tanzīh ). En Dios no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, poder y justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", en lugar de "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay ni "cómo", "cuándo" ni "dónde" acerca de él; es incomprensible. [51]
La reencarnación es un principio fundamental en la fe drusa . [43] Existe una dualidad eterna del cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Por lo tanto, las reencarnaciones ocurren instantáneamente después de la muerte. Mientras que en el sistema de creencias hindú y budista un alma puede transmitirse a cualquier criatura viviente, en el sistema de creencias druso esto no es posible y un alma humana sólo se transferirá a un cuerpo humano. Además, las almas no se pueden dividir en partes diferentes o separadas y el número de almas que existen es finito. [54] Un varón druso puede reencarnarse sólo como otro varón druso y una mujer drusa sólo como otra mujer drusa. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. [54] El ciclo de renacimiento es continuo y la única manera de escapar es a través de una purificación completa del alma. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y logra el objetivo final. [54]
En las principales denominaciones cristianas, el concepto de reencarnación no está presente y en ninguna parte de la Biblia se hace referencia explícita a él. Sin embargo, la imposibilidad de una segunda muerte terrenal es afirmada por 1 Pedro 3:18-20, [55] donde se afirma que el mesías, Jesús de Nazaret , murió una vez para siempre por los pecados de todo el género humano. Mateo 14:1-2 [56] menciona que el rey Herodes Antipas tomó a Jesús como un Juan Bautista resucitado , [57] al presentar la historia de la ejecución de Juan por orden de Herodes. Algunos teólogos cristianos interpretan ciertos pasajes bíblicos como referencia a la reencarnación. Estos pasajes incluyen el cuestionamiento de Jesús sobre si él es Elías, Juan el Bautista, Jeremías u otro profeta ( Mateo 16 :13–15 y Juan 1 :21–22) y, con menos claridad (mientras se decía que Elías no tenía murió, pero fue llevado al cielo), se le preguntó a Juan el Bautista si no era Elías (Juan 1:25). [58] [59] [60]
Alrededor del siglo XI y XII en Europa, varios movimientos reencarnacionistas fueron perseguidos como herejías, mediante el establecimiento de la Inquisición en la cristiandad latina . Estos incluían la iglesia cátara , paterena o albigense de Europa occidental, el movimiento pauliciano , que surgió en Armenia, [61] y los bogomilos en Bulgaria . [62] Las sectas cristianas como los bogomilos y los cátaros, que profesaban la reencarnación y otras creencias gnósticas, fueron denominadas "maniqueas", y hoy en día los eruditos las describen a veces como "neomaniqueas". [63] Como no se conoce mitología o terminología maniquea en los escritos de estos grupos, ha habido cierta disputa entre los historiadores sobre si estos grupos realmente eran descendientes del maniqueísmo. [64]
La fe drusa se separó aún más del ismailismo a medida que desarrolló sus propias doctrinas únicas y finalmente se separó por completo del ismāʿīlīsm y del Islam; estos incluyen la creencia de que el Imam Al-Ḥākim bi-Amr Allāh era Dios encarnado . [65] [66] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de la fe drusa y el autor principal de los manuscritos drusos, [67] proclamó que Dios se hizo carne, asumió una naturaleza humana y se convirtió en hombre en la forma. de al-Hakim bi-Amr Allah . [sesenta y cinco]
El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. [68] También añadió que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo". [66]
La encarnación de Jesús es la doctrina cristiana central de que Dios se hizo carne, asumió una naturaleza humana y se hizo hombre en la forma de Jesús , el Hijo de Dios y la segunda persona de la Trinidad . Esta posición cristiana fundamental sostiene que la naturaleza divina del Hijo de Dios estaba perfectamente unida con la naturaleza humana en una Persona divina, Jesús , haciéndolo verdaderamente Dios y verdaderamente humano. El término teológico para esto es unión hipostática : la segunda persona de la Trinidad, Dios Hijo , se hizo carne cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la Virgen María . [69]
El cristianismo no requiere la circuncisión masculina , [70] y la teología del pacto enseña que el sacramento cristiano del bautismo cumple con la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. [71] [72] La mayoría de las principales denominaciones cristianas mantienen actualmente una posición neutral sobre la práctica de la circuncisión no religiosa. [73] [74] La circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y en muchas comunidades cristianas. [75] [76] [77] [78] [79] En la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo la circuncisión masculina es una práctica establecida, [80] [81] y requieren que sus miembros masculinos someterse a la circuncisión, y se considera un rito de iniciación . [82] [83] [84] [85]
Si bien los drusos practican ampliamente la circuncisión masculina , [86] el procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. [87] No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa : los bebés varones drusos suelen ser circuncidados poco después del nacimiento, [88] sin embargo, algunos permanecen sin circuncidar hasta los diez años o más. [88] Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común". [89]
La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". [90] Ambas religiones veneran a Jesús , [20] [21] Juan Bautista , [22] [23] San Jorge , [91] Elías , [22] Lucas Evangelista , [25] Job y otras figuras comunes. [25] La fe drusa muestra influencia del monaquismo cristiano , entre otras prácticas religiosas. [92]
Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [20] [21] Noé , Abraham , Moisés , Elías y Job son reconocidos como profetas en el cristianismo . [93] En el Antiguo Testamento , Jetro era el suegro de Moisés , un pastor ceneo y sacerdote de Madián . [94] Los eruditos musulmanes y los drusos identifican a Jetro con el profeta Shuaib , del que también se dice que proviene de Madián . [29] [95] Shuaib o Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos que lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal. [96]
Salman el Persa es honrado como profeta de la fe drusa y como encarnación de la idea monoteísta. [97] [98] Como zoroástrico practicante , dedicó gran parte de su vida temprana a estudiar para convertirse en mago , aunque más tarde se preocupó por viajar por Asia occidental para entablar un diálogo interreligioso con otros grupos religiosos. Sus búsquedas finalmente provocaron su conversión al cristianismo y más tarde al Islam , lo que ocurrió después de que conoció y se hizo amigo de Mahoma en la ciudad de Yathrib . [99] En 587 conoció a un grupo cristiano nestoriano y quedó impresionado por ellos. En contra de los deseos de su padre, dejó a su familia para unirse a ellos. [100] Su familia lo encarceló después para impedirlo, pero él escapó. [100]
Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : [20] [21] Jesús es la figura central del cristianismo , y en la fe drusa , Jesús es considerado un importante profeta de Dios, [20] [21] estando entre los siete profetas que Aparecieron en diferentes periodos de la historia. [101]
Jesús es la figura central del cristianismo. [102] Aunque los puntos de vista cristianos sobre Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones , como se indica en sus textos catequéticos o confesionales . [103] [104] [105] Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de varias fuentes, incluidos los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento , como las epístolas paulinas y los escritos de Juan . Estos documentos describen las creencias clave que tienen los cristianos acerca de Jesús, incluida su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios . [106] A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo en todas las doctrinas, y las diferencias tanto mayores como menores en las enseñanzas y creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos. [46]
Las doctrinas cristianas incluyen las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana, murió crucificado como sacrificio para lograr la expiación por el pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió a El cielo , de donde volverá . Comúnmente, los cristianos creen que Jesús permite que las personas se reconcilien con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos [107] ya sea antes o después de su resurrección corporal , [108] [109] un evento ligado a la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . [110] La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad . Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el trinitarismo , total o parcialmente, por considerarlo no bíblico.
Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María" y sus cuatro discípulos , que escribieron los Evangelios. [111] Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imam más grande y la encarnación de la Razón Última ( Akl ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Hadd ), [111] y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes potencias celestes, que forman parte de su sistema. [112] Las doctrinas drusas incluyen las creencias de que Jesús nació de una virgen llamada María , realizó milagros y murió crucificado . [111] Las doctrinas drusas incluyen que Hamza ibn Ali bajó a Jesús de la cruz y le permitió regresar con su familia, con el fin de preparar a los hombres para la predicación de su religión. [111] En la tradición drusa, Jesús es conocido bajo tres títulos: el Verdadero Mesías ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús entregó el verdadero mensaje del Evangelio, a la creencia de que él era el Salvador de todas las naciones y a la creencia de que ofrece perdón. [113]
Los drusos creen que Hamza ibn Ali era una reencarnación de Jesús, [114] y que Hamza ibn Ali es el verdadero Mesías, quien dirigió las obras del Mesías Jesús "el hijo de José y María", pero cuando Jesús "el hijo de José y María" se desviaron del camino del verdadero Mesías, Hamza llenó los corazones de los judíos de odio hacia él – y por esa razón, lo crucificaron, según los manuscritos drusos. [111] [115] A pesar de esto, Hamza ibn Ali lo bajó de la cruz y le permitió regresar con su familia, con el fin de preparar a los hombres para la predicación de su religión. [111] En una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana , [116] escrita probablemente en algún momento entre 1027 y 1042 d.C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús . [117]
Ambas religiones veneran a Juan Bautista , [22] [23] San Jorge y Elías . [22] Los drusos, creen que Elías regresó como Juan Bautista , [52] [53] o como San Jorge , ya que creen en la reencarnación y la transmigración del alma, los drusos creen que El Khidr y Juan Bautista y San Jorge son uno y lo mismo. [53] Elijah es una figura central del druzismo y se le consideraba patrón del pueblo druso. [52]
Debido a la influencia cristiana en la fe drusa, dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos: San Jorge y el profeta Elías . [118] Así, en todas las aldeas habitadas por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano , una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada al profeta Elías o a San Jorge. [118] Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía, San Jorge porque se enfrentó al dragón y el profeta Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los ganó. [118] En ambos casos, las explicaciones proporcionadas por los cristianos son que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [118] El ambiente druso influyó a su vez en los cristianos, y los cristianos que vivían entre los drusos comenzaron a usar la misma palabra para algunas de sus iglesias, llamando maqām en lugar de kanīsah iglesia. [118]
Cueva de Elías es el nombre usado para dos grutas en el Monte Carmelo , en Haifa , Israel , asociadas con el profeta bíblico Elías . El santuario principal conocido como la "Cueva de Elías" se encuentra en Allenby Road de Haifa, en el Monte Carmelo , aproximadamente a 40 m sobre el nivel del mar. Durante siglos, ha sido destino de peregrinos judíos , cristianos , musulmanes y drusos . [119] La Cueva de Elías en Allenby Road está dividida en dos secciones para la oración, una para hombres y otra para mujeres; La cueva está detrás de una cortina de terciopelo. [120] La cueva también se conoce como el- Khader en árabe . [119] Los drusos lo consideran sagrado, [119] y muchos de ellos identifican a Elías como "el- Khidr ", el profeta verde que simboliza el agua y la vida. Algunos han considerado que la cueva hace milagros. Se dice que los enfermos son llevados a la cueva con la esperanza de que se curen. Una segunda gruta, también asociada a Elías, se encuentra cerca, bajo el altar de la iglesia principal del Monasterio de Stella Maris , también en el Monte Carmelo. [121]
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La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", y Elijah ( Khidr ) es honrado como profeta . [123] Los drusos veneran a Elijah, y se le considera una figura central en el druzismo . [124] Y debido a su importancia en el druzismo , el asentamiento de los drusos en el Monte Carmelo tuvo que ver en parte con la historia y la devoción de Elías. Hay dos grandes ciudades drusas en las laderas orientales del Monte Carmelo : Daliyat al-Karmel e Isfiya . [124] Los drusos consideran sagrada la Cueva de Elías , [119] e identifican a Elías como "El- Khidr ", el profeta verde que simboliza el agua y la vida, un milagro que cura a los enfermos. [119]
Los drusos, al igual que algunos cristianos , creen que Elías regresó como Juan Bautista , [52] [53] o como San Jorge , ya que creen en la reencarnación y la transmigración del alma, los drusos creen que El Khidr y Juan Bautista son uno solo. y el mismo. [53]
San Jorge se describe como una figura profética en fuentes drusas; [122] y en algunas fuentes se le identifica con Elijah o Mar Elias, [122] y en otras como al-Khidr . [125] Los drusos creen que Elías regresó como Juan el Bautista y como San Jorge, y la versión drusa de la historia de al-khidr se sincretizó con la historia de San Jorge y el Dragón . [122]
Ziyarat al-Nabi al-Khidr es un festival druso israelí llamado Ziyara que se celebra el 25 de enero y que se reconoce oficialmente en Israel como un día festivo para los drusos. La celebración comienza el 24 de enero y concluye el 25 de enero, con muchos líderes religiosos de todos los países. religiones en Israel , y también líderes políticos (ocasionalmente también el primer ministro), que vienen a felicitar a la comunidad drusa israelí durante sus festividades en el Maqam Al-Khidr en Kafr Yasif . Los líderes religiosos o jeques del Monte Carmelo , Galilea y los Altos del Golán aprovechan la oportunidad para discutir cuestiones religiosas.
La Cueva de Elías es una gruta que aparece en la Biblia hebrea , donde el profeta Elías se refugió durante un viaje por el desierto (1 Reyes 19:8). [126] Se desconoce la ubicación exacta de la cueva. Hay una "Cueva de Elías" en el Monte Carmelo , aproximadamente a 40 m sobre el nivel del mar en Haifa . Durante siglos ha sido un destino de peregrinación para judíos, cristianos, drusos [119] y musulmanes. Otra cueva asociada a Elías se encuentra cerca, bajo el altar de la iglesia principal del Monasterio de Stella Maris , también en el Monte Carmelo. [127] [128]
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El Nuevo Testamento cristiano señala que algunas personas pensaron que Jesús era, en cierto sentido, Elías, [129] pero también deja claro que Juan el Bautista es "el Elías" a quien se le prometió que vendría en Malaquías 3:1 ; 4:5 . [130] Según los relatos de los tres evangelios sinópticos , Elías apareció con Moisés durante la Transfiguración de Jesús . En el cristianismo occidental , Elías es conmemorado como santo con una fiesta el 20 de julio por la Iglesia Católica Romana [131] y la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri . [132] Los católicos creen que era soltero y célibe. [133] En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino , se le conmemora en la misma fecha (en el siglo XXI, el 20 de julio del calendario juliano corresponde al 2 de agosto del calendario gregoriano ). Es muy venerado entre los ortodoxos como modelo de vida contemplativa . También se le conmemora en el calendario litúrgico ortodoxo el domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor ).
Juan el Bautista también es conocido como Juan el Precursor en el cristianismo , Juan el Inmersor en algunas tradiciones cristianas bautistas , [134] Todas estas religiones lo consideran un profeta de Dios y es honrado como santo en muchas denominaciones cristianas. . Según el Nuevo Testamento , Juan anticipó una figura mesiánica mayor que él mismo, [135] y los Evangelios retratan a Juan como el precursor o precursor de Jesús , [136] ya que Juan anuncia la venida de Jesús y prepara al pueblo para el ministerio de Jesús. El mismo Jesús identifica a Juan como " Elías el que ha de venir", [137] lo cual es una referencia directa al Libro de Malaquías (Malaquías 4:5), [138] que ha sido confirmado por el ángel que anunció el nacimiento de Juan a su padre. , Zacarías . [139] Según el Evangelio de Lucas , Juan y Jesús eran parientes. [140] [141]
San Jorge era un cristiano venerado como santo en el cristianismo , y fue un soldado de origen griego capadocio y miembro de la guardia pretoriana del emperador romano Diocleciano , quien fue condenado a muerte por negarse a retractarse de su fe cristiana. Se convirtió en uno de los santos y megalomártires más venerados de la cristiandad , y ha sido especialmente venerado como santo militar desde las Cruzadas . En hagiografía , como uno de los Catorce Santos Ayudantes y uno de los santos militares más destacados , está inmortalizado en la leyenda de San Jorge y el Dragón . Su memoria, la fiesta de San Jorge , se celebra tradicionalmente el 23 de abril. Inglaterra , Etiopía , Georgia , Cataluña y Aragón en España, Moscú en Rusia y varios otros estados, regiones, ciudades, universidades , profesiones y organizaciones reclaman a Jorge como su patrón . Los huesos de San Jorge están enterrados en la Iglesia de San Jorge, Lod , Israel.
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Las Epístolas de la Sabiduría o Rasa'il al-Hikmah es un corpus de textos sagrados y cartas pastorales de maestros de la fe drusa , el canon druso completo o escritura drusa incluye el Antiguo Testamento , el Nuevo Testamento , el Corán y obras filosóficas de Platón . y los influidos por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos . [42] La mayoría de las Epístolas de la Sabiduría están escritas en un lenguaje posclásico, y a menudo muestran similitudes con los autores cristianos árabes . [143] Los textos proporcionan una visión formidable de la incorporación del Intelecto Universal y el alma del mundo en el Egipto del siglo XI, cuando la deidad se mostró a los hombres a través del califa fatimí al-Hakim y sus doctrinas. Estos muestran una forma notable de neoplatonismo árabe mezclado con ismailismo y adoptaron elementos cristianos de gran interés para la filosofía y la historia de las religiones . [19] Las Epístolas de la Sabiduría muestran influencia del monaquismo cristiano , entre otras prácticas religiosas. [92]
Un médico cristiano sirio entregó uno de los primeros manuscritos drusos a Luis XIV en 1700, que ahora se conserva en la Bibliothèque Nationale . Los disturbios locales como la invasión de Ibrahim Pasha entre 1831 y 1838, junto con el conflicto del Líbano de 1860, hicieron que algunos de estos textos cayeran en manos de académicos. Otros manuscritos originales se encuentran en la colección de Robert Garrett de la Universidad de Princeton . [144] La primera traducción francesa fue publicada en 1838 por el lingüista y orientalista católico Antoine Isaac, barón Silvestre de Sacy en Expose de la religion des Druzes . [145] [146]
Antoine Isaac Silvestre de Sacy , un lingüista y orientalista ardientemente católico , [147] estudió la religión de los drusos , y el tema de su última e inacabada obra fue la Exposé de la religion des Druzes (2 vols., 1838). [148] [149] La Biblioteca Vaticana contiene algunos manuscritos drusos y se compone sobre todo de volúmenes de las Epístolas de la Sabiduría o Rasa'il al-Hikmah , en copias que datan de los siglos X y XI. [150] [142]
Históricamente, la relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [4] [5] [6] [1] y las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el Monte Líbano de 1860. guerra civil . [7] [151]
Según el académico Pinḥas Artzi de la Universidad Bar-Ilan :
"Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes", y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso". [5]
La fe drusa se extendió a muchas áreas del Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen en Wadi al-Taym en el sur del Líbano , que lleva el nombre de una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según El historiador islámico al-Tabari llegó por primera vez desde la Península Arábiga al valle del Éufrates , donde habían sido cristianizados antes de su migración al Líbano. [152]
Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , parecen también apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en la ruta que luego los llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los Tanukhids , que se hizo un nombre en la lucha contra los cruzados era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia , donde ocupó la posición de una familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. [153]
Wadi al-Taym lleva el nombre de la tribu árabe de Taym Allat (más tarde Taym-Allah) ibn Tha'laba. [154] Los Taym-Allat entraron en el valle del Éufrates y adoptaron el cristianismo en el período preislámico antes de finalmente abrazar el Islam después de las conquistas musulmanas del siglo VII . Una pequeña proporción de la tribu se instaló en Wadi al-Taym en algún momento durante los primeros siglos del dominio musulmán. [154] Los Taym Allah , y las tribus centrales mayoritariamente cristianas de los Lahazim en general, parecen haber luchado contra las conquistas musulmanas del este de Arabia en las guerras de Ridda (632-633) y posteriormente del bajo Éufrates en el Iraq moderno. Abrazaron el cristianismo monofisita , como muchos bakritas, antes de la llegada del Islam en los años 620-630. [152]
Este valle se convirtió en uno de los primeros lugares donde echó raíces en el siglo XI la fe heterodoxa drusa , que se ramificó a partir del Islam chiita ismailí . [155] Wadi al-Taym fue la primera zona donde los drusos aparecieron en el registro histórico bajo el nombre de "drusos". [154] Según muchas de las tradiciones genealógicas de las familias feudales drusas, los clanes feudales drusos afirmaban descender de tribus árabes originalmente basadas en el este de Arabia y que entraron en Siria después de períodos de asentamiento en el valle del Éufrates. [154] Según la historiadora Nejla Abu-Izzedin, "étnicamente", "Wadi al-Taym ha sido declarado con autoridad como una de las regiones más árabes de Siria [geográfica] ". [156] La zona fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI. [156] Wadi al-Taym es generalmente considerado el "lugar de nacimiento de la fe drusa ". [157]
Durante gran parte de principios del siglo XII, Wadi al-Taym y el sur de Chouf fueron territorio de los Jandal, un clan druso. [158] El líder del clan, Dahhak ibn Jandal, se alió con los cruzados del Reino de Jerusalén y se enfrentó a los Asesinos que gobernaban la fortaleza de Banias en las estribaciones occidentales del monte Hermón, justo al sur de Wadi al-Taym. [158] Hoy en día, la población de la zona es predominantemente drusa y sunita , con un elevado número de cristianos , en su mayoría griegos ortodoxos . [159]
Los Tanukhids fueron cristianizados en los siglos III o IV, probablemente mientras se encontraban en la mitad oriental de la media luna fértil , y en el siglo IV fueron descritos como teniendo un "celo fanático por el cristianismo" y eran "celosos soldados cristianos" en el siglo VI. . [160] En el siglo VII, durante la conquista musulmana del Levante , los Tanukhids lucharon con los romanos contra los musulmanes, incluso en la batalla de Yarmouk . Después de Yarmuk, su condición de foederati terminó. [161] Fueron descritos como una "comunidad cristiana autónoma en Bilad al-Sham " hasta el reinado del califa abasí al-Mahdi ( r. 775-785 ), después del cual aparecen como musulmanes. Se cree que al-Mahdi les impuso su conversión al Islam. [162] [163] Se informa que se dedicaron al cristianismo , al apóstol Tomás [164] y al monaquismo , con muchos monasterios asociados con la tribu. [153]
La Epístola 50, una de las Epístolas de Sabiduría compuestas por misioneros drusos a principios del siglo XI, estaba dirigida explícitamente a tres emires tanukhid asentados en la zona montañosa de Gharb al sureste de Beirut, pidiéndoles que continuaran la tradición de sus antepasados de difundir las enseñanzas drusas. . [165] El Gharb era menos accidentado que las áreas vecinas al norte y al sur, y su valor estratégico provenía de su control del puerto sur de Beirut y de la carretera que conecta Beirut con Damasco . [166] Los campesinos guerreros que habitaban Gharb se adhirieron a la fe drusa, una rama esotérica del Islam chiíta ismailí , la religión de los califas fatimíes de Egipto . [167] Shahid sostiene que los Tanukh entraron en Gharb como musulmanes sunitas y luego se convirtieron en drusos. [168] Es posible que sus líderes en Gharb hayan recibido y abrazado la da'wa (misión) fatimí Isma'ili ya a finales del siglo X. [169]
En el siglo XI, los Tanukhids del Monte Líbano inauguraron la comunidad drusa en el Líbano , cuando la mayoría de ellos aceptó y adoptó el nuevo mensaje, debido a los estrechos vínculos de su liderazgo con el entonces califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah . [170] En el siglo XIV, las partes centrales del Monte Líbano fueron descritas como una fortaleza tanukhid, que albergaba tanto a musulmanes drusos como chiítas. [171] Los miembros de los Tanukhids en el Monte Líbano incluyen a Al-Sayyid al-Tanukhi , un destacado teólogo y comentarista druso del siglo XV; y Muhammad bin al-Muwaffaq al-Tanukhi, un emir y musulmán chiíta que vivió en el siglo XIII. [172]
Los otomanos, a través de la dinastía Ma'n , gran familia feudal drusa , y los shihabs , familia musulmana sunita que se había convertido al cristianismo. [174] La dinastía Ma'n era una familia de jefes drusos de origen árabe con sede en la escarpada zona de Chouf en el sur del Monte Líbano que fueron políticamente prominentes en los siglos XV al XVII. Deir al-Qamar fue la capital y residencia del Emirato del Monte Líbano .
Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del Emirato del Monte Líbano . Por unir las partes y comunidades constituyentes del Líbano moderno, especialmente los drusos y los maronitas , bajo una sola autoridad por primera vez en la historia, generalmente se le considera el fundador del país. [175] Los cristianos prosperaron y desempeñaron papeles clave bajo su gobierno, siendo su principal legado duradero la relación simbiótica que puso en marcha entre maronitas y drusos, que resultó fundamental para la creación de una entidad libanesa. [176] El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y sirvió como ayudante de Fakhr-al-Din. Phares señala que "Los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y el talento comercial de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la amenaza siempre presente del dominio otomano directo. [177] A mediados de 1609, Fakhr al -Din dio refugio al patriarca maronita Yuhanna Makhlouf durante su huida del norte del Monte Líbano. [178] En una carta de 1610 del Papa Pablo V a Makhlouf, [179] el Papa confió a Fakhr al-Din la protección de la comunidad maronita. [180]
Bajo el señorío de Fakhr al-Din, los cristianos maronitas, ortodoxos griegos y católicos griegos comenzaron a migrar a la montaña drusa en grandes cantidades; La devastación causada al campesinado druso durante las campañas gubernamentales punitivas del siglo XVI probablemente había provocado un déficit de mano de obra agrícola drusa para los terratenientes drusos, que fue cubierto en parte por inmigrantes cristianos. [181] Los jefes tribales drusos establecieron a cristianos en aldeas drusas en los días de Fakhr al-Din para estimular la producción agrícola, centrada en la seda, y los jefes donaron tierras a la Iglesia maronita y a instituciones monásticas para facilitar aún más el asentamiento cristiano. Fakhr al-Din hizo la primera donación de este tipo en 1609. Aunque los jefes drusos poseían gran parte de las tierras chouf en las que se cultivaba la seda, los cristianos dominaban todos los demás aspectos de la economía de la seda allí, incluida la producción, la financiación y la intermediación en los mercados. de Sidón y Beirut y su exportación a Europa. [182] La tolerancia religiosa del Emir le granjeó el cariño de los cristianos que vivían bajo su gobierno. [183] Según Duwayhi:
Bajo el emir Fakhr al-Din los cristianos podían levantar la cabeza en alto. Construyeron iglesias, montaban caballos con sillas de montar, llevaban turbantes de fina muselina y cinturones con preciosas incrustaciones y portaban rifles enjoyados. Llegaron misioneros de Europa y se establecieron en el Monte Líbano. Esto se debía a que sus tropas eran cristianas y sus mayordomos y asistentes maronitas. [184]
En las narrativas nacionalistas libanesas, se celebra que Fakhr-al-Din II establezca una especie de condominio drusos - maronitas que a menudo se retrata como el embrión de la identidad nacional y del Estado libanés. [185] Las narrativas nacionalistas de los drusos y maronitas libaneses coinciden en la "influencia decisiva y la contribución de Fakhr al-Din a la historia del Líbano", según el historiador Yusri Hazran, aunque difieren significativamente en la determinación de los motivos del Emir y el significado histórico de su gobierno. [176] Los autores drusos lo describen como el gobernante ideal que se esforzó por lograr una fuerte unidad interna, construir una economía próspera y liberar políticamente al Líbano de la opresión otomana. Al argumentar que los Ma'nids trabajaron para la integración del Líbano en el entorno regional árabe, los autores drusos generalmente restan importancia a sus relaciones con Europa y retratan su impulso por la autonomía como el primer precursor del movimiento nacionalista árabe . [186] Por otro lado, los autores maronitas vieron el legado de Fakhr al-Din como uno de aislamiento del medio árabe-islámico. El propio Fakhr al-Din ha sido adoptado por varios nacionalistas maronitas como miembro del grupo religioso, citando el refugio que pudo haber tomado con los Khazens en Keserwan durante su adolescencia, o afirmando que había abrazado el cristianismo en su lecho de muerte. [175] Según el historiador Christopher Stone, Fakhr al-Din fue utilizado por los hermanos Rahbani en su obra nacionalista libanesa , Los días de Fakhr al-Din , como "un perfecto predecesor histórico del nacionalismo cristiano del Líbano del siglo XX". [175]
La dinastía Shihab era una familia árabe cuyos miembros sirvieron como los principales recaudadores de impuestos y jefes locales del Monte Líbano desde principios del siglo XVIII hasta mediados del XIX, durante el dominio otomano . Su reinado comenzó en 1697 tras la muerte del último jefe ma'nid . La familia centralizó el control sobre el Monte Líbano, destruyendo el poder feudal de los señores, en su mayoría drusos , y cultivando al clero maronita como una base de poder alternativa del emirato. Durante el gobierno de Yusuf Shihab , muchos miembros de la familia Shihab se convirtieron al cristianismo y Yusuf también comenzó a depender del apoyo de los cristianos maronitas . [187]
El 3 de septiembre de 1840, Bashir Shihab III , primo lejano del otrora poderoso emir Bashir Shihab II , fue nombrado emir del Monte Líbano por el sultán otomano Abdulmejid I. Geográficamente, el Emirato del Monte Líbano correspondía con la parte central del actual Líbano , que históricamente ha tenido mayoría cristiana y drusa . En la práctica, los historiadores tendieron a utilizar indistintamente los términos "Líbano" y "Monte Líbano" hasta el establecimiento formal del Mandato. Yusuf Shihab y Bashir Shihab II fueron los únicos gobernantes maronitas del Emirato del Monte Líbano . [188] La familia Shihab se alió con Muhammad Ali de Egipto durante su ocupación de Siria , pero fue depuesta en 1840 cuando los egipcios fueron expulsados por una alianza otomana-europea, lo que llevó poco después a la disolución del emirato Shihab. A pesar de perder el control territorial, la familia sigue siendo influyente en el Líbano moderno , y algunos miembros han alcanzado altos cargos políticos.
La "alianza drusa-cristiana" durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. [189] A mediados del siglo XVIII, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo, [190] [191] también lo hicieron varios emires drusos y clanes drusos prominentes, [192] como el clan originalmente druso Abi-Lamma (una familia drusa que era un aliado cercano de los chiítas) que también se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita . [193] [194] [195] [196] [197] Después de que la dinastía Shehab se convirtió al cristianismo, [174] los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros cristianos protestantes entraran en el Monte Líbano , creando tensión entre ellos y la Iglesia maronita nativa . Aproximadamente 10.000 cristianos fueron asesinados por los drusos durante la violencia entre comunidades en 1860 . [198] Durante los siglos XIX y XX, los misioneros protestantes establecieron escuelas e iglesias en las fortalezas drusas, y algunos drusos se convirtieron al cristianismo protestante ; [199] [200] sin embargo, no lograron convertir a los drusos al cristianismo en masa.
El conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco (también llamado Guerra Civil Siria de 1860 [201] ) fue un conflicto civil en el Monte Líbano durante el dominio otomano en 1860-1861 que se libró principalmente entre los drusos y cristianos locales. Tras las decisivas victorias drusas y las masacres contra los cristianos, el conflicto se extendió a otras partes de la Siria otomana , particularmente a Damasco , donde miles de residentes cristianos (10.0000) fueron asesinados por milicianos musulmanes y drusos. [202] Los combates precipitaron una intervención militar internacional liderada por Francia. [202]
Los amargos conflictos entre cristianos y drusos, que habían estado latentes bajo el gobierno de Ibrahim Pasha (principalmente centrados en los firmans de 1839 y, más decisivamente, de 1856, que igualaron el estatus de los súbditos musulmanes y no musulmanes, resentiéndose los primeros por sus implicaciones). pérdida de superioridad) resurgió bajo el nuevo emir ( Bashir Shihab III ). [203] El sultán depuso a Bashir III el 13 de enero de 1842 y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán que el Monte Líbano se dividiera en secciones cristianas y drusas. El 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta y pidió al gobernador de Damasco que dividiera la región en dos distritos: un distrito norte bajo un vicegobernador cristiano y un distrito sur bajo un vicegobernador druso. El acuerdo llegó a ser conocido como el "Doble Qaimaqamate ". Ambos funcionarios serían responsables ante el gobernador de Sidón , que residía en Beirut . La carretera Beirut- Damasco era la línea divisoria entre los dos distritos. [203] [204]
Mientras las autoridades otomanas aplicaban una estrategia de divide y vencerás , varias potencias europeas establecieron alianzas con los distintos grupos religiosos de la región. Los franceses establecieron una alianza con los cristianos libaneses, mientras que los drusos formalizaron una alianza con los británicos , lo que les permitió enviar misioneros protestantes a la región. [203] Las crecientes tensiones llevaron a un estallido de conflicto entre cristianos y drusos ya en mayo de 1845. En consecuencia, las grandes potencias europeas pidieron al sultán otomano que estableciera el orden en el Líbano, y él intentó hacerlo estableciendo un nuevo consejo. en cada uno de los distritos. Compuestos por miembros de las distintas comunidades religiosas, los consejos estaban destinados a ayudar al vicegobernador. [203]
Los factores económicos y demográficos también influyeron en socavar la coexistencia pacífica de drusos y cristianos en este período; los maronitas se beneficiaron de las ventajas de la modernización y expansión de la economía, construida con la ayuda francesa, que les correspondieron desproporcionadamente. [205] La riqueza cristiana libanesa prosperó gracias a sus conexiones con Europa. [205] Además, en el lapso de sólo unas pocas décadas, la población maronita había superado dramáticamente a la de los drusos. Numérica y comercialmente; Los cristianos representaban una amenaza para la élite drusa de terratenientes tradicionales. [205] A medida que los cristianos libaneses formaron la élite rica y la clase educada, tuvieron un impacto significativo en la política y la cultura del mundo árabe , [206] y crearon una demanda creciente de educación al estilo occidental en derecho , medicina , ciencia , ingeniería y finanzas , y por mayores oportunidades de riqueza. [206]
Después de que estallaran feroces combates entre las poblaciones drusa y maronita en la región del Monte Líbano en 1860, Francia y otras naciones occidentales presionaron a los otomanos para que establecieran una región semiautónoma conocida como Mutasarrifate. [207] Después de 1861 existió un Monte Líbano autónomo con un mutasarrıf cristiano , que había sido creado como patria para los maronitas bajo la presión diplomática europea tras las masacres de 1860 . Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema social y gobernante conocido como el "dualismo maronita-druso" que se desarrolló en el Mutasarrifate del Monte Líbano de la era otomana, [13] creando una de las atmósferas más tranquilas que Había vivido alguna vez en el Líbano. [208] La resolución de este dualismo afectó en gran medida el carácter del Líbano independiente posterior. [13] Tras el establecimiento del sistema Mutasarrifate, los grupos cristianos y drusos entablaron relaciones económicas, políticas y religiosas con europeos en lugar de otomanos. [208] Los historiadores vinculan el ascendiente maronita en el Mutasarrifate con su alianza con los franceses y su posterior dominio del comercio de la seda , a través del desarrollo de una clase burguesa maronita . [209]
En 1870 se abrieron en el Líbano muchas escuelas cristianas extranjeras , que se encontraban entre los principales centros del renacimiento (Nahda) , lo que condujo al establecimiento de escuelas, universidades, teatros e imprentas. [210] [208] [211] El resto del siglo XIX vio un período relativo de estabilidad, ya que los grupos drusos y maronitas se centraron en el desarrollo económico y cultural que vio la fundación de la Universidad Americana de Beirut (Colegio Protestante Sirio) y Saint Joseph University y un florecimiento de la actividad literaria y política asociada con los intentos de liberalizar el Imperio Otomano. [208] A finales de siglo hubo un breve levantamiento druso contra el gobierno extremadamente duro y las altas tasas impositivas, pero hubo mucha menos violencia que había quemado el área a principios de siglo. La población total en 1895 se estimó en 399.530, con 30.422 (7,8%) musulmanes, 49.812 (12,5%) drusos y 319.296 (79,9%) cristianos. [212]
Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema social y de gobierno conocido como " dualismo maronita - druso " en el Mutasarrifate del Monte Líbano . [13] El contacto entre cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los unitarios drusos condujo a la presencia de aldeas y ciudades mixtas en el Monte Líbano , Chouf , [1] Jabal al-Druze , [14 ] la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . [213] Ambos hablan la lengua árabe y siguen un patrón social muy similar al de los demás pueblos del Levante (Mediterráneo Oriental). [214] Los estudiosos consideran a los cristianos griegos de Antioquía , a los drusos y a los maronitas como grupos etnorreligiosos . [215]
La relación entre drusos y cristianos en Siria, Líbano e Israel se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica, y en el pasado vivieron en las montañas de Chuf en completa armonía. [4] Drusos y cristianos en Siria, Líbano e Israel celebran mutuamente nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como la Navidad , el Jueves Santo (en el Líbano), la Pascua y la fiesta cristiana de San Elías (en el Monte Carmelo ). [216] [217]
Antes de 2011, más de 55.000 cristianos vivían en la gobernación de As-Suwayda , la única gobernación de Siria que tiene mayoría drusa. [218] En 2010, más de 52.000 votantes cristianos registrados (en su mayoría maronitas ) vivían en el distrito de Aley , donde los drusos forman una mayoría. [219] En 2010, más de 8.000 cristianos (en su mayoría melquitas , miembros ortodoxos griegos de la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén y maronitas ) vivían en pueblos y ciudades de mayoría drusa en Israel. [213]
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Los drusos constituyen un tercio de los residentes del distrito de Rachaya , y más de una cuarta parte de los residentes del distrito de Chouf (Chouf es el corazón de la comunidad drusa libanesa ) y del distrito de Matn , y una minoría significativa en el distrito de Marjeyoun . Mientras que los cristianos constituyen aproximadamente el 40% de los residentes del distrito de Chouf , aproximadamente una cuarta parte de los residentes del distrito de Rashaya y la mayoría en el distrito de Matn y el distrito de Marjeyoun . [219] Los distritos de Baabda y Hasbaya tenían en su mayoría una población cristiana y drusa.
En 2021, las comunidades drusas más grandes fuera de Medio Oriente se encuentran en Venezuela (60.000) y Estados Unidos (50.000); [220] ambos son países predominantemente cristianos. Los miembros de la fe drusa en los Estados Unidos enfrentan la dificultad de encontrar una pareja drusa y practicar la endogamia ; Según la doctrina drusa, se desaconseja encarecidamente el matrimonio fuera de la fe drusa. También enfrentan la presión de mantener viva la religión porque muchos inmigrantes drusos en Estados Unidos se convirtieron al protestantismo , convirtiéndose en comulgantes de las iglesias presbiterianas o metodistas . [221] [222]
Los primeros inmigrantes drusos a Venezuela tendieron a mezclarse bien con la población local, y algunos drusos se convirtieron al catolicismo . [223] Por otro lado, la mayoría de ellos mantuvo su fuerte identidad a través de la identidad árabe drusa y los valores drusos. El ex vicepresidente Tareck El Aissami es druso, lo que demuestra la influencia del pequeño grupo en este país predominantemente católico. [224]
En Siria, la mayoría de los drusos viven en la gobernación de As-Suwayda , la única gobernación de Siria que tiene mayoría drusa. En la década de 1980, los drusos constituían el 87,6% de la población, los cristianos (en su mayoría ortodoxos griegos ) el 11% y los musulmanes suníes el 2%. [225] En 2010, la gobernación de As-Suwayda tenía una población de alrededor de 375.000 habitantes, los drusos constituían el 90%, los cristianos el 7% y los musulmanes suníes el 3%. [14] Debido a las bajas tasas de natalidad y las altas tasas de emigración , la proporción de cristianos en As-Suwayda había disminuido. [14]
Los drusos forman una mayoría en Jabal Hauran, [226] que forma parte de la gobernación de al-Suwayda . [227] Hay una importante población cristiana , tanto greco-ortodoxa como greco-católica (melquita), en la región de Hauran en su conjunto, aunque la mayoría de los cristianos se concentran en las ciudades y pueblos que se extienden a ambos lados de las estribaciones occidentales de Jabal Hauran. [226] [nota 1] La mayoría de los cristianos de Jabal Hauran son descendientes de los Ghassanids ( tribu árabe ). [226] Según el historiador Kamal al-Shofani "Los cristianos habitaron la región antes que los drusos, y algunos de ellos llegaron a Jabal al-Druze (Montaña de los Drusos) a finales del siglo XVII, huyendo de la opresión otomana". [218]
La relación entre los drusos y los cristianos en la gobernación de As-Suwayda se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica, [218] y más de 55.000 cristianos (en su mayoría miembros ortodoxos griegos de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , melquitas y católicos latinos ) vivían en Gobernación de As-Suwayda antes de 2011, [218] y tienen varias iglesias antiguas. Fuera de la gobernación de As-Suwayda viven cristianos y drusos y comparten algunos pueblos y ciudades mixtas como Jaramana , Sahnaya y Jdeidat Artouz . [231]
Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un aislamiento genético en el mundo predominantemente islámico . [232] La comunidad druzita y maronita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano. [13] El contacto entre cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los unitarios drusos condujo a la presencia de aldeas y ciudades mixtas en el Monte Líbano ( distrito de Aley , distrito de Baabda y distrito de Chouf ), Rashaya. Distrito , Hasbaya , Distrito Matn y Distrito Marjeyoun . [219]
La relación entre drusos y cristianos en el Líbano se ha caracterizado por la armonía y la convivencia , y en el pasado vivieron en las montañas Shuf en completa armonía. [4] [6] [1] El historiador Ray Jabre mouawad observa que la simbiosis religiosa entre drusos y cristianos en el Monte Líbano durante el período otomano . En el Monte Líbano se produjeron numerosas interacciones culturales que produjeron simbolismos superpuestos, veneración de santos compartidos y uso de palabras comunes para designar a Dios , cuyas huellas se descubren en los palacios y mausoleos de los señores drusos, así como en las iglesias maronitas y ortodoxas griegas. . [233]
Drusos y cristianos en el Líbano celebran mutuamente nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como Navidad , Jueves Santo y Pascua , especialmente antes y después de la Guerra Civil Libanesa . [216] El Jueves de Muertos es una fiesta compartida por cristianos y drusos en el Líbano . [234] Cae en algún momento entre los domingos de Pascua de las tradiciones cristiana católica y ortodoxa oriental . Es un día en el que se honran las almas de los muertos. Un día popular entre las mujeres de la región, [235] subraya la cultura compartida entre cristianos árabes y drusos en el Líbano. [235] El bautismo de los niños de acuerdo con la costumbre cristiana solía realizarse en familias drusas libanesas numerosas y conocidas. [236]
Históricamente, los drusos, en general, enviaban a sus hijos a escuelas protestantes y aceptaban una orientación implícita hacia Gran Bretaña . [237] En las escuelas y universidades católicas (como la Universidad de Notre Dame-Louaize ) en el Líbano, los estudiantes cristianos y drusos estudian y socializan juntos. [238] El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enfáticamente, y los drusos pueden enfrentar graves consecuencias sociales si se convierten a otra fe para casarse con un no druso. Según Simon Haddad de la Universidad de Notre Dame-Louaize, "si un druso se casa con un cristiano o un musulmán, ambos podrían ser excluidos y marginados por su comunidad, y esto podría tener consecuencias muy graves si la pareja trabaja en la ciudad". [238] Mientras que, según el informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados : "Por el contrario, una fuente contactada por la Dirección de Investigación de la Junta de Inmigración y Refugiados de Canadá en septiembre de 1998 advirtió que "no habría ningún problema para que una pareja mixta de drusos y cristianos ortodoxos vivir una vida normal en el Líbano hoy"". [238] Entre los matrimonios mixtos cristiano-drusos destacados en el Líbano se incluyen: el periodista Ghassan Tueni (ortodoxo griego) y Nadia Mohammad Ali Hamade (druso), [239] el cantante Yuri Mraqqadi (cristiano) y Olfat Munther (druso), [240] y el hija del político druso libanés Walid Jumblatt , Dalia Jumblatt que actualmente está casada con Joey Pierre El Daher (hijo de Pierre El Daher , cristiano maronita). [241]
Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y de la resistencia palestina representada por la OLP . Muchos miembros de la comunidad apoyaron al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y lucharon junto a otros partidos izquierdistas y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos . En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf en el Monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no sólo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, que libraron una guerra en 1983-1984 , sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [242] y era una piedra angular para la Revolución del Cedro en 2005.
La relación entre drusos y cristianos en Israel se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [243] y viven juntos en paz y amistad. [216] Con excepción de raros enfrentamientos, incluidos actos de violencia por parte de los drusos contra cristianos en 2005 en la ciudad de Maghar . [213] Los drusos y los cristianos en Israel celebran mutuamente los nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como el festival cristiano de Mar Ilyas ( San Elías ) en Haifa . [217]
El contacto entre cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los unitarios drusos condujo a la presencia de aldeas y ciudades mixtas en la región de Galilea , el Monte Carmelo y la parte de los Altos del Golán ocupada por Israel . [213] Esto incluye Abu Snan , Daliyat al-Karmel , Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kafr Yasif , Kisra-Sumei , Majdal Shams , Maghar , Peki'in , Rameh y Shefa-Amr , [213] donde viven más de 82.000 drusos. y 30.000 cristianos viven juntos en estos pueblos y ciudades mixtas. [213] Antes de la ocupación de Israel, los cristianos representaban el 12% de la población de los Altos del Golán , y tienden a tener una alta presentación en la ciencia y en las profesiones administrativas . [15] Pero quedan unos pocos cristianos de una comunidad mucho más grande que abandonó el área. [15] En 2010, más de 8.000 cristianos vivían en pueblos y ciudades de mayoría drusa en Israel. [213] Mientras que en 2016, más de 2.700 drusos vivían en Rameh y Kafr Yasif ; En Abu Snan y Shefa-Amr , que forman una mayoría musulmana , vivían más de 12.000 cristianos y 9.800 drusos .
Con la excepción de raros enfrentamientos, incluido el de 2005, los drusos atacaron a los cristianos en Maghar después de que se difundieran rumores de que algunos jóvenes cristianos crearon fotografías de niñas drusas como modelos desnudas y las publicaron en Internet. [244] [245] Las tiendas cristianas, el vehículo, la casa y la iglesia fueron objeto de vandalismo. [244] Los enfrentamientos obligaron a alrededor de 2.000 cristianos a huir de sus hogares. [246] Según la investigación policial, resulta que un joven druso había mentido a sus amigos sobre las fotografías. [247] [248] Dan Ronen, el comandante del distrito norte, calificó la violencia como "un pogromo ". [247] [245]
Según Jack Khoury, el enfrentamiento en Maghar puede ser el resultado de la animosidad entre la población cristiana más rica y los drusos más pobres. [246] Dado que en términos de su situación socioeconómica, los cristianos árabes en Israel tienen una situación socioeconómica alta y son más similares a la población judía que a la población árabe musulmana o drusa . [249] Y los cristianos árabes son uno de los grupos más educados de Israel. [250] [251] Estadísticamente, los cristianos árabes en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas. [252]
Muchos drusos y musulmanes asisten a escuelas cristianas en Israel, [213] porque las escuelas cristianas son de alto rendimiento y se encuentran entre las mejores escuelas del país, y aunque esas escuelas representan sólo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas, [253] y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas cristianas. [254] [255]
La conversión de los drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región de Levante . [238] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab , [10] así como el clan Abi-Lamma. [11] Durante los siglos XIX y XX, los misioneros protestantes establecieron escuelas e iglesias en las fortalezas drusas, y algunos drusos se convirtieron al cristianismo protestante ; [199] sin embargo, no lograron convertir a los drusos al cristianismo en masa. Por otro lado, muchos inmigrantes drusos en Estados Unidos se convirtieron al protestantismo , convirtiéndose en comulgantes de las Iglesias presbiterianas o metodistas . [221] [222] Durante el período de dominio egipcio en el Levante en la década de 1830, muchos drusos se convirtieron al cristianismo para evitar el alistamiento en el ejército egipcio. [236] El bautismo de los niños de acuerdo con la costumbre cristiana era habitual en las grandes y conocidas familias drusas libanesas, [236] según el historiador Aharon Layish, también hay evidencia explícita de que los drusos en el Líbano bajo el dominio otomano se hacían pasar por cristianos para fines prácticos. razones. [236]
Según una estimación realizada por Elisabe Granli de la Universidad de Oslo , alrededor de 1.920 drusos sirios se convirtieron al cristianismo ; [256] según el mismo estudio, los cristianos de origen druso (drusos convertidos al cristianismo ) todavía se consideran drusos , [256] y afirman que no hay contradicción entre ser druso y ser cristiano . [256] Según los tribunales religiosos drusos, entre 1952 y 2009, alrededor del 10% de los drusos israelíes que abandonaron la fe drusa se convirtieron al cristianismo . [257]
Los conversos al cristianismo de la fe drusa incluyen: Mohamed Alí Seineldín , [258] Nada Nadim Prouty , [259] Selwa Carmen Showker "Lucky" Roosevelt , [260] y otros.
Los drusos no aceptan conversos a su fe. En 1043, Baha al-Din al-Muqtana ; uno de los principales líderes de la religión drusa, declaró que la secta ya no aceptaría nuevos adeptos y desde entonces el proselitismo está prohibido. [261] El matrimonio fuera de la fe drusa está prohibido y se desaconseja enfáticamente, [262] y si un druso se casa con un no druso, el druso podría ser condenado al ostracismo y marginado por su comunidad. Debido a que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, una pareja compuesta por una pareja drusa y otra no drusa no puede tener hijos drusos; la religión sólo puede transmitirse a un niño nacido de dos padres drusos. [263]
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Los drusos y los cristianos en las montañas Shuf en el pasado vivían en completa armonía.
Los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos.
.. Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
..los drusos y los cristianos vivieron juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad..
La conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
Lo mismo hicieron otros emires, como la familia originalmente drusa Abi-llamah, que también se convirtió en maronita.
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
Las creencias religiosas drusas se desarrollaron a partir de las enseñanzas ismailíes. Sin embargo, varios elementos judíos, cristianos, gnósticos, neoplatónicos e iraníes se combinan bajo una doctrina de estricto monoteísmo.
Entre ellos estaban Jesús, Juan el Bautista, Moisés y Mahoma, todos maestros del monoteísmo.
También cubren la vida y enseñanzas de algunos personajes bíblicos, como Job, Jetro, Jesús, Juan, Lucas y otros.
La mayoría de los drusos no se consideran musulmanes. Históricamente se enfrentaron a mucha persecución y mantuvieron en secreto sus creencias religiosas.
Teológicamente, habría que concluir que los drusos no son musulmanes. No aceptan los cinco pilares del Islam. En lugar de estos principios, los drusos han instituido los siete preceptos mencionados anteriormente.
La población mundial de drusos se estima en hasta un millón, y la mayoría vive en regiones montañosas de Siria, Líbano, Jordania e Israel.
Dado que Elías fue fundamental para el druzismo, se puede argumentar con seguridad que el asentamiento de los drusos en el Monte Carmelo tuvo en parte que ver con la historia y la devoción de Elías. Los drusos, como algunos cristianos, creen que Elías regresó como Juan Bautista.
La transmigración del alma es un principio druso, y los drusos creen que El Khidr y Juan el Bautista son lo mismo. (Gibbs, 2008) Se cree que la mitología de Khizr se remonta incluso más atrás que la época de Juan el Bautista o Elías.
Es obligatorio entre judíos, musulmanes y cristianos coptos. Los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes no requieren la circuncisión. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la circuncisión también se volvió común entre los cristianos de Europa y especialmente de América del Norte.
Sin embargo, la práctica sigue siendo común entre los cristianos de Estados Unidos, Oceanía, Corea del Sur, Filipinas, Medio Oriente y África.
Algunos cristianos del Medio Oriente en realidad ven el procedimiento como un rito de iniciación.
La teología cristiana generalmente interpreta la circuncisión masculina como una regla del Antiguo Testamento que ya no es una obligación... aunque en muchos países (especialmente en los Estados Unidos y el África subsahariana, pero no tanto en Europa) se practica ampliamente entre los cristianos.
La circuncisión neonatal es una práctica general entre judíos, cristianos y muchos, pero no todos, musulmanes.
Aunque es más común y requerido en recién nacidos varones de origen musulmán o judío, ciertos países de dominancia cristiana, como Estados Unidos, también lo practican comúnmente.
La circuncisión masculina todavía se observa entre los cristianos etíopes y coptos, y las tasas de circuncisión también son altas hoy en día en Filipinas y Estados Unidos.
Las iglesias cristianas coptas, ortodoxas etíopes y ortodoxas de Eritrea, por otro lado, observan la ordenación y circuncidan a sus hijos desde la primera semana de vida hasta los primeros años.
Practicada uniformemente por judíos, musulmanes y miembros de las iglesias ortodoxas copta, etíope y eritrea, la circuncisión masculina sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo, particularmente en África, el sur y el este de Asia, Oceanía y los países de la anglosfera.
La circuncisión masculina es una práctica estándar, por tradición, entre los drusos.
La circuncisión no es obligatoria y no tiene significado religioso.
Hay muchas referencias a la negativa de los drusos a observar esta práctica musulmana común, siendo una de las primeras la del redescubridor de las ruinas de Petra, John Burckhardt. "Las drusas no circuncidan a sus hijos
... Los drusos creen en siete profetas: Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma y Muhammad ibn Ismail ad-Darazi.
Jesús es conocido en la tradición drusa como el "Verdadero Mesías" (al-Masih al-Haq), porque entregó lo que los drusos consideran el verdadero mensaje. También se le conoce como el "Mesías de las Naciones" (Masih al-Umam) porque fue enviado al mundo como "Masih de los Pecados" porque es quien perdona.
Además, creen que Hamza ibn Ali fue una reencarnación de muchos profetas, incluidos Cristo, Platón y Aristóteles.
... Un ejemplo del prejuicio antijudío de los drusos está contenido en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din.
Los drusos creen que al-Khidr corresponde a San Jorge en el cristianismo y al profeta Yahya en el Islam.
El Líbano fue, por tanto, el centro de distribución del pueblo druso y Wādi-al-Taym fue el lugar de nacimiento de su fe.
Los Tanukhids (cuyo territorio se extendía desde el suroeste de Irak hasta el sur de Siria) eran conocidos por su devoción a Santo Tomás...
Poco después, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo y se identificaron con la comunidad maronita.
Punto de inflexión en la historia de los shihabíes cuando el Amir Ali al-Shihabi se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita.
La conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los Abillamah, por cierto, también se convirtieron al cristianismo cuando las montañas Metn pasaron a estar densamente pobladas por cristianos, una segunda conversión para ellos, dado que ya se habían convertido antes en drusos, abandonando la religión sunita.
Otros conversos anteriores fueron los emires drusos de Abillamah y los chiítas de Harfush.
Lo mismo hicieron otros emires, como la familia originalmente drusa Abi-llamah, que también se convirtió en maronita.
es decir, los emires de la casa de Abul - Lama, solían ser drusos antes de convertirse al cristianismo y convertirse en maronitas.
algunos cristianos (en su mayoría de fe ortodoxa), así como drusos, se convirtieron al protestantismo...
Esto también permitió que algunos drusos se convirtieran secretamente al cristianismo... Estos conversos dejaron discretas inscripciones funerarias que revelaban su identidad cristiana, mientras compartían el mismo mausoleo con sus antepasados drusos...
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Muchos de los drusos han optado por restar importancia a su identidad étnica y algunos se han convertido oficialmente al cristianismo.
Los drusos estadounidenses se establecieron en ciudades pequeñas y mantuvieron un perfil bajo, uniéndose a iglesias protestantes (generalmente presbiterianas o metodistas) y, a menudo, americanizando sus nombres.
Los primeros inmigrantes tendieron a mezclarse bien con la población local de Venezuela. Los cristianos orientales, independientemente de los desacuerdos de larga data (para decirlo suavemente) entre las religiones católica y cristiana oriental, se convirtieron rápidamente, e incluso los drusos y musulmanes se convirtieron al catolicismo.
grupos sociales a los que pertenecía como mujer drusa de clase alta casada con un cristiano ortodoxo griego
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