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El período del Segundo Templo o período postexílico en la historia judía denota los aproximadamente 600 años (516 a. C. – 70 d. C.) durante los cuales el Segundo Templo estuvo en pie en la ciudad de Jerusalén . Comenzó con el regreso a Sión y la posterior reconstrucción del Templo en Jerusalén , y terminó con la Primera Guerra Judeo-Romana y el asedio romano a Jerusalén .
En 587/586 a. C., el Imperio neobabilónico conquistó el Reino de Judá ; los judíos perdieron su independencia tras el asedio babilónico de Jerusalén , durante el cual se destruyó el Primer Templo . Después de que los babilonios anexaran Judá como provincia , parte de la población subyugada fue exiliada a Babilonia . Este período de exilio duró casi cinco décadas, y terminó después de que el propio Imperio neobabilónico fuera conquistado por el Imperio persa aqueménida , que anexó posesiones territoriales babilónicas después de la caída de Babilonia . [1] [2] Poco después de la conquista, el rey persa Ciro el Grande emitió una proclamación conocida como el Edicto de Ciro , alentando a los exiliados a regresar a su tierra natal después de que los persas la erigieran en una provincia autónoma gobernada por los judíos . Bajo los persas ( c. 539-332 a. C. ), la población judía que regresó restauró la ciudad y reconstruyó el Templo en Jerusalén. En el 332 a. C., el Imperio aqueménida cayó ante Alejandro Magno , y la región fue posteriormente incorporada al Reino ptolemaico ( c. 301-200 a. C. ) y al Imperio seléucida ( c. 200-167 a. C. ).
La revuelta de los Macabeos contra el gobierno seléucida condujo al establecimiento de un reino judío nominalmente independiente bajo la dinastía asmonea (140-37 a. C.). Si bien inicialmente ejerció un gobierno de forma semiautónoma bajo la hegemonía seléucida, el reino asmoneo ejerció cada vez más un autogobierno total al emprender campañas militares para expulsar a los debilitados seléucidas de la región, estableciéndose como el último reino judío y precediendo a una pausa de casi 2000 años en la soberanía judía en el Levante . [3] [4] [5] [6] En 63 a. C., la República romana conquistó el reino. En 37 a. C., los romanos designaron a Herodes el Grande como rey de un territorio vasallo, Judea . En 6 d. C., Judea se incorporó plenamente al Imperio romano como provincia de Judea . El creciente descontento con el gobierno romano y los disturbios civiles finalmente llevaron a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d.C.), que resultó en la destrucción de Jerusalén y su Templo, lo que puso fin al período del Segundo Templo.
A medida que se desarrolló el judaísmo del Segundo Templo , surgieron múltiples corrientes religiosas y se produjeron amplios desarrollos culturales, religiosos y políticos. El desarrollo del canon bíblico hebreo , la sinagoga y la escatología judía se remontan al período del Segundo Templo. Según la tradición judía, la profecía cesó durante el período temprano del Segundo Templo; esto dejó a los judíos sin su versión de la guía divina cuando sentían más necesidad de apoyo y dirección. [7] Bajo el gobierno helenístico, la creciente influencia del helenismo en el judaísmo se convirtió en una fuente de disenso para aquellos judíos que se aferraban a su fe monoteísta ; esto fue un catalizador importante para la revuelta de los macabeos. En los últimos años del período, la sociedad judía estaba profundamente polarizada en líneas ideológicas y se formaron las sectas de los fariseos , los saduceos , los esenios , los zelotes y el cristianismo primitivo . Durante el período del Segundo Templo también se escribieron importantes escritos judíos, entre ellos fragmentos de la Biblia hebrea, como los libros de Esdras , Nehemías , Ester y Daniel , y escritos que forman parte de los libros apócrifos y los Rollos del Mar Muerto . Entre las principales fuentes para este período se encuentran los escritos de Josefo , Filón , los Libros de los Macabeos , escritores griegos y romanos y, posteriormente, literatura rabínica .
La destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo en el año 70 d. C. se considera uno de los eventos más catastróficos en la historia judía. [8] La pérdida de la ciudad madre y el templo requirió una remodelación de la cultura judía para asegurar su supervivencia. Las sectas del judaísmo basadas en el Templo desaparecieron. [9] El judaísmo rabínico , centrado en el culto comunitario en la sinagoga y el estudio de la Torá , eventualmente evolucionó a partir de la escuela farisaica y se convirtió en la forma principal de la religión. [10] [8] [11] [12] Durante la misma era, el cristianismo se separó gradualmente del judaísmo , convirtiéndose en una religión predominantemente gentil . [13] Unas décadas después de la Primera Guerra Judeo-Romana, estalló la Revuelta de Bar-Kokhba (132-135 d. C.); su brutal supresión por parte de los romanos disminuyó aún más la población judía en Judea y aumentó el papel de la diáspora judía . Durante el período rabínico siguiente , el centro demográfico judío se trasladó a Galilea , donde se compiló la Mishná , y más tarde a Babilonia , mientras que comunidades judías más pequeñas persistieron al otro lado del Mediterráneo .
Según el Libro de Esdras , el persa Ciro el Grande puso fin al exilio babilónico en 538 a. C., [14] el año después de haber capturado Babilonia. [15] El exilio terminó con el regreso bajo Zorobabel el Príncipe (llamado así porque era descendiente de la línea real de David ) y Josué el Sacerdote (descendiente de la línea de los antiguos Sumos Sacerdotes del Templo) y su construcción del Segundo Templo en el período 521-516 a. C. [14] El Cilindro de Ciro , una antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [16] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá o Jerusalén. [16] El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el "presunto decreto de Ciro" sobre Judá "no puede considerarse auténtico", sino que había una "política general de permitir que los deportados regresaran y que se restablecieran los lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el retorno fue un "goteo" que se produjo a lo largo de décadas, en lugar de un evento único. [17]
Es posible que los persas hayan experimentado inicialmente con gobernar Judá como un reino cliente de David bajo los descendientes de Joaquín , [18] pero a mediados del siglo V a. C. Judá se había convertido en la práctica en una teocracia , gobernada por sumos sacerdotes hereditarios [19] y un gobernador designado por los persas, frecuentemente judío, encargado de mantener el orden y asegurarse de que se pagara el tributo. [20]
Un segundo grupo de 5.000 hombres, encabezados por Esdras y Nehemías , regresó a Judá en el año 456 a. C. El primero recibió el poder del rey persa para hacer cumplir la Torá , el segundo tenía el estatus de gobernador y la misión real de restaurar los muros de la ciudad. [21] La Biblia menciona tensiones entre los retornados y los que habían permanecido en Judá, ya que los primeros rechazaron el intento de los "pueblos de la tierra" de participar en la reconstrucción del Templo; esta actitud se basaba en parte en el exclusivismo que los exiliados habían desarrollado mientras estuvieron en Babilonia y, probablemente, en parte en disputas sobre la propiedad. [22] Las carreras de Esdras y Nehemías en el siglo V a. C. fueron, pues, una especie de colonización religiosa a la inversa, un intento de una de las muchas facciones judías en Babilonia de crear una sociedad autosegregada y ritualmente pura inspirada en las profecías de Ezequiel y sus seguidores. [23]
La era persa, y especialmente el período entre 538 y 400 a. C., sentó las bases para la religión judía unificada y el comienzo de un canon escritural. [24] La Torá final es vista ampliamente como un producto del período persa (probablemente 450-350 a. C.). [25] Este consenso se hace eco de una visión judía tradicional que le da a Esdras un papel fundamental en su promulgación. [26] Se ha sugerido que la reforma de las estructuras administrativas del imperio por parte de Darío , que incluía la recopilación, codificación y administración de códigos legales locales, fue la fuerza impulsora detrás de la redacción de la Torá judía. [27]
La población de Yehud disminuyó significativamente durante la era persa; es probable que nunca haya superado los 30.000 habitantes. Esto representa una disminución del 70% en comparación con el período tardío del Primer Templo. [28] El área de Jerusalén también era más pequeña en comparación con el período tardío del Primer Templo. La ciudad se redujo a su tamaño anterior al siglo VIII a. C., y sus áreas habitadas (la Ciudad de David y el Monte del Templo ) tenían una población de alrededor de 1500 habitantes. Junto con las granjas circundantes y las áreas pobladas sin murallas, la población de Jerusalén era de alrededor de 3000 personas. El resto de la población vivía en pequeñas ciudades y pueblos sin murallas. [28] [29] El Israel del período persa estaba formado por descendientes de los habitantes del antiguo Reino de Judá, repatriados de la comunidad de exiliados babilónicos, mesopotámicos que se habían unido a ellos o habían sido exiliados a Samaria en un período mucho más temprano, samaritanos y otros. [30]
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En el año 332 a. C., la región fue conquistada por Alejandro Magno de Macedonia , lo que marcó el comienzo del período helenístico . Después de su muerte en el año 322 a. C., sus generales dividieron el imperio y Judea se convirtió en una región fronteriza entre el Imperio seléucida y el Egipto ptolemaico . [31] Bajo los reinos helenísticos, Judea fue gobernada por el cargo hereditario del Sumo Sacerdote de Israel como vasallo helenístico. [32] Al mismo tiempo, el helenismo se extendió gradualmente en diversos grados por todos los lados de la región a través de una variedad de contactos, pero especialmente como resultado del desarrollo del comercio y la llegada de colonos griegos. [33]
Entre 301 y 219 a. C. los Ptolomeos gobernaron Judea en relativa paz. [34] Los judíos a menudo se encontraban trabajando en la administración y el ejército ptolemaicos, lo que llevó al surgimiento de una clase de élite judía helenizada (por ejemplo, los tobías ). [35] Este período también vio el surgimiento de un judaísmo helenístico , que primero se desarrolló en la diáspora judía de Alejandría y Antioquía, y luego se extendió a Judea. El principal producto literario de este sincretismo cultural es la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea del hebreo bíblico y el arameo bíblico al griego koiné . La razón de la producción de esta traducción parece ser que muchos de los judíos alejandrinos habían perdido la capacidad de hablar hebreo y arameo. [32]
A finales del siglo II a. C., una exitosa campaña militar en Celesiria dirigida por el seléucida Antíoco III finalmente llevó la región al imperio seléucida, y Jerusalén cayó bajo su control en el año 198 a. C. [35] Los seléucidas, como los Ptolomeos antes que ellos, tenían una soberanía sobre Judea : respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. [36]
Esta política fue revertida drásticamente por Antíoco IV , posiblemente debido a una disputa sobre el liderazgo del Templo en Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote o una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo. Antíoco IV emitió decretos que prohibían muchas prácticas judías tradicionales y comenzó una campaña de persecución contra los judíos devotos. Esto desencadenó una revuelta contra su gobierno, la Revuelta de los Macabeos . [36] Estos decretos se alejaron de la práctica típica seléucida, que no intentó suprimir las religiones locales en su imperio. [37] Los estudiosos del judaísmo del Segundo Templo a veces se refieren al reinado de Antíoco como la "crisis de Antioquía" para los judíos, [38] y como un período de guerra civil entre las formas helenizadas y ortodoxas del judaísmo. [39] [40]
Según 1 Macabeos , 2 Macabeos y Josefo , [41] el emperador seléucida Antíoco IV ( r. 175-164 ) se movió para afirmar un control estricto sobre la satrapía seléucida de Celesia y Fenicia [42] después de que su exitosa invasión del Egipto ptolemaico (170 a 168 a. C.) fuera rechazada por la intervención de la República romana. [43] [44] Saqueó Jerusalén y el Templo, suprimiendo las observancias religiosas y culturales judías y samaritanas, [42] [45] e impuso prácticas helenísticas ( c. 168-167 a. C.). [45]
Las acciones de Antíoco enfurecieron a las élites, pero también a la población rural, que en su mayoría no había sido tocada por el helenismo. En 167 a. C., Matatías , un sacerdote judío de linaje asmoneo , mató a un judío en su ciudad natal, Modi'in , que se acercó a ofrecer un sacrificio a los dioses griegos ; luego mató a un oficial seléucida que ordenó el sacrificio. Según 1 Macabeos , declaró: "¡Que salgan conmigo todos los que son celosos de la ley y apoyan la alianza!", [46] y huyó con sus hijos y seguidores al desierto de Judea. Estos eventos marcaron el comienzo de la Revuelta Macabea . [47]
Cuando Matatías murió, su hijo Judas Macabeo asumió el liderazgo de la revuelta. Utilizó tácticas de guerrilla para derrotar a varios pequeños ejércitos seléucidas mientras Antíoco IV libraba una guerra en el este. El conflicto tuvo una fuerte carga religiosa porque, para distinguirse de sus oponentes judíos, los macabeos se presentaron como judíos radicales y llevaron a cabo circuncisiones forzadas a gran escala . Judas finalmente logró capturar Jerusalén y purificar el templo supuestamente profanado. [48] Este evento se conmemora con la festividad judía de Hannukkah . [49]
La causa macabea recibió más ayuda en 164 a. C. cuando Antíoco IV murió y sus generales lucharon por la tutela de su joven hijo Antíoco V ; este tumulto terminó cuando el sobrino de Antíoco IV, Demetrio I , regresó del exilio en Roma, depuso a Antíoco V y ascendió al trono seléucida. Demetrio continuó la guerra contra los macabeos y apoyó a sus oponentes judíos. En esa época, Judas pudo hacer un tratado con los romanos. Alrededor de 161 a. C., se firmó un tratado romano-judío. En 160 a. C., el general seléucida Báquides derrotó a los macabeos en la batalla de Elasa ; la muerte de Judas durante la batalla asestó un duro golpe a los rebeldes. [50]
Tras la muerte de Judas, su hermano Jonatán Appus asumió el liderazgo de la revuelta. Se benefició de otra lucha interna seléucida entre el rey Demetrio I Sóter y un usurpador, Alejandro Balas . Ambos se volvieron hacia Jonatán, intentando ganárselo con concesiones, y Alejandro Balas incluso lo elevó al puesto de sumo sacerdote. Alejandro Balas finalmente pudo imponerse, pero fue derrotado rápidamente por el hijo de Demetrio, Demetrio II . La batalla por el trono ahora estaba entre él y el general Diodoto Trifón , lo que fortaleció aún más la posición de Jonatán. Esto no cambió cuando Trifón pudo capturar y asesinar a Jonatán en Acre mediante traición. [51]
En el año 142 a. C., Simón Thassi , el último de los hijos de Matatías, asumió el cargo de líder de la rebelión y sumo sacerdote. Finalmente logró destruir el Acra , un complejo fortificado de Jerusalén que era el último símbolo del gobierno seléucida en Judea. [52]
Tras el asesinato de Simón y su reemplazo por su hijo Juan Hircano I ( 134-104 a. C. ) , Antíoco VII dirigió un gran ejército hacia Judea, obligando a Hircano a rendirse como gobernante vasallo en Jerusalén tras un asedio de dos años. Sin embargo, tras la muerte de Antíoco en las guerras seléucidas-partas en 129 a. C., los seléucidas pronto se vieron demasiado débiles para seguir una política activa fuera de Siria ; Hircano se vio aliviado de su carga, [3] estableciendo el ahora estado asmoneo independiente de facto de Judea, acuñando monedas por primera vez y duplicando el territorio del estado.
Alrededor de 110 a. C., Hircano lanzó una invasión de Transjordania . [3] [53] Su ejército sitió la ciudad de Medeba y la tomó después de un asedio de seis meses. Después de esta victoria, giró hacia el norte e invadió Samaria , que había separado durante mucho tiempo a Judea de los asentamientos judíos en Galilea. [3] Siquem fue reducido a una aldea y el Templo samaritano en el Monte Gerizim fue destruido. [54] [55] La evidencia arqueológica sitúa estos eventos entre 111 y 110 a. C. [54] [56] Hircano también lanzó una campaña militar en Idumea , capturando Marisa y Adora. Los idumeos fueron obligados a convertirse al judaísmo, bajo amenaza de exilio o muerte, según la fuente. [57] [58] [59]
Tras la muerte de Hircano, su hijo Aristóbulo I ( 104-103 a. C. ) asumió el título de rey por primera vez y lo combinó con el cargo de sumo sacerdote. La gente estaba ahora más abierta a las influencias helenísticas que habían sido demonizadas como no judías durante la guerra; la realeza asmonea tenía rasgos claros de la monarquía helenística, pero los combinaba con elementos teocráticos. [60] Aristóbulo conquistó y anexó Galilea . [5] [3] La Galilea, que anteriormente había estado escasamente habitada, principalmente por poblaciones paganas, pero también por comunidades judías, experimentó una afluencia de asentamientos judíos después de estas conquistas. [61] Josefo escribe que también había subyugado y judaizado Iturea , pero esta afirmación no está respaldada por evidencia arqueológica. [3] [62]
Alejandro Janneo ( 103-76 a. C. ) libró una serie de guerras expansionistas , principalmente contra las ciudades helenísticas que rodeaban Judea. A diferencia de sus predecesores, que se centraron en la concentración de la población judía en un solo país, sus esfuerzos militares estaban motivados por el deseo de controlar puntos económicos clave como puertos y rutas comerciales. Al mismo tiempo, continuó la política de conversión de sus predecesores y destruyó Pella porque sus habitantes se negaron a convertirse. Durante su reinado, el reino asmoneo se expandió hasta su máxima extensión, incluyendo ahora la llanura costera, el norte del Négueb y partes occidentales de Transjordania. [6] [4] [5] El doble papel de Janneo como rey y sumo sacerdote, su inclinación hacia los saduceos , el alto costo de las guerras tanto en dinero como en vidas amenazaron el equilibrio gubernamental y provocaron oposición a su gobierno, lo que resultó en la Guerra Civil Judía , que Janneo reprimió brutalmente.
Salomé Alejandra ( 76-67 a. C. ), viuda de Janneo, ascendió al poder tras la muerte de su marido. Bajo su gobierno, el sacerdocio quedó separado de los demás poderes del gobierno por primera vez desde el ascenso de los asmoneos. Salomé nombró a su hijo, Hircano II , sumo sacerdote y a su hermano, Aristóbulo II , comandante del ejército, y siguió una política moderada, principalmente defensiva, que incluyó la formación de un ejército grande y disuasorio. Su reinado de nueve años se describe como uno de paz y prosperidad económica, durante el cual el país se recuperó de las guerras. La reina apoyó claramente a los fariseos , incluso permitiéndoles perseguir y castigar a los saduceos. Su gobierno tuvo un marcado sabor helenístico, ya que no había tradición de gobierno femenino en Judea.
Los reyes asmoneos intentaron revivir la Judá descrita en la Biblia: una monarquía judía gobernada desde Jerusalén e incluyendo todos los territorios que alguna vez gobernaron David y Salomón. Para llevar a cabo este proyecto, los asmoneos convirtieron por la fuerza a las naciones vecinas al judaísmo. [63] Algunos eruditos sostienen que la dinastía asmonea institucionalizó el canon bíblico judío final . [64]
Después de que Salomé Alejandro muriera en el 67 a. C., Hircano II , su hijo mayor, tenía derecho a asumir el trono y ya actuaba como sumo sacerdote. Sin embargo, Aristóbulo II , su hijo menor, era más enérgico y estaba decidido a convertirse en rey. Aristóbulo reunió un ejército para atacar Jerusalén, obligando a Hircano a abdicar de la corona. La abdicación se llevó a cabo formalmente en el templo, y el hijo de Aristóbulo, Alejandro, se casó con la hija de Hircano, Alejandra. Sin embargo, Antípatro , un noble edomita que sirvió como consejero de Hircano, lo convenció de que renunciar al trono era un error que debía corregirse. Junto con Aretas III , rey de los nabateos , estos dos formaron una alianza y juntos atacaron y sitiaron Jerusalén.
En el mismo período, el general romano Pompeyo se encontraba en medio de una campaña en el Mediterráneo oriental. Tras derrotar a Mitrídates VI del Ponto, Pompeyo conquistó el reino seléucida, que se convirtió en una provincia romana llamada Siria . Los hermanos en guerra, que vieron un poderoso ejército acampado cerca de ellos, apelaron a Pompeyo para que decidiera entre ellos. Tres delegaciones se presentaron ante Pompeyo: una enviada por Aristóbulo, otra enviada por Hircano y otra del «pueblo» que exigía la abolición de la dinastía asmonea, que había transformado el gobierno de los sacerdotes en el gobierno de los reyes. Pompeyo escuchó a las delegaciones, pero se abstuvo de tomar una decisión. Finalmente, en el 63 a. C., Pompeyo invadió Judea, conquistó Jerusalén , profanó el Santo de los Santos , encarceló a Aristóbulo y declaró a Hircano « etnarca », un título inferior al de «rey». Judea se convirtió entonces en un reino vasallo de la República romana .
Tras la conquista de Judea por Pompeyo en el 63 a. C., Hircano II asumió el papel de etnarca; sin embargo, su consejero Antípatro era el gobernante en la práctica y manejaba los asuntos del reino. Algunas ciudades conquistadas por los asmoneos fueron apartadas del dominio judío, entre ellas Azoto , Jaffa y Samaria , así como Escitópolis y varias ciudades de Transjordania , que formaban la semiautónoma Decápolis .
El gobierno de Hircano II fue inestable. Alejandro II , hijo de Aristóbulo II, reunió un gran ejército y tomó Jerusalén, obligando a Hircano a abandonar la ciudad. El general romano Aulo Gabinio invadió Judea en represalia, envió a Hircano de vuelta a Jerusalén y lo reinstaló como sumo sacerdote. Cuando estalló la guerra civil de César , Julio César intentó instalar a Aristóbulo en el trono; sin embargo, Aristóbulo fue envenenado y su hijo Alejandro, que se disponía a apoyarlo, fue decapitado en Antioquía por orden de Pompeyo. Antípatro y sus hijos Fasael y Herodes ganaron estatus y poder a expensas del menguante poder de la dinastía asmonea.
Cuando los partos invadieron la zona en el 40 a. C., instalaron a Antígono II Matatías , el hijo menor de Aristóbulo II, como rey. Fasael se suicidó e Hircano II fue llevado prisionero a Babilonia después de que le cortaran la oreja para evitar que volviera a actuar como sumo sacerdote. Herodes, que huyó de los partos, encontró el camino hacia Marco Antonio , que entonces controlaba la parte oriental de la República romana. De acuerdo con su corregente Augusto , que controlaba la parte occidental, ambos decidieron nombrar a Herodes rey de Judea y lo enviaron con un ejército para apoderarse del trono. En el 37 a. C., Jerusalén fue tomada después de un asedio y Antígono fue capturado y ejecutado.
En el 37-36 a. C., Herodes el Grande fue nombrado rey de los judíos por el Senado romano . El reino de Judea durante su período también se conoce como el reino herodiano . Como aliado cercano y leal de los romanos, Herodes extendió su gobierno hasta Arabia y Hauran. Herodes emprendió muchos proyectos de construcción colosales, incluida la reconstrucción total del Segundo Templo y la expansión del Monte del Templo , y la fundación de Cesarea Marítima como una importante ciudad portuaria. Herodes también construyó el recinto alrededor de la Tumba de los Patriarcas en Hebrón , la fortaleza de Masada y Herodión . El reino herodiano bajo Herodes experimentó un período de crecimiento y expansión.
Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., el reino se dividió en varias partes para cada uno de sus tres hijos (inicialmente cuatro partes), formando la Tetrarquía . La parte central de la Tetrarquía fue entregada a Herodes Arquelao , incluyendo Judea propiamente dicha, Idumea y Samaria . La muerte de Herodes en el año 4 a. C. provocó la liberación de las frustraciones acumuladas del pueblo que fue reprimido por su brutalidad. Mucha gente se empobreció debido a los altos impuestos y gastos de Herodes. Cuando murió, sus proyectos de construcción que alguna vez permitieron oportunidades de trabajo se detuvieron, y muchas personas perdieron sus trabajos. Esto acumuló frustraciones que finalmente contribuyeron a las causas de la Primera Guerra Judeo-Romana . [65]
En el año 6 d. C., el país cayó en disturbios y el gobernante herodiano de Judea fue depuesto a favor de la formación de la nueva provincia de Judea bajo el gobierno romano directo . [66] La provincia romana de Judea se extendió sobre partes de las antiguas regiones de los reinos asmoneo y herodiano . Fue creada en el año 6 d. C. con el censo de Quirino y se fusionó con Siria Palestina después del año 135 d. C.
Jerusalén alcanzó su máximo tamaño y población durante el último período del Segundo Templo. [67] [68] La mayoría de los eruditos estiman que la población de la ciudad en ese momento era de entre 70.000 y 100.000 personas. [69] [70] [71] [72]
Herodes II gobernó Iturea y Traconítide hasta su muerte en el año 34 d. C., cuando fue sucedido como tetrarca por Herodes Agripa I , que anteriormente había gobernado Calcis . Agripa entregó Calcis a su hermano Herodes y gobernó en lugar de Filipo. A la muerte de Herodes Antipas en el año 39 d. C., Herodes Agripa se convirtió también en gobernante de Galilea y, en el año 41 d. C., como muestra de favor del emperador Claudio , sucedió al prefecto romano Marulo como gobernante de Judea.
El período que va aproximadamente del año 4 a. C. al 33 d. C. también es notable por ser el período en el que Jesús de Nazaret debió vivir, principalmente en Galilea, bajo el reinado de Herodes Antipas. Por lo tanto, se considera en la historia específicamente judía como el período en el que el cristianismo surgió como una secta mesiánica dentro del judaísmo del Segundo Templo.
En el año 66 d. C., los judíos de Judea se rebelaron contra Roma, lo que desencadenó la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), también conocida como la Gran Rebelión Judía. Flavio Josefo , un historiador judío contemporáneo que luchó como comandante de las fuerzas judías en Galilea, pero que luego desertó al bando romano, narró los acontecimientos de la guerra en su libro La guerra judía .
Vespasiano , un experimentado general romano, fue enviado por el emperador Nerón para aplastar la rebelión. Llegó a Ptolemaida junto con las legiones X Fretensis y V Macedonica . Allí se le unió su hijo Tito , que llegó de Alejandría al frente de la Legio XV Apollinaris , así como los ejércitos de varios aliados locales, incluido el del rey Agripa II. Durante la campaña de Galilea , muchas ciudades se rindieron sin luchar y otras fueron tomadas por la fuerza. Yodfat , una ciudad fortificada en la Baja Galilea , fue sitiada durante 47 días antes de caer ante la traición; la ciudad fue arrasada, muchas personas murieron y el resto fue esclavizado. Gamla , el principal bastión judío en los Altos del Golán , cayó después de un asedio de un mes. Después de una pausa en las operaciones militares causada por la guerra civil y la agitación política en Roma , Vespasiano fue convocado a Roma y nombrado emperador.
A principios del año 70 d. C., Tito se puso a sitiar Jerusalén, el centro de la resistencia rebelde en Judea. La ciudad había sido tomada por varias facciones rebeldes tras un período de disturbios masivos y el colapso de un gobierno provisional de corta duración . Las dos primeras murallas de Jerusalén fueron violadas en tres semanas, pero el ejército romano no pudo atravesar la tercera y más gruesa muralla debido a un tenaz enfrentamiento rebelde. Según Josefo , un historiador contemporáneo y la principal fuente de la guerra, la ciudad fue devastada por el asesinato, el hambre y el canibalismo . [73] En Tisha B'Av , 70 d. C. (30 de agosto), [74] las fuerzas romanas finalmente abrumaron a los defensores y prendieron fuego al Templo. [75] La resistencia continuó durante otro mes, pero finalmente las partes superior e inferior de la ciudad también fueron tomadas, y la ciudad fue quemada hasta los cimientos. Tito solo perdonó las tres torres de la ciudadela herodiana como testimonio del antiguo poder de la ciudad. [76] [77] Josefo escribió que más de un millón de personas perecieron en el asedio y los combates posteriores. [78] Aunque los estudios contemporáneos disputan esta cifra, todos coinciden en que el asedio tuvo un costo importante en vidas humanas, con muchas personas asesinadas y esclavizadas, y grandes partes de la ciudad destruidas.
Tras la caída de Jerusalén, Tito regresó a Roma y dejó las fortalezas judías restantes, entre ellas Herodión y Maqueronte , en manos de las legiones romanas. La guerra terminó en el 73-74 d. C. con el asedio de Masada . Según Josefo, el asedio provocó el suicidio en masa de los rebeldes sicarios y de las familias judías residentes, aunque la historicidad del suicidio en masa es objeto de debate.
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El fracaso de la Primera Revuelta Judía eventualmente condujo a dos levantamientos judíos posteriores contra Roma: la Revuelta de la Diáspora y la Revuelta de Bar Kojba en Judea, ambas terminaron en un fracaso catastrófico. La Revuelta de la Diáspora, que estalló entre 115 y 117 d.C., fue impulsada por expectativas mesiánicas y las tensiones locales y la violencia experimentadas por los judíos en la diáspora. [79] [80] Esta revuelta vio a las comunidades judías en las provincias romanas de Egipto , Cirenaica y Chipre levantarse en rebelión, caracterizada por ataques a poblaciones locales, templos, estructuras públicas y caminos. [79] La supresión romana estuvo marcada por severas represalias y limpieza étnica , involucrando poblaciones locales que se unieron a las fuerzas romanas, lo que llevó a una devastación generalizada y la expulsión o aniquilación casi total de los judíos de estas regiones. [79] [81]
Dos generaciones después de la Primera Guerra Judeo-Romana, estalló la Rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C.). Una de las razones parece ser el restablecimiento de Jerusalén como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina . La revuelta fue brutalmente reprimida por los romanos y resultó en la extensa despoblación de Judea propiamente dicha, más que durante la Primera Guerra Judeo-Romana del 70 d. C. [82] [83] Algunos eruditos han descrito estos eventos como genocidio . [83] Según Dión Casio , 580.000 judíos perecieron en la guerra y muchos más murieron de hambre y enfermedad, 50 fortalezas y 985 aldeas fueron destruidas. Además, muchos cautivos de guerra judíos fueron vendidos como esclavos. [84] Algunos historiadores modernos afirman que las cifras de Dión fueron algo exageradas, [85] pero basándose en la evidencia arqueológica, prácticamente todos los eruditos apoyan la afirmación de Dión de una despoblación masiva. [86] La revuelta puso fin a las aspiraciones judías de reconstrucción de Jerusalén y del Templo, así como, más concretamente, al asentamiento judío en el distrito de Judea. [87] La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina . [88] [89]
La presencia judía en Judea disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kojba. [90] Sin embargo, hubo una pequeña presencia judía continua y Galilea se convirtió en su centro religioso. [91] [92] Las comunidades judías también continuaron residiendo en las colinas del sur de Hebrón y en la llanura costera. [82] La Mishná y parte del Talmud , textos judíos centrales, fueron compuestos durante los siglos II al IV d.C. en Tiberíades y Jerusalén . [93] Durante los siglos siguientes, más judíos emigraron a comunidades florecientes en la diáspora . Otros permanecieron en la Tierra de Israel y algunos se convirtieron al cristianismo . [94] Los historiadores judíos ocasionalmente se refieren a este período de tiempo, que corresponde con la antigüedad tardía del mundo, como el período rabínico o talmúdico.
Después de la destrucción del Segundo Templo, el judaísmo se dividió en una esfera lingüísticamente griega y otra hebrea/aramea. [95] : 8–11 La teología y los textos religiosos de cada comunidad eran distintivamente diferentes. [95] : 11–13 El judaísmo helenizado nunca desarrolló yeshivot para estudiar la Ley Oral. El judaísmo rabínico (centrado en la Tierra de Israel y Babilonia) ignora casi por completo la diáspora helenizada en sus escritos. [95] Se desconoce si el judaísmo helenizado finalmente desapareció cuando sus seguidores se asimilaron a la sociedad grecorromana cristianizada, o si persistió como una comunidad distinta, orientada a la Biblia, que más tarde afectó el desarrollo del judaísmo caraíta . [95] : 14–16
En el primer siglo, la comunidad judía en Babilonia , a la que fueron exiliados los judíos después de la conquista babilónica así como después de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d. C., ya tenía una población en rápido crecimiento [96] de aproximadamente un millón de judíos, que aumentó a aproximadamente dos millones [97] entre los años 200 d. C. y 500 d. C., tanto por crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de la Tierra de Israel , lo que representaba aproximadamente una sexta parte de la población judía mundial en esa época. [97]
Durante los 600 años que duró el período del Segundo Templo, surgieron múltiples corrientes religiosas y se produjeron importantes avances religiosos. El desarrollo del canon bíblico hebreo , la sinagoga y la escatología judía se remontan al período del Segundo Templo.
Según la tradición judía, la profecía cesó durante el período inicial del Segundo Templo; esto dejó a los judíos sin su versión de la guía divina en un momento en que sentían más necesidad de apoyo y dirección. [7]
Durante el período helenístico, las corrientes del judaísmo se vieron influidas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., en particular la diáspora judía en Alejandría , que culminó con la compilación de la Septuaginta . Un importante defensor de la simbiosis de la teología judía y el pensamiento helenístico es Filón . La creciente influencia del helenismo en el judaísmo se convirtió en una fuente de disenso para algunos judíos; esto fue un importante catalizador para la revuelta macabea.
Las sectas de los fariseos y saduceos se formaron, según la mayoría de los estudiosos, alrededor de mediados del siglo II a. C. Se cree que la secta mística del desierto de Judea, muy probablemente los esenios , se fundó en el segundo tercio del siglo II a. C. La secta sirve como una ilustración útil del profundo impacto que estos años tuvieron en el surgimiento de nuevos patrones, creencias y estilos de vida. La huida de los miembros de la secta al desierto fue una protesta directa contra lo que estaba sucediendo en Jerusalén en ese momento. El surgimiento de un nuevo liderazgo en la ciudad, un liderazgo que daría forma al curso de la historia judía durante más de un siglo, es lo que llevó al distanciamiento y alienación del culto. [98]
Desde aproximadamente el año 170 a. C. hasta el año 30 d. C., cinco generaciones sucesivas de líderes zugot ("pares de") dirigieron los asuntos espirituales de los judíos.
Una serie de ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período posterior del Segundo Templo. El cristianismo surgió por primera vez como una secta judía del Segundo Templo en el judaísmo helenístico del siglo I en la Judea romana. Jesús de Nazaret fue un predicador y líder religioso judío del siglo I. [99] Después de su muerte, sus apóstoles y sus seguidores se extendieron por el Levante , Europa , Anatolia , Mesopotamia , el Cáucaso Sur , Egipto y Etiopía , a pesar de la persecución inicial . Pronto atrajo a gentiles temerosos de Dios , lo que llevó a un alejamiento de las costumbres judías y, después de la caída de Jerusalén que puso fin al judaísmo basado en el Templo, el cristianismo se separó lentamente del judaísmo .
La literatura religiosa del período del Segundo Templo se puede dividir en tres categorías: los apócrifos y pseudoepígrafos ; la literatura de la diáspora de habla griega ; y los Rollos del Mar Muerto . Las dos primeras categorías fueron preservadas por los cristianos, mientras que la tercera fue descubierta en el siglo XX en las cuevas de Qumrán . [100]
Los apócrifos ('libros ocultos') fueron aceptados como escritura canónica por varias denominaciones cristianas, e incluyen libros como 1-4 Macabeos , Eclesiástico , Sabiduría de Salomón , Baruc (incluida la Carta de Jeremías ), Tobías y Judit , junto con 1-2 Esdras y la Oración de Manasés que no son considerados canónicos por ninguna iglesia. Los pseudoepígrafos ('falsa inscripción') incluyen libros atribuidos a figuras bíblicas bien conocidas, como Enoc, Abraham, Moisés y otros. En general, se cree que los Rollos del Mar Muerto son la biblioteca de una comunidad sectaria mística que vivió en Qumrán, muy probablemente los esenios . Junto con las obras de las dos primeras categorías, también contiene otros escritos, como la Regla de la Comunidad , el Documento de Damasco , el Rollo del Templo , el Rollo de la Guerra , los Himnos de Acción de Gracias , los pesharim y otros. [100]
Una cuarta categoría estaría formada por algunas partes de la Biblia hebrea que fueron compuestas durante el período del Segundo Templo, incluidos los libros proféticos de Zacarías , Hageo , Malaquías , Joel y partes de Isaías (24-7, 56-66), todos ellos del período persa, junto con extensas porciones de los Ketuvim . Sin embargo, estos libros no suelen incluirse en los estudios como parte de la literatura del período del Segundo Templo. [100]
Durante el período del Segundo Templo, casi todas las necesidades de la economía judía nacional se satisfacían en el país; había muy pocas exportaciones e importaciones. [101] La agricultura desempeñaba un papel importante en la vida económica. Josefo explica por qué los textos anteriores no mencionaban a los judíos al afirmar que:
En cuanto a nosotros, no vivimos en un país marítimo, ni nos deleitamos en el comercio, ni en la mezcla con otros hombres que surge de él; sino que las ciudades en las que vivimos están alejadas del mar, y al tener un país fructífero para nuestra habitación, nos esforzamos en cultivar eso solamente. [102] [101]
Se cree que la mayoría de las tierras agrícolas de Judea se utilizaban para cultivar cereales, predominantemente trigo, pero también cebada, más resistente pero menos popular en las zonas más secas. Los arqueólogos han encontrado numerosos lagares de olivos y vino , lo que indica también la importancia de estos productos. La literatura rabínica , los escritos de Josefo y el Nuevo Testamento revelan además que también se cultivaban hierbas , hortalizas y legumbres . Las legumbres eran especialmente importantes, porque podían almacenarse durante mucho tiempo y con frecuencia florecían en años en los que otros cultivos fracasaban. [103] Fuentes de finales del siglo I y principios del II d.C. indican que los agricultores judíos introdujeron el arroz en Palestina durante el período romano temprano. El cultivo local era un arroz fino de grano grande. [104]
Los principales productos del ganado eran la leche , la mantequilla y el queso (aunque estos alimentos constituían una pequeña porción de la dieta), la lana y la comida para el ejército romano , cuya dieta , inusualmente para la época, incluía una ración diaria de carne . También había pescado , probablemente generalmente en escabeche , aunque no en grandes cantidades. La ciudad galilea de Tarichaeae , ubicada a lo largo de la orilla del mar de Galilea , recibió su nombre del griego ταρίχη, "pescado en escabeche". [103]
En la provincia se dedicaban algunas pequeñas áreas al cultivo de productos comerciales. Un ejemplo famoso son las plantaciones de bálsamo en los alrededores de Jericó . Josefo también indica que en su época, el olivo se cultivaba ampliamente en algunas partes de la Alta Galilea y que su aceite se vendía ocasionalmente a las ciudades vecinas. [103]
Existen varias fuentes que sugieren que pudo haber habido una cantidad limitada de importaciones. Las importaciones de trigo se mencionan en Makhshirin 3:4, y la decisión de los rabinos de que la cerámica y el vidrio importados eran ritualmente impuros también parece sugerir que estos productos fueron traídos a la región. La inscripción de Hefzibah del período helenístico demuestra que hubo algún intercambio de bienes entre las comunidades locales, e incluso puede haber habido alguna exportación. También es posible que el área sirviera como una forma de enclave comercial, ya que el bálsamo y los dátiles del área de Jericó se vendían fuera del área y es obvio que los lugareños no eran autosuficientes en otros aspectos. [101]
Pero, al observar el panorama económico general, la escala de las importaciones y exportaciones era insignificante. Por ejemplo, los romanos impusieron un impuesto anual sobre la tierra y el puerto a Hircano por la suma de 20.665 modia, o alrededor de 135,5 toneladas de trigo para Jope. Un impuesto de 135,5 toneladas de trigo era absurdamente bajo considerando que Jope era el principal puerto judío, lo que indica que la ciudad solo exportaba una pequeña cantidad de bienes. [101] Según Josefo, los principales centros comerciales eran las ciudades costeras fenicias . Participaban en el comercio internacional en el mar Mediterráneo y, al parecer, servían como puertos principales para las escasas necesidades de importación y exportación de la Tierra de Israel. Algunas de esas ciudades fueron conquistadas por los asmoneos , aunque es posible que no hayan sido completamente abandonadas, su situación económica y su prestigio se degradaron. Durante este período, solo Ascalón siguió siendo una ciudad independiente, y Jope continuó funcionando como una pequeña ciudad portuaria. Las ciudades costeras fenicias prosperaron una vez más y recuperaron su condición de centros económicos después de que los romanos se apoderaron de Palestina. [101]
La importación de alimentos era importante en épocas de sequía o hambruna, como lo fue en la época de Herodes [105] y Helena [ 106] [101] . No obstante, como es evidente en el Testamento de Job [107], el comercio en esta época era a menudo una característica de las ciudades costeras [101] .
Jerusalén, durante el período tardío del Segundo Templo, era un importante centro de consumo en esa época. Este centro económico se desarrolló para satisfacer las necesidades tanto del Templo como de los peregrinos, así como las de los lugareños que no trabajaban en la agricultura. [101] [108] En las tierras bajas de Judea se criaban palomas y se enviaban al Templo. [101]
Los lugares de los que el Templo recibía productos agrícolas de alta calidad están enumerados en el tratado Menachot de la Mishná . La harina fina de la más alta calidad se transportaba desde granjas en Michmas y Zonicha (ahora Zanoah ). La harina de Aforayim estaba en segundo lugar. Los olivos cerca de Teqoa de Galilea servían como la principal fuente de aceite de oliva del Templo. Regev en Transjordania estaba en segundo lugar. Qerouthim (Keruthim) y Hatoulim eran los principales productores de vino, seguidos por Beit Rima (ahora Bani Zeid al-Gharbia ), Beit Lavan (ahora al-Lubban al-Gharbi ) y Kefar Signa (en la baja Galilea). [109]
La situación lingüística de Judea durante el período del Segundo Templo se define por la coexistencia de dos lenguas habladas: el arameo y el hebreo . [110] El significado del bilingüismo de la población es objeto de debate; las opiniones difieren sobre si los hablantes se expresan por igual en hebreo o en arameo, o si se prefiere una lengua sobre la otra según la región. El arameo se habló ampliamente en Samaria y Galilea , mientras que Judea continuó usando el hebreo. [110] Aunque el arameo finalmente había superado al hebreo como el idioma más hablado en la región, muchas personas aprendieron hebreo como lengua litúrgica .
Durante los dos siglos de dominio persa (538-332 a. C.), el idioma administrativo fue el arameo imperial . [110] A partir del año 333 a. C., el griego koiné se convirtió en el idioma oficial de la administración y se utilizó para difundir la cultura helenística . Incluso bajo el dominio romano, el idioma administrativo en las provincias orientales, incluida Judea, siguió siendo el griego.
La escritura cuadrada (también conocida como Ktav Ashuri ) probablemente ya había comenzado a reemplazar a la escritura paleohebrea durante el período persa, aunque la transición no se completó hasta el período helenístico y rastros de la escritura anterior todavía estaban en uso hasta la revuelta de Bar-Kokhba . [110]
El latín , lengua del ejército romano y de los niveles superiores de la administración, apenas tuvo influencia en el panorama lingüístico. Es menos frecuente en los textos y en la arqueología. En la región se descubrieron tan solo unos pocos papiros latinos; los descubiertos en Masada pertenecían a la guarnición romana.
Durante el período persa , el arameo era la lengua de la administración civil. Los textos contractuales se escribían en arameo. La ketubah (contrato matrimonial), el get (certificado de divorcio) y otros documentos legales mencionados en el Talmud están escritos en arameo. Las fórmulas para los textos arameos de las ketubot se han conservado desde el período persa, aunque fueron modificadas durante el período helenístico . La comunidad judía de Elefantina ha adoptado el arameo, y fue la lengua principal utilizada en los papiros y óstraca de Elefantina . Jesús , nativo de Galilea, y sus discípulos hablaban arameo .
A pesar de que el arameo se ha convertido en la lengua más hablada, hay pocos textos arameos que proporcionen información sobre el idioma hablado en la región durante el período del Segundo Templo. Tres libros de la Biblia hebrea contienen pasajes en arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12 a 26 y Daniel 2:4 a 7:28. La Meguilat Taanit ("El rollo del ayuno") fue escrita en arameo alrededor del siglo I d.C. Esto también es cierto en el caso de los targumim , o paráfrasis arameas de la Biblia, pero es difícil datarlos.
Algunos de los libros posteriores de la Biblia hebrea , incluyendo Esdras y Nehemías , Ester , Daniel , Crónicas y Hageo , Zacarías y Malaquías , están fechados explícitamente en el período del Segundo Templo. El primer y segundo versículo del libro de Ezequiel fueron escritos durante el exilio babilónico . Hay opiniones variadas sobre cuándo se escribieron Eclesiastés , el Cantar de los Cantares , Jonás , algunos de los Salmos y posiblemente el Libro de Job . La mayoría de los investigadores, sin embargo, coinciden en que fueron compuestos durante el período del Segundo Templo. La mayoría de estos libros fueron escritos en lo que los lingüistas llaman " hebreo bíblico tardío ". [110] Esta forma posterior del hebreo bíblico es particularmente notable en el Libro de Crónicas ya que ocasionalmente reescribe secciones de Samuel y Reyes y modifica partes para ajustarse al uso posterior al exilio. [110] Sin embargo, no toda la literatura del Segundo Templo exhibe los rasgos lingüísticos del hebreo bíblico tardío en el mismo grado; Parte del texto está escrito de una manera que recuerda sorprendentemente al hebreo bíblico clásico.
El hebreo todavía era una lengua hablada durante el período del Segundo Templo, al menos en algunas áreas de Judea. Continuó usándose hasta el año 200 d. C., y posiblemente incluso después. Se cree que el hebreo hablado durante el período del Segundo Templo evolucionó del hebreo bíblico, posiblemente de un dialecto distinto. Esta forma de hebreo ahora se conoce como hebreo mishnaico . Los hasideos , que se cree que fueron los precursores tanto de los esenios como de los fariseos , usaban una combinación de hebreo bíblico y hebreo mishnaico como su lengua literaria, con el hebreo mishnaico dominante. [110] La literatura de los tannaim y amoraim de la Tierra de Israel y Babilonia está escrita en hebreo mishnaico, que luego se encuentra en la Mishná . Entre los más antiguos se encuentran los tratados de Tamid y Middot . Refleja un hebreo vivo que no es solo un idioma artificial reservado para los eruditos judíos, a pesar del hecho de que este idioma ha sido fijado en las discusiones rabínicas. El grupo de Qumrán continuó utilizando el hebreo bíblico tardío, que todavía era una lengua literaria, aunque lo fusionó con sus propios rasgos lingüísticos únicos. [110]
El historiador judío del siglo I Flavio Josefo afirma que se dirigió al pueblo de Jerusalén en hebreo. Pero, como es habitual, su testimonio es ambiguo y contradice las transcripciones arameas que utiliza para describir las tradiciones judías. El hebreo hablado experimentó un breve resurgimiento del interés durante la revuelta de Bar Kojba (132-135 d. C.). Sin embargo, la Mishná fue escrita alrededor del año 200 d. C. porque ya no se podía memorizar ni transmitir de forma oral debido a la falta de hablantes de hebreo que pudieran memorizarla.
La arqueología proporciona evidencia del uso del hebreo mishnáico en el período del Segundo Templo. Se puede encontrar en textos encontrados en el desierto de Judea de los siglos I y II, incluido el Rollo de Cobre encontrado en Qumrán y las cartas de Bar Kokhba y otros escritos encontrados en cuevas cerca de Nahal Hever . Estos documentos brindan una visión del hebreo cotidiano, sin indicar a qué regiones pertenecen. Los ejemplos del desierto de Judea tienden a indicar que se trata de un dialecto del sur.
El griego era la lengua principal de los judíos del Egipto helenístico y romano , en particular los de Alejandría . Aunque los judíos de Egipto usaban el arameo a principios del período ptolemaico, lo abandonaron rápidamente en favor del griego. Recién a principios del período bizantino las comunidades judías egipcias se comunicaron entre sí en hebreo, que volvió a ser el idioma oficial. [112]
El uso del griego no se limitó a la diáspora judía . Desde el siglo III a. C. en adelante, casi todas las inscripciones en el Levante meridional estaban escritas en griego, con la excepción de las tumbas y osarios, así como las de las sinagogas. [112] Muchos osarios de la época tienen inscripciones en griego, ya sea para indicar las tumbas de familias descendientes de la diáspora o para ayudar a las autoridades a identificar las tumbas. Según la Mishná , el griego estaba presente incluso en el Templo de Jerusalén. [113]
Los judíos de Alejandría celebraron la traducción de las Sagradas Escrituras al griego con un festival anual en la isla de Faro, conocida por su famoso faro , que incluía un gran picnic en la playa. El festival honraba la traducción como un don divino y conmemoraba el lugar donde, según la tradición, se completó la traducción. Esta celebración reflejaba la profunda importancia de la versión griega para los judíos de la diáspora que no podían acceder a los textos hebreos originales. [114]
El griego se utilizaba ampliamente en Judea, al menos en un determinado estrato social. También se utilizaba en documentos legales como los Archivos Babatha y las cartas de Bar Kokhba. La Septuaginta , una traducción griega de la Biblia hebrea, no se limitaba a los judíos de la diáspora: también se utilizaba en Judea, como lo demuestra el descubrimiento de fragmentos en Qumrán y Nahal Hever .
Los nombres griegos como Jasón, Menelao y Alejandro fueron populares entre los judíos durante la mayor parte del período del Segundo Templo. Algunos fariseos también tenían nombres griegos como Antígono de Soko o P[t]ollion .
En la antigüedad clásica , los autores griegos , romanos y judíos identificaron constantemente al pueblo judío como un ethnos , una de las muchas etnias que vivían en el mundo grecorromano . Van Maaren demuestra por qué los judíos del período tardío del Segundo Templo pueden considerarse un grupo étnico en términos modernos utilizando las seis características que comparten los coétnicos, tal como lo describen Hutchinson y Smith. [115] Estas incluyen:
Shaye JD Cohen define la identidad judía en el período tardío del Segundo Templo como de carácter " etno-religioso ". [116]
En los siglos que siguieron a la Primera Guerra Judeo-Romana y a la destrucción del Segundo Templo, la identidad judía se transformó gradualmente desde un grupo étnico con una identidad religiosa distintiva a una comunidad religiosa que también se consideraba una nación. [117]
Anthony D. Smith , un sociólogo histórico considerado uno de los fundadores del campo interdisciplinario de los estudios del nacionalismo , escribió que los judíos del período tardío del Segundo Templo proporcionan "una aproximación más cercana al tipo ideal de nación [...] que quizás cualquier otro lugar en el mundo antiguo". Agrega que esta observación "debe hacernos cautelosos de pronunciarnos demasiado fácilmente en contra de la posibilidad de la nación, e incluso de una forma de nacionalismo religioso , antes del inicio de la modernidad". [118] El historiador David Goodblatt también apoya la opinión de que los grupos premodernos pueden cumplir los criterios de una nación, siendo los judíos un excelente ejemplo. Coincidiendo con Smith, Goodblatt propone eliminar el calificativo "religioso" en la definición de nacionalismo judío durante este período, señalando que según Smith, un componente religioso en las memorias y la cultura nacionales es común incluso en la era moderna. [119] Esta perspectiva es compartida por el politólogo Tom Garvin , quien escribe que "algo extrañamente parecido al nacionalismo moderno está documentado para muchos pueblos en la época medieval y también en la época clásica", citando a los antiguos judíos como uno de varios "ejemplos obvios", junto con los griegos clásicos , los galos y los celtas británicos . [120]
El historiador Salo W. Baron aplicó el término "nacionalismo étnico-religioso" tanto a los judíos como a los griegos antiguos. [121] Según Israel Levine, los primeros observadores griegos helenísticos describieron a los judíos como filósofos orientales que vivían en un contexto etnonacional utópico , al margen de la agitación política de la época. Los textos judíos del período persa no muestran aspiraciones políticas de independencia y, en el período helenístico temprano, los judíos veían a los gobernantes helenísticos con buenos ojos. Sin embargo, las circunstancias que llevaron a la revuelta macabea en los años 170 y 160 a. C. fomentaron una tradición militarista -fanática que siguió desempeñando un papel clave en la vida nacional hasta la revuelta de Bar Kokhba en los años 130 d. C. [98]
La patria siguió siendo el vínculo simbólico común para los judíos de la diáspora, vistos como el centro del universo, a pesar de que la mayoría de los judíos que vivían en el extranjero no regresarían y muchos amaban tanto sus ciudades grecorromanas nativas como Jerusalén, la ciudad del templo. [122] Es posible que los judíos de Esmirna, Asia Menor, donaran dinero para apoyar proyectos de la ciudad. Trebilco se refiere a ellos como "antiguos judíos" en lugar de "antiguos judíos", lo que implica que se referían a ellos como un grupo cuyos orígenes estaban en Judea pero que ahora estaban dedicados a su ciudad actual de residencia e incluso hacían contribuciones a empresas públicas. Los judíos de Acmonia , Frigia, hicieron donaciones a su ciudad y se refirieron a ella como su patris , "ciudad natal" o "pueblo natal". [122]
Filón de Alejandría, que escribió a principios del siglo I d. C., nos ofrece una valiosa perspectiva sobre la conexión de los judíos de la diáspora con Judea. En la época de Filón, los judíos ya llevaban mucho tiempo presentes en la diáspora y, en particular, en Alejandría . Como sus compatriotas habían vivido en Alejandría durante muchas generaciones, Filón parece haberla considerado su ciudad. Pero al mismo tiempo, Filón escribió que, si bien los judíos de la diáspora se refieren al lugar donde nacieron y se criaron como su patria, consideran a Jerusalén como su ciudad madre: [122] [123]
...consideran que la Ciudad Santa, donde se encuentra el Templo sagrado del Dios Altísimo, es su ciudad madre, pero aquellos que son una herencia de sus padres, abuelos y antepasados incluso más atrás, son en cada caso considerados por ellos como su patria en la que nacieron y se criaron. [124] [122]
En un esfuerzo por explicar la situación de los judíos en términos que los lectores griegos pudieran comprender, Filón retrató a los judíos en la diáspora como inmigrantes que fundaron colonias ( griego : apoikiai ), siendo Jerusalén su ciudad madre ( metrópolis ). Según Kasher, Alejandría solo podía considerarse una patria en este caso, ya que fue donde se fundó una "colonia" judía. La colonia se organizó como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma) , siendo Jerusalén su ciudad madre. [123]
Filón de Alejandría consideraba que las distinciones étnicas entre egipcios y judíos eran más significativas que las que existían entre griegos y judíos, y consideraba a los egipcios nativos como los residentes de clase más baja que practicaban hábitos ridículos. Casi al mismo tiempo, Apión , un alejandrino posiblemente de ascendencia egipcia, habló de la cercanía entre judíos y egipcios y de la enemistad inherente entre judíos y griegos. Apión creía que los judíos descendían de los egipcios, una afirmación que Josefo negó. Filón señaló que tanto los judíos como los egipcios practicaban la circuncisión y eran apasionados por sus creencias nacionalistas y religiosas, aunque la mayoría de cada población no tenía ciudadanía romana . [122]
Esta sección se refiere al período tardío del Segundo Templo, a menos que se especifique.
Durante el período tardío del Segundo Templo y hasta la revuelta de Bar Kojba, Judea propiamente dicha, Galilea , Perea , Sarón y Samaria occidental constituyeron una franja de asentamiento judío casi continuo. La Samaria central y septentrional estaba habitada por samaritanos . [86]
Galilea estaba escasamente poblada hasta la conquista asmonea , y la mayoría de sus habitantes se concentraban en centros fortificados en los márgenes de los valles occidental y central. Durante ese tiempo, la Alta Galilea albergaba una población predominantemente pagana con vínculos con la costa fenicia . [62] Según el Libro de los Macabeos, ya había comunidades judías en Galilea durante la Rebelión Macabea y antes de que la zona fuera incorporada al reino asmoneo. [ cita requerida ]
Gran parte de Galilea fue conquistada y anexada por el primer rey asmoneo Aristóbulo I alrededor de 104-103 a. C. Esta conquista alentó una importante afluencia judía a Galilea. Después de la conquista romana de Judea en 63 a. C., una segunda ola más grande de inmigración judía se estableció en la región. Durante el final del siglo I a. C. y el comienzo del siglo I d. C., se fundaron ciudades grandes e importantes en Galilea. [62] La población judía en Galilea continuó prosperando después del período del Segundo Templo y especialmente como resultado de la revuelta de Bar Kojba , cuando reemplazó a la despoblada Judea como el centro espiritual, demográfico y cultural de los judíos en la Tierra de Israel . El judaísmo alcanzó su pináculo político y cultural en Galilea durante finales del siglo II y principios del III d. C. [62]
Los relatos históricos y los descubrimientos arqueológicos del período tardío del Segundo Templo proporcionan evidencia de los asentamientos judíos en Perea . Basándose en la base de datos del Departamento de Antigüedades de Jordania, la investigación de Sagiv sobre la Transjordania judía reveló 160 sitios de asentamiento en Perea con fragmentos de cerámica del período helenístico tardío y/o romano temprano. [125]
Las pequeñas excavaciones que se han realizado allí muestran que la presencia judía continuó después de la Primera Revuelta Judía, fue abandonada o destruida durante la Revuelta de Bar Kokhba y luego hubo una brecha de asentamiento durante todo el período romano tardío. [86]
Incluso antes del colapso final del reino de Judá en el año 586 a. C., los edomitas fueron expulsados de su patria ancestral y de su antiguo reino al este del Arabá y comenzaron a asentarse en las partes meridionales de Judea, que llegaron a conocerse en las fuentes clásicas como " Idumea ". Este proceso de asentamiento fue continuo y se llevó a cabo mediante la penetración pacífica y la invasión militar. [126] [127]
Los óstracos que datan del siglo IV a. C. de sitios en Idumea, incluidos Arad , Beerseba , Tell Jemmeh , Maresha y otros, indican una población muy diversa que habitó el distrito durante el período persa tardío, con aproximadamente un 32 % de nombres árabes, un 27 % de nombres idumeos, un 25 % de nombres semíticos occidentales generales, un 10 % de nombres judaítas y un 5 % de nombres fenicios. [128]
Hacia mediados del siglo III a. C., una comunidad fenicia helenizada procedente de Sidón se instaló en Maresha. [33] [129] Durante el reinado del líder asmoneo Juan Hircano a finales del siglo II a. C., los edomitas se convirtieron al judaísmo y fueron asimilados al pueblo judío. [130]
Se cree que la mayoría de los habitantes de Samaria en el siglo I d. C. eran samaritanos . [131] Samaria también estaba habitada por judíos (en el sur y centro de Samaria [86] ), pueblos semitas helenizados nativos, descendientes de macedonios que se establecieron en la ciudad de Samaria bajo el gobierno de Alejandro Magno , colonos que llegaron allí bajo el gobernador romano de Siria , Gabinio , y mercenarios "de las poblaciones vecinas" que fueron traídos a Sebaste por Herodes el Grande . [131]
Los samaritanos y los judíos tenían una relación hostil; Josefo describe un caso en el que unos judíos de Galilea fueron atacados por samaritanos en Ginae mientras viajaban a un festival en Jerusalén, lo que resultó en la muerte de uno de ellos. [131]
La llanura costera , o Paralia como se la conocía desde el período helenístico, no tenía una mayoría judía. Con la excepción de un breve período de gobierno asmoneo , el reinado de Herodes y el breve reinado de Agripa , la región no estuvo bajo el dominio judío durante la mayor parte del período del Segundo Templo. La costa albergaba principalmente asentamientos helenísticos-paganos durante la época de Josefo, algunos de los cuales eran particularmente importantes desde un punto de vista económico, cultural y político. Jope era la única ciudad judía en la costa y siguió siendo así hasta la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), cuando hubo minorías judías significativas en Cesarea y Jamnia , y en menor grado, en Ascalón y Ptolemaida y otros asentamientos a lo largo de la costa. [132]
Es casi imposible determinar el número de judíos que residían en el mundo y en Judea en la antigüedad, como ocurre con otras poblaciones antiguas, y la investigación en ese ámbito ha caído en desuso entre los académicos en los últimos años. No obstante, algunos académicos han ofrecido estimaciones a lo largo de los años utilizando diferentes enfoques. [133]
Broshi estimó que no había mucho más de un millón de personas viviendo en Palestina durante la época romana y bizantina, multiplicando la población estimada de las 26 ciudades que se conocían durante el período romano-bizantino (según la densidad de población proyectada) por tres, utilizando el supuesto de que la población urbana representaba alrededor de un tercio de la población total. [134] [133]
Según Seth Schwartz , las estimaciones más responsables sitúan la población sostenible premoderna de Palestina en alrededor de un millón, una cifra que se alcanzó a mediados del primer siglo, y de la cual aproximadamente la mitad eran judíos. [135]
Según Ze'ev Safrai , "en este momento no tenemos información exacta sobre la población de la Provincia de Judea durante el período romano". Afirma que había más personas viviendo en Palestina que el millón de personas sugeridas por Broshi. [136] [133]
Aunque McGinn advierte que es casi imposible estimar la capacidad de sustentación de Judea, estima que la población agrícola de Palestina en el mismo período de tiempo puede haber alcanzado hasta un millón de personas, no todas ellas judías. Además, sugirió un rango máximo de población para Jerusalén y Cesarea de 70.000 a 100.000 y de 38.000 a 47.500 respectivamente. [133]
En el siglo XIII, el escritor cristiano Bar Hebraeus afirmó que en el censo de Claudio , que se llevó a cabo a mediados del siglo I d. C., se contabilizaron 6.944.000 judíos . El barón Salo Wittmayer afirmó que había 8 millones de judíos en el siglo I, basándose en la estimación de Bar Hebraeus de 7 millones de judíos que vivían dentro del Imperio romano y añadiendo un millón de personas que vivían fuera del imperio. Sin embargo, estas cifras son muy cuestionadas por los académicos contemporáneos. [133]
Como revela la evidencia arqueológica, las comunidades judías en Judea, Galilea y Gaulantis estaban bastante divididas por actitudes culturales, pero estaban interconectadas por costumbres religiosas y, probablemente, creencias. Los talleres de cerámica de cocina, jarras de aceite estandarizadas y baños rituales domésticos o comunitarios ( mikvaot) muestran que los judíos comenzaron a incorporar prácticas y actitudes explícitamente religiosas en sus hogares y vidas cotidianas ya en el siglo I a. C. Comenzaron a usar vasijas de piedra y un nuevo tipo particular de lámparas de aceite en la última parte del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. para distinguirse e identificarse aún más. Sin embargo, en los barrios ricos de Jerusalén, los ricos adoptaron el uso de vajillas decoradas, utensilios de cocina italianos, costumbres alimentarias extranjeras y la construcción de tumbas de exhibición lujosas, todo lo cual refleja prácticas y actitudes extranjeras y clasicistas. Estos hallazgos son raros en Judea, la Galilea judía y Gaulantis. [137]
A diferencia de las prácticas funerarias judías anteriores y posteriores, los dos tipos aceptables de entierro durante el período tardío del Segundo Templo (siglos I y II a. C. y d. C.) eran el entierro primario en ataúdes y el entierro secundario en osarios. [138] Para el entierro primario, los ataúdes se colocaban en kokhim . Después de un tiempo, se recogían huesos para el entierro secundario en kokhim y se colocaban en osarios . Los osarios, que se cortaban de piedra caliza local, se guardaban en el suelo o en estantes en nichos especialmente tallados en las paredes de la tumba. Era común que los osarios estuvieran decorados con adornos que incluían motivos típicos de la época. [139] En Jerusalén, por ejemplo, las ramas de palma y las flores, especialmente la roseta , eran motivos típicos. [ cita requerida ] Las inscripciones funerarias con nombres grabados o inscritos en osarios hebreos o griegos se encuentran comúnmente en los osarios y, a veces, en las tumbas. [139]
El monumento funerario judío más antiguo conocido fue construido por Simón Thassi , un líder asmoneo que gobernó Judea desde el 143 al 134 a. C. Simón construyó un complejo funerario elaborado, ahora perdido, para su familia en Modi'in . Esta tumba, descrita en 1 Macabeos y por Josefo, presentaba siete pirámides para los miembros de su familia, rodeadas de grandes columnas adornadas con armaduras y barcos tallados, destinadas a ser visibles para todos los que navegaban por el mar. [140]
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En los primeros tiempos del Imperio Romano se construyeron en Jerusalén numerosas tumbas especialmente suntuosas, como las llamadas « Tumbas del Sanedrín », Umm al-Amad, y las monumentales tumbas del valle de Cedrón , entre las que se encuentran la tumba de Absalón , la tumba de Zacarías y la tumba de Benei Hezir . Como era una práctica habitual en el mundo grecorromano , estas tumbas se construían a lo largo de antiguas calzadas que ya han desaparecido. Los estudiosos creen que estas tumbas fueron construidas por personas que buscaban elevarse a sí mismas y a sus familias a los ojos de los judíos tanto de la Tierra de Israel como de la Diáspora empleando diseños arquitectónicos similares a los de los templos. [141] Uno de los yacimientos más conocidos de la época, también construido cerca de Jerusalén, es el complejo funerario excavado en la roca conocido como las « Tumbas de los Reyes », que puede estar asociado con Helena de Adiabene . [142]
Según la ley judía ( Mishna , tratado Bava Batra ), debido a la santidad de Jerusalén y la impureza de los muertos , el entierro solo estaba permitido fuera de los muros de la ciudad y a cincuenta codos de distancia. [143] Cuando la ciudad se expandió, los cementerios fueron eliminados (excepto las tumbas de la Casa de David y Hulda ). [144] Se ha sugerido que la Tabla de Uzías , que dice "Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No se deben abrir", podría indicar que la tumba del rey Uzías fue reubicada fuera de los muros de la ciudad durante este período. [145] El cementerio de Jericó también estaba ubicado fuera de los límites de la ciudad. [138]
En varios yacimientos de Samaria occidental , como Khirbet Kurkush , Deir ed-Darb y Mokata 'Aboud , y en las colinas occidentales de Hebrón , como Khirbat al-Simia , Rujm el-Fihjeh y Khirbet el Jof, se han encontrado elaboradas tumbas excavadas en la roca con diseños que se asemejan a los encontrados en Jerusalén. La gran similitud entre estas tumbas y las tumbas de Jerusalén y la falta de un prototipo helenístico local han llevado a los investigadores a suponer que las tumbas decoradas de Samaria occidental y las colinas occidentales de Hebrón no son el resultado de un desarrollo interno del sistema de enterramiento de allí, sino más bien el resultado de una copia deliberada de las tumbas de Jerusalén, a petición especial de familias locales adineradas. [146] [147]
Aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que las tumbas de las elaboradas tumbas de Samaria occidental y de las colinas occidentales de Hebrón datan del mismo período que sus contrapartes de Jerusalén, Yuval Magen ofrece una visión contrastante, proponiendo que las diferencias en la calidad del diseño y la artesanía indican una brecha cronológica entre ellas. Magen sugiere datar las tumbas de Samaria occidental y de las colinas occidentales de Hebrón en un período posterior, posiblemente a fines del siglo I o principios del siglo II d. C. Magen también postula una conexión entre la construcción de estas tumbas y la afluencia de artesanos judíos que huyeron de Jerusalén durante o poco antes de su asedio en el año 70 d. C., cuando las oportunidades de trabajo en la ciudad disminuyeron, dejando a muchos canteros desempleados. [148] [147]
Peleg-Barkat sugiere distinguir entre las tumbas excavadas en la roca de Samaria occidental y las de las colinas occidentales de Hebrón. Según su análisis, las tumbas de Samaria occidental emulan de cerca el estilo que se observa en Jerusalén, imitando sus características arquitectónicas. Por el contrario, las tumbas de las colinas de Hebrón muestran una imitación menos directa de las decoraciones de las fachadas de las tumbas de Jerusalén, pero están influidas por ellas hasta cierto punto, y muestran influencias judías y nabateas al mismo tiempo. Ella sugiere datar estas tumbas en un período anterior a la destrucción del Templo en el año 70 d. C., aunque reconoce la posibilidad de que el estilo de decoración de Jerusalén persistiera más allá de esta época. Este fenómeno indica que las tumbas ornamentadas de la élite judía en Jerusalén influyeron en las prácticas funerarias de las élites locales en las ciudades y áreas rurales de Judea. [147]
La lucha por el poder que siguió dejó a Hircano con las manos libres en Judea, y rápidamente reafirmó la soberanía judía... Hircano se involucró entonces en una serie de campañas militares destinadas a la expansión territorial. Primero conquistó áreas en Transjordania. Luego dirigió su atención a Samaria, que había separado durante mucho tiempo a Judea de los asentamientos judíos del norte en la Baja Galilea. En el sur, se conquistaron Adora y Marisa; el logro principal (de Aristóbulo) fue anexar y judaizar la región de Iturea, ubicada entre las montañas del Líbano y el Antilíbano.
expandirse en dirección a la llanura costera... Los principales cambios étnicos fueron obra de Juan Hircano... fue en sus días y en los de su hijo Aristóbulo cuando se completó la anexión de Idumea, Samaria y Galilea y la consolidación del asentamiento judío en Transjordania. Alejandro Jannai, continuando la obra de sus predecesores, expandió el dominio de Judea a toda la llanura costera, desde el Carmelo hasta la frontera con Egipto... y a otras zonas de Transjordania, incluidas algunas de las ciudades griegas que se encontraban allí.
Estos cambios acompañaron y fueron parcialmente causados por la gran extensión de los contactos de los judíos con los pueblos que los rodeaban. Muchos historiadores han registrado las adquisiciones territoriales de los asmoneos. En resumen, les llevó veinticinco años ganar el control del pequeño territorio de Judea y deshacerse de la colonia seléucida de judíos realistas (con, presumiblemente, funcionarios gentiles y guarnición) en Jerusalén. [...] Sin embargo, en los últimos años antes de su caída, los asmoneos ya eran lo suficientemente fuertes como para adquirir, en parte por negociación, en parte por conquista, un pequeño territorio al norte y al sur de Judea y un corredor en el oeste hasta la costa en Jaffa/Joppa. Esto les fue arrebatado brevemente por Antíoco Sidetes, pero pronto lo recuperaron, y en el medio siglo desde la muerte de Sidetes en 129 hasta la muerte de Alejandro Janeo en 76 invadieron la mayor parte de Palestina y gran parte del oeste y norte de Transjordania. Primero, Juan Hircano tomó las colinas del sur y centro de Palestina (Idumea y los territorios de Siquem, Samaria y Escitópolis) en 128-104; luego su hijo, Aristóbulo I, tomó Galilea en 104-103, y el hermano y sucesor de Aristóbulo, Janeo, en aproximadamente dieciocho años de guerra (103-96, 86-76) conquistó y reconquistó la llanura costera, el norte del Négueb y el borde occidental de Transjordania.
Desde el comienzo del período del Segundo Templo hasta la conquista musulmana, la tierra era parte del espacio imperial. Esto fue así desde el período persa temprano, así como en la época de Ptolomeo y los seléucidas. La única excepción fue el reino asmoneo, con su gobierno judío soberano, primero sobre Judá y más tarde, en el apogeo de Alejandro Janneo, extendiéndose a la costa, el norte y las orillas orientales del Jordán.
Hasta el período moderno, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a la autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto de avanzada de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
En el siglo II a. C., la Tierra Santa estaba gobernada por los seléucidas (griegos sirios), que intentaron obligar al pueblo de Israel a aceptar la cultura y las creencias griegas en lugar de la observancia de las mitzvot y la creencia en Dios. Contra todo pronóstico, un pequeño grupo de judíos fieles pero mal armados, liderados por Judas el Macabeo, derrotó a uno de los ejércitos más poderosos de la tierra, expulsó a los griegos de la tierra, recuperó el Templo Sagrado de Jerusalén y lo volvió a dedicar al servicio de Dios. ... Para conmemorar y dar publicidad a estos milagros, los sabios instituyeron la festividad de Janucá.
Josefo sostiene que la destrucción del templo samaritano tuvo lugar a principios del reinado de Juan Hircano (135-104 a. C.), en lugar de al final de su reinado. Según las monedas, lo más probable es que sea posterior al 111 a. C.
Juan Hircano I, quien se embarcó en nuevas conquistas territoriales, obligando a las poblaciones no judías de las regiones conquistadas a adoptar el modo de vida judío y destruyendo el templo samaritano en el monte Gerizim..
La capitulación del resto de Jerusalén fue rápida. Las partes de la ciudad baja que ya estaban bajo control romano fueron incendiadas deliberadamente. La construcción de nuevas torres para derribar los muros de la ciudad alta se completó el 7 de Elul (a mediados de agosto), y las tropas entraron a la fuerza. Para el 8 de Elul, toda la ciudad estaba en manos romanas y en ruinas. En recompensa por la feroz lucha que se les había obligado a soportar, los soldados recibieron vía libre para saquear y matar, hasta que finalmente Tito ordenó que la ciudad fuera arrasada hasta los cimientos, "dejando sólo las torres más altas, Fasael, Hipico y Mariamme, y la parte de la muralla que rodeaba la ciudad por el oeste: esta última como campamento para la guarnición que debía permanecer, y las torres para indicar a la posteridad la naturaleza de la ciudad y de las fuertes defensas que aún habían cedido ante la destreza romana. Todo el resto de la muralla que rodeaba la ciudad fue completamente arrasada hasta el suelo como para que los futuros visitantes del lugar no tuvieran motivos para creer que alguna vez había estado habitada".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)fue parte de la represión de la política de rebelión de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la misma afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta área sufrió el daño más severo por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lida), al sur de la Montaña de Hebrón y las regiones costeras. En otras áreas de la Tierra de Israel que no tenían ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.
restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y amplio que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
La comunidad judía se esforzó por recuperarse de los catastróficos resultados de la revuelta de Bar Kokhva (132-135 d. C.). Aunque algunos de estos intentos tuvieron un éxito relativo, los judíos nunca se recuperaron del todo. Durante los períodos romano tardío y bizantino, muchos judíos emigraron a centros prósperos en la diáspora, especialmente Irak, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo y otros continuaron viviendo en Tierra Santa, especialmente en Galilea y la llanura costera.
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