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Inscripción de advertencia del templo

Fragmento de la inscripción en el Museo de Israel .

La inscripción de advertencia del templo , también conocida como inscripción de la balaustrada del templo o inscripción de Soreg , [2] es una inscripción que colgaba a lo largo de la balaustrada del exterior del santuario del Segundo Templo en Jerusalén . Se han encontrado dos de estas tablillas. [3] La inscripción era una advertencia a los visitantes paganos del templo para que no siguieran adelante. Las inscripciones tanto griegas como latinas en la balaustrada del templo servían como advertencias a los visitantes paganos para que no continuaran adelante bajo pena de muerte. [3] [4]

En 1871, Charles Simon Clermont-Ganneau descubrió una tablilla completa en la escuela ad-Dawadariya, justo afuera de la Puerta al-Atim del Monte del Templo , y la publicó el Fondo de Exploración de Palestina . [1] [5] Tras el descubrimiento de la inscripción, las autoridades otomanas se la llevaron y actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico de Estambul . En 1936, JH Iliffe encontró un fragmento parcial de una versión menos bien hecha de la inscripción durante la excavación de una nueva carretera fuera de la Puerta de los Leones de Jerusalén ; se conserva en el Museo de Israel . [1] [6] [7]

Inscripción

Se han encontrado dos tablillas, una completa y la otra un fragmento parcial con secciones faltantes, pero con letras que muestran signos de la pintura roja que originalmente había resaltado el texto. [4] Fue descrita por el Fondo de Exploración de Palestina en 1872 como "muy parecida a las palabras de Josefo ". [8] [9] [10]

La inscripción utiliza tres términos que hacen referencia a la arquitectura del templo: [11]

Traducción

La tablilla lleva la siguiente inscripción en griego koiné :

La identidad del hipotético extraño/extranjero sigue siendo ambigua. Algunos eruditos creían que se refería a todos los gentiles, independientemente de su estado de pureza ritual o religión. Otros sostienen que se refería a los gentiles no convertidos, ya que Herodes escribió la inscripción. El propio Herodes era un idumeo (o edomita) converso y era poco probable que se excluyera a sí mismo o a sus descendientes. [14]

Falsificaciones

Una copia de la inscripción en el Museo de la Civilización Romana en Roma.

Tras el descubrimiento de 1871 se prepararon rápidamente varias falsificaciones. [15] A Clermont-Ganneau se le mostró un artefacto similar en el Monasterio de San Salvador , que más tarde se demostró que era una falsificación creada por Martin Boulos. [16]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae, Jerusalén, Parte 1, Walter de Gruyter, 2010, ISBN  9783110222203 , página 42
  2. ^ Magness, Jodi (2012). La arqueología de Tierra Santa: desde la destrucción del Templo de Salomón hasta la conquista musulmana . Cambridge University Press . pág. 155.
  3. ^ ab Bickerman, Elias J. "Las inscripciones de advertencia del Templo de Herodes" , The Jewish Quarterly Review , vol. 37, núm. 4, 1947, págs. 387–405.
  4. ^ ab Llewelyn, Stephen R. y Dionysia Van Beek. "Lectura de la advertencia del Templo como visitante griego". Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano , vol. 42, núm. 1, 2011, págs. 1–22.
  5. ^ Charles Clermont-Ganneau : Une stèle du temple de Jérusalem. En: Revue archéologique .Band 23, 1872, S. 214–234 (en línea), 290–296 (en línea): cita: "...on s'engage sous une assez longue voûte ogivale, à l'extrémité de laquelle on remarque, à main droite , la porte Bâb-el-Atm, par où l'on a sur la mosquée d'Omar une merveilleuse échappée A main gauche, et faisant face à cette porte, on voit, donnant sur un petit cimetière musulman, une sorte de baie. grillée, pratiquée dans un mur construit en gros blocs à bossages (à fuerte proyección) y flanqué d'une espèce de contrefort du même aparato. Le cimetière ne contient quelques tombes de cheikhs morts en odeur de sainteté, et appartenant probablement à la Médrésé (école supérieure) qui s'élevait jadis derrière ce mur d'aspect si caractéristique... J'arrivai ainsi jusqu'à la Médrésé , où j'entrai, introduit par un des habitants qui fit d'abord quelques seriousés à cause de la présence du harim, mais dont il ne me fut pas malaisé de faire taire les scrupules. Une fois dans la vaste cour décrite plus haut, je fixai.d'abord mon care sur les deux tarîkhs arabes, qui, du reste, sont déjà connus, puis je Commençai, sivant la méthode qui m'a toujours réussi, à examiner de près, et pour ainsi dire bloque par bloc, les constructs adyacentes. Arrivé à la petite voûte faisant face au grand liwân, je decouvris tout à coup, presque au ras du sol, deux caractères grecs gravés sur un block formant l'angle du mur sur lequel reposait la petite voûte: 0 C'était évidemment la fin d'une ligne qui s'enfonçait verticalement dans la terre. Frappé du bel facegraphique de ces lettres, je commençai, avec l'aide d'un des musulmans habitant la Médrésé, à gratter et creuser pour degager quelques autres caractères. Después de algunos minutos de trabajo, je vis apparaître un magnifique 1 de la belle époque classique, comme jamais il ne m'avait été donné d'en relever dans les inscriptions que j'avais descubrites jusqu'à ce jour à Jérusalem. Évidemment, j'avais affaire à un texte important par sa date, sinon par son contenu; je me remis à l'œuvre avec une ardeur facile à comprendre. Le musulman qui m'aidait, s'étant, sur ces entrefaites, procuré une fas ou pioche chez un voisin, la fouille put être poussée plus activement. Je vis Successivement apparaître les lettres El, dont la première, l'épsilon, confirmait la valeur épigraphique du 2; puis le mot, étranger, que je reconnus sur-le-champ. Ce mot me remit aussitôt en mémoire le passage de Josèphe qui parle d'inscriptions destinées à interdire aux Gentils l'accès du Temple; mais je n'osais croire à une trouvaille aussi inespérée, et je m'appliquai à chasser de mon esprit ce rapprochement séduisant, qui continua toutefois de mí poursuivre jusqu'au moment où j'arrivai à la certitude. Cependant la nuit était lugar; Je dus, pour ne pas excitar les sopaçons des habitants de la Médrésé par una insistencia inexplicable para eux,suspender el trabajo. Je fis reboucher le trou et je partis très-troublé de ce que je venais d'entrevoir. Le lendemain, de grand matin, je revins avec les instrument nécessaires, et je fis attaquer vigorureusement la fouille. Après quelques heures d'un travail que je ne perdais pas de l'œil, et colgante lequel je vis naître un à un et copiai avec des émotions croissantes les caractères de la belle inscription que j'ai l'honneur de soumettre aujourd'hui à l'Académie, le bloc et toute sa face écrite étaient mis au jour."
  6. ^ Museo de Israel, número de identificación: IAA 1936-989
  7. ^ Iliffe, John H. (1936). "La inscripción ΘΑΝΑΤΟΣ del Templo de Herodes". En Palestina. Departamento de Antigüedades (ed.). Revista trimestral del Departamento de Antigüedades de Palestina. Vol. 6. Gobierno de Palestina. págs. 1-3. Durante las obras de construcción de una nueva carretera en las afueras de la Puerta de San Esteban, Jerusalén, a cargo de la municipalidad de Jerusalén, en diciembre de 1935, se encontraron los restos de un edificio abovedado de fecha romana tardía o bizantina. Debajo de este edificio había una cámara funeraria sin pretensiones, excavada en la roca, con las tumbas (poco profundas) excavadas en el suelo; se accedía a ella por una escalera de la manera habitual y se encontraron varias lámparas de cerámica de un tipo de mediados del siglo IV d. C. En un muro aparentemente reconstruido perteneciente al edificio abovedado (evidentemente posterior a la tumba del siglo IV que se encuentra debajo) se encontró un fragmento de una piedra con una inscripción griega que, al examinarla, resultó ser una segunda copia del texto griego de las estelas erigidas alrededor del patio interior del Templo de Herodes, que prohibían la entrada a extranjeros o gentiles bajo pena de muerte... Es posible que esta segunda inscripción haya estado destinada a una posición menos visible que, por ejemplo, la copia de Clermont-Ganneau, y que, en consecuencia, se haya asignado a un trabajador inferior... La única explicación plausible parecería ser la sugerida anteriormente para nuestra inscripción del Templo, es decir, que se colocó de forma discreta y, por lo tanto, a nadie le importó.
  8. ^ Palestine Exploration Fund (1872). Estado trimestral - Palestine Exploration Fund. Publicado en la Oficina del Fondo. pp. 121–.
  9. ^ "Josefo: De la Guerra, Libro V". penelope.uchicago.edu . Consultado el 3 de marzo de 2018 . Sobre él se alzaban columnas, a igual distancia una de otra; declarando la ley de pureza, algunas en letras griegas y otras en letras romanas; que ningún extranjero debía entrar en ese santuario. Porque ese segundo [patio del] templo se llamaba el santuario: y se ascendía a él por catorce escalones desde el primer patio.
  10. ^ DE LATINISMEN EN EL TESTAMENTO HET GRIEKS VAN HET NIEUWE, p.15: διὰ τούτου προϊόντων ἐπὶ τὸ δεύτερον ἱερὸν δρύφακτ ος περιβέβλητο λίθινος, τρίπηχυς μὲν ὕψος, πάνυ δὲ χαριέντως διειργασμένος: ἐν αὐτῷ δὲ εἱστήκεσαν ἐξ ἴσου διαστήματος στῆλαι τὸν τῆς ἁγνείας προσημαίνουσαι νόμον αἱ μὲν Ἑλληνικοῖς αἱ δὲ Ῥωμαϊκοῖς γράμμασιν μηδένα ἀλλόφυλον ἐντὸς τοῦ ἁγίου παριέναι (BJ 5.2.2 , §193-194) [transliterado: diá toútou proïónton epí tó défteron ierón drýfaktos perivévlito líthinos, trípichys mén ýpsos, pány dé chariéntos dieirgasménos: en aftó dé eistíkesan ex ísou diastímatos estilo tón tís agneías prosimaínousai nómon ai mén Ellinikoís ai dé Romaïkoís grámmasin midéna allófylon entós toú agíou pariénai]; También en Perseo [1]
  11. ^ Bickerman, 1947, páginas 387–389: "Para empezar, hay tres términos que se refieren al complejo arquitectónico del Templo. Το ίερόν, 'lugar santo', es la designación del área consagrada, a la que conducía el patio delantero. Esta área era llamada por los judíos 'sagrada', mikdash (הַמִּקְדָּשׁ). La palabra ίερόν era común en este sentido en griego y se aplicaba a los cultos paganos. Por esta razón, fue evitada por los traductores alejandrinos de las Escrituras que usan el término το άγιον para referirse al Templo de Jerusalén. Pero después de la victoria macabea, los judíos tuvieron menos escrúpulos en usar un término técnico del paganismo griego. Por otro lado, la palabra το El término άγιον, que se había puesto de moda para los lugares sagrados orientales, ya no era un término distintivo en la época de Herodes. Por ello, Filón y Josefo utilizan ambas palabras, ίερόν y άγιον, para designar el Templo de Herodes. El περίβολος era el muro que rodeaba la terraza sagrada dentro del patio exterior. Josefo, Filón y la Septuaginta utilizan esta palabra griega, técnica en esta connotación, para describir el recinto del Templo. El τρύψακτος, el Soreg en la Mishná, era una barrera de piedra que se extendía a lo largo del patio exterior para proteger los tramos de escaleras que conducían al patio interior. Como dijimos, las inscripciones de advertencia estaban fijadas en esta barandilla.
  12. ^ Nota: El texto original está escrito en scriptio continua ; el símbolo "[-]" en la transliteración representa las palabras griegas que están divididas en dos líneas.
  13. ^ Descubrimiento de una tablilla del templo de Herodes
  14. ^ Thiessen, Matthew (2011). Impugnación de la conversión: genealogía, circuncisión e identidad en el judaísmo y el cristianismo antiguos. Oxford University Press. pp. 87–110. ISBN 9780199914456.
  15. ^ Cadbury, Henry J. (1 de octubre de 2004). El libro de los Hechos en la historia. Wipf and Stock Publishers. pp. 96–. ISBN 978-1-59244-915-6. Fue tan satisfactorio que los nativos expertos rápidamente falsificaron varios duplicados.
  16. ^ "Declaración trimestral | Palestine Exploration Fund, 1884". 1869 . Consultado el 15 de noviembre de 2015 .

Referencias externas