Erasmo vivió en el contexto de las crecientes reformas religiosas europeas . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la necesidad religiosa y civil tanto de la concordia pacífica como de la tolerancia pastoral en cuestiones indiferentes . Siguió siendo miembro de la Iglesia católica durante toda su vida, y siguió comprometido con la reforma de la iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores destacados como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su influyente enfoque de la vía intermedia decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.
Vida y carrera
Los casi 70 años de Erasmo pueden dividirse en cuatro partes. [nota 1]
Primero fue su infancia medieval holandesa, que terminó huérfano y empobrecido;
En segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de semimonje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario enfermizo y fracasado, aspirante a poeta y tutor;
En tercer lugar, sus años florecientes pero peripatéticos de creciente concentración y productividad literaria tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, luego con el franciscano francés radical Jean Vitrier (o Voirier) y más tarde con la Nueva Academia Aldina de habla griega en Venecia; y
En cuarto lugar, sus últimos años más seguros y estables cerca de la Selva Negra : como influenciador principal del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y la creciente oposición pública a aspectos del luteranismo, en Basilea y como refugiado religioso en Friburgo .
Primeros años de vida
Se dice que Desiderius Erasmus nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") [4] a fines de la década de 1460. Recibió su nombre [nota 2] en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) [5] , favorecía personalmente. [6] [7] Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí solo durante cuatro años y nunca regresó después.
Estatua de Erasmo en Róterdam. Estatua de bronce dorado de Hendrick de Keyser (1622), que sustituye a una de piedra (1557) y a una de madera (1549).
El año de nacimiento de Erasmo no está claro: en su vida posterior calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia su edad recordada en eventos importantes en realidad implica 1469. [8] [9] : 8 (Este artículo actualmente da 1466 como el año de nacimiento. [10] [11] Para manejar este desacuerdo, las edades se dan primero en base a 1469, luego entre paréntesis en base a 1466: por ejemplo, "20 (o 23)"). Además, muchos detalles de su vida temprana deben obtenerse de un relato ficticio en tercera persona que escribió en 1516 (publicado en 1529) en una carta a un secretario papal ficticio, Lambertus Grunnius ("Sr. Grunt"). [12]
Sus padres no podían casarse legalmente: su padre, Gerard, era un sacerdote católico [13] que pudo haber pasado hasta seis años en la década de 1450 o 60 en Italia como escriba y erudito. [14] : 196 Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), [15] hija de un médico de Zevenbergen . Ella pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. [13] [16]
Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta sus tempranas muertes por la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido en 1463, y algunos escritores sugieren que Margaret era viuda y Peter era el medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. [9] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.
La propia historia de Erasmo, en el posiblemente falsificado Compendium vitae Erasmi de 1524 , era más o menos la siguiente: sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un niño no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia a estudiar latín y griego, y los parientes engañaron a Gerardo diciéndole que Margaretha había muerto, ante cuya noticia el afligido Gerard tomó románticamente las Sagradas Ordenes, sólo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; muchos eruditos disputan este relato. [17] : 89
En 1471 su padre se convirtió en vicecurador de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecurador de Gouda . [5]
Erasmo recibió la más alta educación posible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9) años, su familia se trasladó a Gouda y comenzó a asistir a la escuela de Pieter Winckel, [5] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, despilfarró la herencia de Erasmo y Pedro). Los historiadores que datan su nacimiento en 1466 sitúan a Erasmo en Utrech, en la escuela del coro, en este período. [18]
En 1478, a la edad de 9 (o 12) años, él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). [10] Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa al norte de los Alpes, el griego se enseñaba a un nivel inferior al de una universidad [19] y aquí es donde comenzó a aprenderlo. [20] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, [21] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección; luego su padre. Tras la muerte de sus padres, así como de 20 compañeros de su escuela, [9] regresó a su patria (¿Róterdam?) [5] donde recibió el apoyo de Berthe de Heyden, [22] una viuda compasiva. [9]
En 1484, alrededor de los 14 (o 17) años, él y su hermano fueron a una escuela secundaria o seminario más barato [23] en 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común : [24] [nota 3] La Epístola de Erasmo a Grunnius los satiriza como los "Hermanos Colacionarios" [12] que seleccionan y clasifican a los niños para el monacato. Allí fue expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La Imitación de Cristo , pero resintió las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos religiosos y educadores. [10] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que se resistirían al clero pero asistirían a la universidad; [22] Erasmo anhelaba estudiar en Italia, la cuna del latín, y obtener un título de una universidad italiana. [8] : 804 En cambio, Peter se fue a la canonjía agustiniana en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. [22] En esa época, escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: «Náufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas frías'». [9] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se trasladó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, [5] alrededor de los 16 años (o 19) . [nota 4]
Votos, ordenación y experiencia canonical
Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud
La pobreza [25] había obligado a Erasmo a la vida consagrada, entrando en el noviciado en 1487 [26] en la canonjía de la rural Stein , muy cerca de Gouda, Holanda Meridional : la comunidad del Capítulo de Sión tomó prestada en gran medida su regla de la Congregación monástica más grande de Windesheim . [nota 5] En 1488-1490, la región circundante fue saqueada gravemente por los ejércitos que luchaban en la Guerra de sucesión de Francisco el Escudero y luego sufrió una hambruna. [8] : 759 Erasmo profesó sus votos como Canónigo Regular de San Agustín [nota 6] allí a fines de 1488 a la edad de 19 (o 22). [26] El historiador P. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Una cosa, sin embargo, parecería estar bastante clara; nunca podría haber tenido vocación para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra inequívocamente". [30] Según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. [31]
Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetos de sus posteriores llamados a reformar la Iglesia occidental desde dentro, particularmente el reclutamiento forzado o engañado de muchachos inmaduros (el relato novelado en la Carta a Grunnius los llama "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"): Erasmo sintió que había pertenecido a esta clase, uniéndose "voluntariamente pero no libremente" y por lo tanto se consideró, si bien no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y honorablemente obligado a mantenerlos, pero a buscar su verdadera vocación. [27] : 439
Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que llamó un "apego apasionado" ( en latín : fervidos amores ), con un compañero canónigo, Servacio Rogero, [nota 7] y escribió una serie de cartas de amor [nota 8] [33] en las que llamó a Rogero "la mitad de mi alma", [nota 9] escribiendo que "no fue por el bien de la recompensa o por el deseo de algún favor que los he cortejado a ambos infelizmente e implacablemente. ¿Qué es entonces? Pues que aman a quien los ama". [34] [nota 10] Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más contenida que usualmente mostró en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, [nota 11] como con Moro , Colet y Ammonio. [nota 12] Nunca se hizo mención ni se hicieron acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Sus obras elogian notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. [35]
En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein [38] y asumiera el puesto de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. [39] [nota 14]
Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, [25] o el 25 de abril de 1495, a la edad de 25 (o 28) [nota 15]. De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote del coro por mucho tiempo, [41] aunque sus muchas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren experiencia en dispensarlas.
A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, [nota 16] aunque sí permaneció con otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes en sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara después de que terminara sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canonjía [nota 17] terminó contando con la colección más grande de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. [42]
En 1505, el papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitir a Erasmo mantener ciertos beneficios, y del control y hábito de su orden , aunque permaneció como sacerdote y, formalmente, como canónigo regular agustino [nota 18] el resto de su vida. [27] En 1517, el papa León X concedió dispensas legales por los defectos de natalidad de Erasmo [nota 19] y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia [43] pero aún, como canónigo, capaz de ejercer el cargo de prior o abad. [27] En 1525, el papa Clemente VII concedió, por razones de salud, una dispensa para comer carne y productos lácteos en Cuaresma y en días de ayuno. [44] : 410
↓ ¿ Nacimiento?
↓ Huérfano
↓ Votos
↓ ¿ Ordenado?
↓ Dispensaciones
↓
↓
↓ Muerte
↓
↓
Países Bajos
Francia
Italia
Inglaterra
Brabante
Basilea
Friburgo
Inglaterra
Brabante
Inglaterra
Francia
Basilea
Basilea
Inglaterra
Basilea
Inglaterra
Basilea
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Cronología de la vida
Viajes
Erasmo viajó extensa y regularmente, por razones de pobreza, "escape" de su canonjía de Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda de manuscritos en bibliotecas, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros impresos en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Disfrutaba de montar a caballo. [45]
París
En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París , en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformista, [nota 20] bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. [46] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . [47] Por ejemplo, Erasmo se convirtió en amigo íntimo de un humanista italiano, Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. [48]
Durante esta época, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo excluyentes o excesivos [49] y empezó a encontrar trabajo como tutor o acompañante de aristócratas ingleses y escoceses que lo visitaban. No hay constancia de que se graduara.
"Puedo decir con sinceridad que ningún otro lugar del mundo me ha dado tantos amigos —amigos leales, eruditos, serviciales e ilustres— como la ciudad de Londres." Carta a Colet, 1509 [30]
Erasmo permaneció en Inglaterra al menos tres veces. [nota 21] Entretanto pasó períodos estudiando en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.
En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. [51] Su tiempo en Inglaterra fue fructífero al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .
Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . No hay constancia de que obtuviera ningún título. Erasmo quedó particularmente impresionado por la enseñanza bíblica de John Colet , que siguió un estilo más afín a los padres de la iglesia que a los escolásticos . A través de la influencia del humanista John Colet, sus intereses se orientaron hacia la teología. [51] Otras características distintivas del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, [52] mentalidad reformista, [53] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. [54] : 94
Esto lo impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensivamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. [55] : 518
Erasmo también se hizo rápidamente amigo de Thomas More , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson , [56] [57] y cuyo intelecto había sido desarrollado por su poderoso patrón, el cardenal John Morton (fallecido en 1500), quien había intentado reformas famosas en los monasterios ingleses. [58]
Erasmo abandonó Londres con la bolsa llena que le habían dado sus generosos amigos para que pudiera terminar sus estudios. Sin embargo, sus amigos le habían dado un mal consejo legal: los funcionarios de la aduana inglesa le confiscaron todo el oro y la plata, dejándole sólo una fiebre nocturna que le duró varios meses.
Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus estudiantes, luego a Orleans para escapar de la plaga, y luego a la vida semimonástica, los estudios académicos y la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de Saint Bertin en St Omer (1501,1502) donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del caballero cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical que consolidó los pensamientos de Erasmo contra la valorización excesiva del monaquismo, [54] : 94, 95 el ceremonialismo [nota 22] y el ayuno [nota 23] en una especie de experiencia de conversión, [14] : 213, 219 y lo presentó a Orígenes . [60]
En 1502, Erasmo fue a Brabante, y finalmente a la universidad de Lovaina. En 1504, los líderes de los "Estados provinciales" de Brabante lo contrataron para pronunciar uno de sus pocos discursos públicos, un panegírico formal muy largo para Felipe "el Hermoso" , duque de Borgoña y más tarde rey de Castilla: la primera mitad era el convencional elogio extravagante, pero la segunda mitad era un fuerte tratamiento de las miserias de la guerra, la necesidad de neutralidad y conciliación (con los vecinos Francia e Inglaterra), [61] y la excelencia de los gobernantes pacíficos: que el verdadero coraje en un líder no era hacer la guerra sino poner freno a la codicia, etc. [62] : 71 Esto se publicó más tarde como Panegyricus . Erasmo regresó a París en 1504.
Erasmo prefirió vivir la vida de un erudito independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. [63] En Inglaterra, a Erasmo le propusieron cargos importantes, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey le ofreció su apoyo. [63] Se inclinó, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. [63]
En 1506 pudo acompañar y dar clases particulares a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. [63]
Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . [64]
En 1506 pasaron por Turín y consiguió que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) [65] : 638 de la Universidad de Turín per saltum [63] a la edad de 37 (o 40). Erasmo permaneció dando clases en Bolonia durante un año; en el invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada que había sitiado antes. [63]
Erasmo viajó a Venecia, donde trabajó en una versión ampliada de sus Adagia en la imprenta aldina del famoso impresor Aldus Manutius , quien le aconsejó qué manuscritos publicar, [66] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" aldina de habla griega ( en griego : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [67] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: hacer cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de página impresas tan pronto como la tinta se hubiera secado. Aldus escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. [30]
En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . [68] Encontró empleo dando clases particulares y acompañando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St. Andrews de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena [nota 24] Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables, pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que podría haberse esperado.
En 1510, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora bajo su nuevo rey humanista, pagándole £10 como dinero de viaje. [70] En su viaje de regreso a través de los Alpes, bajando por el Rin, a Inglaterra, Erasmo compuso mentalmente El elogio de la locura .
Tercera visita a Inglaterra (1510-1515)
En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, se recluyó en cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió Elogio de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. Moro era en ese momento subsheriff de la ciudad de Londres .
Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, [nota 25] con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber dejado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su correspondencia, habitualmente voluminosa: sus llamados "dos años perdidos", tal vez debido a la autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; [nota 12] compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy y, al año siguiente, de Enrique VIII) en el complejo de los Frailes Agustinos de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó mala sangre. [nota 26]
Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto de griego y consiguiendo miembros del personal para la recién establecida Escuela de San Pablo [73] y estaba en contacto cuando Colet dio su famoso sermón de la Convocatoria de 1512 que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. [74] : 230–250 Por instigación de Colet, Erasmo comenzó a trabajar en De copia .
Erasmo permaneció principalmente en el Queens' College mientras daba conferencias en la universidad, [76] entre 1511 y 1515. [nota 28] Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera en forma de " I " de Old Court. [77] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas a sus amigos que le enviaran libros y dinero para profesores. [78]
Erasmo sufría de mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino puro: se quejaba de la corriente de aire de los edificios ingleses. [79] Se quejaba de que el Queens' College no podía proporcionarle suficiente vino decente [nota 29] (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, de los que sufría Erasmo). [80] Como el Queens' era una institución inusualmente inclinada al humanismo en el siglo XVI, la antigua biblioteca del Queens' College aún alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período por legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo, que está firmada por su amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . [81]
Su residencia en Lovaina, donde impartió clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que estaba dedicando su vida. [82] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin, quienes lo introdujeron en la lengua hebrea en Maguncia. [83] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.
Quinten Matsys - Retrato de Peter Gillis o Gilles (1517), mitad de un díptico con un retrato de Erasmo debajo, pintado como regalo de ellos para Thomas More . [84]
Erasmo pudo haber hecho otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. [50] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron destinados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Su círculo incluye a Pieter Gillis de Amberes, en cuya casa Thomas More escribió Utopía (publicada en 1516) con el aliento de Erasmo, [nota 30] Erasmo editó y quizás incluso contribuyó con fragmentos. [86] Su viejo amigo de Cambridge, Richard Sampson, era vicario general a cargo de la cercana diócesis de Tournai . Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra de la enfermedad del sudor.
En 1516, Erasmo publicó la primera edición de su erudito Nuevo Testamento en latín y griego con anotaciones, sus obras completas de Jerónimo y La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ). Con respecto a esta última, Erasmo había aceptado un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines (más de 100.000 dólares estadounidenses), raramente pagada, [87] y fue tutor de su hermano, el adolescente futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando de Habsburgo .
En 1518, informó a Paulus Bombasius que sus ingresos eran de más de 300 ducados [nota 31] por año (más de US$150.000) sin incluir el patrocinio. [91] : 350 En 1522 informó que sus ingresos anuales eran de 400 florines de oro [92] : 50 (más de US$200.000).
En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Thomas More [93] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales eran la élite política entrante, y él había ascendido con ellos. [nota 32]
Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas), en el verano de 1521. [94]
Desiderius Erasmus dictando a su amanuense Gilbert Cousin o Cognatus. De un libro de Cousin, que se afirma que está basado en un fresco de la casa de Cousin en Nozeroy , Borgoña. Grabado posiblemente de Claude Luc.
A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar la impresión de sus libros con Froben . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Erasmo ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmo, [96] trabajando con expertos correctores académicos que luego tuvieron carreras ilustres. [95]
Su interés inicial en la obra de Froben surgió a raíz de su descubrimiento de la edición en folio del impresor del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [97] El trabajo de Froben se destacó por el uso del nuevo tipo romano (en lugar de la letra gótica ) y fuentes itálicas y griegas similares a las de Aldina, así como por diseños elegantes con bordes y mayúsculas de fantasía; [95] : 59 Hans Holbein (el Joven) cortó varias mayúsculas en xilografía para las ediciones de Erasmo. La impresión de muchos de sus libros fue supervisada por su amigo alsaciano, el erudito griego Beatus Rhenanus . [nota 33]
En 1521 se estableció en Basilea. [98] Estaba cansado de las controversias y hostilidades en Lovaina, y temía ser arrastrado más allá de la controversia luterana. [99] Aceptó ser el superintendente literario de la imprenta de Froben escribiendo dedicatorias y prefacios [30] por una anualidad y una participación en los beneficios. [75] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa [nota 34] con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes pagados: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, correos internacionales y cuidadores. [101] Tenía la costumbre de sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban por allí para charlar. [102]
En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto de larga investigación de Erasmo sobre notas filológicas del Nuevo Testamento en la línea de las Adnotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego el texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata altamente revisada (todo ello agrupado como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y, finalmente, sus Paráfrasis amplificadas .
En 1522, el compatriota de Erasmo, antiguo profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en el Papa Adriano VI , [nota 35] después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Trató de atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia romana , que esperaba que satisficieran las objeciones de muchos luteranos, fueron bloqueadas (partidarias porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. [105]
Papa Adriano VI
A medida que las reacciones populares y nacionalistas contra Lutero iban cobrando impulso, empezaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se distanció, entre ellos la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabaptistas en Alemania y en los Países Bajos, la iconoclasia y la radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos fueron los resultados de la reforma, Erasmo se sentía agradecido de haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez con más amargura de haber iniciado toda la "tragedia" (como denominó Erasmo al asunto). [nota 36]
En 1523, brindó apoyo financiero al ex secretario latino de Amberes, Cornelius Grapheus , empobrecido y deshonrado , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. [106] : 558 En 1525, un ex alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado por hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor y amigo francés Louis de Berquin fue quemado en París, tras su condena como hereje antirromano por los teólogos de la Sorbona .
Friburgo (1529-1535)
A raíz de los violentos y repentinos disturbios iconoclastas de principios de 1529 [nota 37], encabezados por Œcolampadius , su antiguo ayudante, en los que fueron depuestos los concejales católicos electos, la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma, prohibiendo finalmente la misa católica el 1 de abril de 1529. [108]
Erasmo, en compañía de otros sacerdotes católicos de Basilea, incluido el obispo Augustinus Marius, abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 [nota 38] y partió en barco hacia la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando de Austria . [14] : 210 Erasmo escribió de forma un tanto dramática a Tomás Moro sobre su frágil condición en ese momento: "Preferí arriesgar mi vida en lugar de parecer que aprobaba un programa como el de ellos. Había alguna esperanza de un retorno a la moderación". [109]
En la primavera de 1530, Erasmo estuvo postrado en cama durante tres meses debido a una infección intensamente dolorosa, probablemente carbunculosis , que, inusualmente para él, lo dejó demasiado enfermo para trabajar. [110] : 411 Se negó a asistir a la Dieta de Augsburgo a la que lo habían invitado tanto el obispo de Augsburgo como el legado papal Campeggio, y expresó dudas, por motivos no teológicos, a Campeggio y Melanchthon, de que la reconciliación fuera posible: escribió a Campeggio: "No puedo discernir ninguna salida a esta enorme tragedia a menos que Dios aparezca de repente como un deus ex machina y cambie los corazones de los hombres" [110] : 331 y más tarde "Lo que me molesta no es tanto su enseñanza, especialmente la de Lutero, como el hecho de que, con el pretexto del evangelio, veo surgir una clase de hombres que encuentro repugnantes desde todos los puntos de vista". [110] : 367
Permaneció dos años en el piso superior de la Casa de la Ballena , [111] luego, tras otra disputa por el alquiler [nota 39], compró y reformó una casa propia, donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes [112], como Damião de Góis , amigo de Cornelius Grapheus , algunos de ellos huyendo de la persecución.
A pesar de su creciente fragilidad [nota 40], Erasmo continuó trabajando productivamente, en particular en una nueva obra magna , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, [106] trabajó en su labor de cabildeo sobre la difícil situación de los samis en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló [114] : 82 la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. [nota 41]
No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su renuncia (1529-1533), casi hasta la fecha. Erasmo escribió varias obras importantes no políticas bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex in Psalmum XXII o Triple Comentario sobre el Salmo 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o Una exposición teatral y piadosa o Declaración de la Comuna Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería una de las obras más populares y más secuestradas de Erasmo. [116] [nota 42]
En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el inquisidor general Alonso Manrique de Lara, cayó en desgracia ante la corte real y perdió poder dentro de su propia organización en favor de los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara ( el secretario latino de Cisneros que había trabajado en la Políglota Complutense y publicado la crítica de Stunica a Erasmo) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el arzobispo humanista de Toledo Alonso III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado a Ignacio de Loyola de ellos. [117] : 80
En la jerarquía católica se produjo un cambio generacional. En 1530 murió el obispo reformador francés Guillaume Briçonnet . En 1532 murió de viejo su amado mentor, el primado inglés Warham [nota 43], al igual que el cardenal reformador Giles de Viterbo y el obispo suizo Hugo von Hohenlandenberg . En 1534 murió su protector, Clemente VII (el "inclemente" [118] : 72 ), que desconfiaba de él, y murió su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano (ampliamente considerado como el próximo papa), y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio, se retiró.
A medida que más amigos morían (en 1533, su amigo Pieter Gillis ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ) y Lutero, algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaban sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas se centran cada vez más en preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad mientras consideraba mudarse de la insulsa Friburgo a pesar de su salud. [nota 44]
En 1535, los amigos de Erasmo , Thomas More , el obispo John Fisher y Brigittine Richard Reynolds [nota 45] fueron ejecutados por traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido cuando era niño. A pesar de su enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima Expositio Fidelis , que Froben publicó por instigación de de Góis. [106]
Después de la época de Erasmo, numerosos traductores de Erasmo corrieron una suerte similar a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados, entre ellos Margaret Pole , William Tyndale y Michael Servetus . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el exilio.
El amigo y colaborador de Erasmo, el obispo Cuthbert Tunstall , finalmente murió en prisión bajo el reinado de Isabel I por negarse a realizar el Juramento de Supremacía . El corresponsal de Erasmo, el obispo Stephen Gardiner , a quien había conocido cuando era un estudiante adolescente en París y Cambridge, [120] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo el reinado de Eduardo VI por obstaculizar el protestantismo. [nota 46] Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, [106] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. [122] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del papa Pío V. [ 101]
El 12 de julio de 1536, murió de un ataque de disentería . [123] "El erudito más famoso de su época murió en pacífica prosperidad y en compañía de amigos célebres y responsables". [124] Sus últimas palabras, según lo registrado por su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Señor, ponle fin" ( latín : domine fac finem , las mismas últimas palabras que Melanchthon) [125] y luego "Querido Dios" ( holandés : Lieve God ). [126]
Se mantuvo fiel al catolicismo romano, [127] pero los biógrafos no se han puesto de acuerdo sobre si tratarlo como alguien de adentro o de afuera. [nota 47] Es posible que no haya recibido ni tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; [nota 48] los informes contemporáneos sobre su muerte no mencionan si pidió o no un sacerdote católico, [nota 49] si había alguno en secreto o en privado en Basilea.
Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (antigua catedral). Las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . [129]
Como su heredero o albacea, nombró a Bonifacius Amerbach para que diera capital inicial [nota 50] a los estudiantes y a los necesitados; [nota 51] había recibido dispensas (del archiduque Fernando de Austria y del emperador Carlos V en 1530) para hacer un testamento en lugar de que su riqueza revirtiera a su orden (el Capítulo de Sión) o al estado, y había vendido por adelantado la mayor parte de su biblioteca personal de casi 500 libros al humanista polaco Jan Łaski. [130] [131] Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastian Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, que posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división del cristianismo occidental en sus ramas católica, anabaptista y protestante. [132]
Pensamiento y puntos de vista
Biógrafos como Johan Huizinga frecuentemente establecen conexiones entre muchas de las convicciones de Erasmo y su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales para las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, especialmente las reglas dietéticas institucionales, un deseo de hacer que la educación fuera atractiva para los participantes, interés en las lenguas clásicas, horror a la pobreza y desesperanza espiritual, disgusto por los frailes que mendigaban cuando podían estudiar o trabajar, falta de voluntad para estar bajo el control directo de las autoridades, laicismo, la necesidad de que aquellos en autoridad actúen en el mejor interés de sus cargos, una valoración de la misericordia y la paz, una ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, una conciencia de la mortalidad, etc.
Manera de pensar
Erasmo tenía una manera de pensar distintiva, sugiere un historiador católico: una manera de pensar amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía, con "un compromiso profundo y permanente con el florecimiento humano". [133] "En todas las esferas, su perspectiva era esencialmente pastoral". [14] : 225
Se ha dicho que Erasmo fue un pensador seminal más que un pensador consistente o sistemático, [134] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral [nota 52] y retórico, con un enfoque filológico e histórico, más que un enfoque metafísico, para interpretar las Escrituras [136] [nota 53] e interesado en los sentidos literal y tropológico . [14] : 145 El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener ninguna edificación de la exégesis cuando sospechan alguna mala interpretación". [137]
Un teólogo ha escrito sobre la «disposición de Erasmo a no satisfacer a nadie más que a sí mismo». [138] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando era crítico o se burlaba de los extremos. [139] [nota 54]
Forma de expresión
Erasmo escribía a menudo en un lenguaje muy irónico, [133] especialmente en sus cartas, [nota 55] lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente.
El propio Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que él (Erasmo) era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado lo suficiente la ironía en sus cartas públicas. [102] : 27
El erudito antagonista JW Williams niega que la carta de Erasmo a Amonio "deja que tus propios intereses sean tu estándar en todas las cosas" fuera una broma obvia, como afirmaban aquellos más simpatizantes de Erasmo. [140]
Theodor Dunkelgrün [141] : 320 y Harry S. May [142] toman literalmente la cita aforística de Erasmo sobre la persecución de Reuchlin: "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos", como una aprobación de tal odio; la visión alternativa sería que era sardónica y desafiante.
Terence J. Martin identifica un "modelo erasmista" según el cual la supuesta (por el lector) alteridad (de los turcos, los lapones, los indios, los amerindios, [nota 56] los judíos e incluso las mujeres y los herejes) "ofrece un contraste contra el cual se pueden exponer y criticar los fracasos de la cultura cristiana". [144]
En una carta de 1518 a John Fisher , Erasmo escribió: "La astucia de los príncipes y el descaro de la curia romana no pueden ir más allá; y parece que el estado de la gente común pronto sería tal que la tiranía del Gran Turco sería más soportable". [91] : 70
En De bello Turcico , Erasmo metonimiza que debemos "matar al turco, no al hombre. [...] Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestros cuellos, primero debemos expulsar de nuestros corazones una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, el engaño, la ira, el odio, la envidia". [nota 57]
La teoría literaria de la "abundancia" de Erasmo convierte en una virtud la utilización de una gran cantidad de tropos y figuras simbólicas, sin negaciones modernas de su realidad ni reparos en cuanto a su impacto acumulativo.
Cuando Erasmo escribió sobre el "judaísmo", con mayor frecuencia (aunque no siempre) no se refería a los judíos: [nota 58] en cambio, se refería a aquellos cristianos católicos de su tiempo, especialmente en el estilo de vida monástico, que erróneamente promovían un ritualismo externo excesivo por sobre la piedad interior, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo .
"No llamo judaísmo impiedad judía, sino prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la vestimenta, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos." [145]
La contraacusación de Erasmo a los frailes españoles de "judaizar" puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes de la Inquisición española estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos . [nota 59]
Pacifismo
La paz, la pacificación y la pacificación, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: [146] "la suma y el resumen de nuestra religión es la paz y la unanimidad" [nota 60] En la Natividad de Jesús "los ángeles no cantaron las glorias de la guerra, ni un canto de triunfo, sino un himno de paz": [147]
Él (Cristo) venció por la mansedumbre; Él venció por la bondad; Él venció por la verdad misma.
— Método de la verdadera teología, 4 [nota 61] : 570
Erasmo no era un pacifista absoluto, pero promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . [148] Entre los escritos notables sobre el irenismo se incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia en la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de la pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades de la iglesia tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, [nota 62] de la manera menos excluyente posible, incluso mediante el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .
En este último, Lady Peace insiste en la paz como eje de la vida cristiana y para comprender a Cristo:
Os doy mi paz, os dejo mi paz» (Juan 14:27). ¿Oíste lo que deja a su pueblo? Ni caballos, ni guardaespaldas, ni imperio, ni riquezas; nada de eso. ¿Qué, entonces? Da paz, deja paz: paz con los amigos, paz con los enemigos.
— La queja de la paz [149]
Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y de una cultura de paz en el siglo XVI". [nota 63]
El énfasis de Erasmo en la pacificación refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval , como lo expresa el historiador John Bossy (según lo resume Eamon Duffy): "el cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento. El "cristianismo" en la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso -al que se aspiraba constantemente aunque rara vez se alcanzaba- era la paz y el amor mutuo". [150]
Guerra
Los historiadores han escrito que "las referencias al conflicto recorren como un hilo rojo los escritos de Erasmo". [3] : 34 Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba particularmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que deberían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus adagios incluían "La guerra es dulce para aquellos que nunca la han probado" ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro). [nota 64]
Promovió y estuvo presente en el Campo de Paño de Oro , [152] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de pacificación. [nota 65] Él vio un papel clave de la Iglesia en la pacificación mediante el arbitraje [154] y la mediación, [3] : 50 y el oficio del Papa era necesario para controlar a los príncipes y obispos tiránicos. [30] : 195
Cuestionó la utilidad práctica y los abusos [nota 66] de la teoría de la guerra justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debe emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". [155] La derrota debe soportarse en lugar de luchar hasta el final. En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", que debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa ". El expansionismo no podía justificarse. [nota 67] Los impuestos para pagar la guerra deberían causar la menor penuria posible a los pobres. [92] : 20 Odiaba la sedición como, a menudo, causa de opresión.
Erasmo fue extremadamente crítico con el estilo de guerra de los príncipes europeos importantes de su época, incluidos algunos príncipes de la iglesia. [nota 68] Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulan en un juego, cuyo resultado es agotar y oprimir la comunidad". [88] : s1.7.4 Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Thomas More , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó por supuestamente impedir que los Países Bajos firmaran un tratado de paz con Güeldres [156] y otros planes para causar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. [nota 69]
Una de sus estrategias fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogio a los príncipes que, aunque estaban en una posición de fuerza, negociaban la paz con sus vecinos: como al rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. [114] : 75
Erasmo se opuso "constante y consistentemente" a la idea de un "monarca universal" cristiano con un imperio demasiado extendido, que supuestamente podría derrotar a las fuerzas otomanas: tal universalismo no "tenía ninguna promesa de generar menos conflictos que la pluralidad política existente"; en cambio, abogaba por la concordia entre los príncipes, tanto temporales como espirituales. [3] : 44, 45 Los príncipes espirituales, mediante su arbitraje y mediación, no "amenazan la pluralidad política, sino que actúan como su defensor". [3] : 50
Tolerancia religiosa intracristiana
En el prefacio de Sobre el libre albedrío , se refirió a su disposición irénica como una inclinación secreta de la naturaleza que lo haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió claramente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente ordenado por la enseñanza de la Iglesia . [157] La concordia exigía unidad y asentimiento: Erasmo era antisectario [nota 70] así como no sectario. [158] Para seguir la ley del amor, nuestros intelectos deben ser humildes y amistosos al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" [159] : 739 y una razón suficientemente buena para rechazar a un maestro o sus seguidores. En opinión de Melanchton, Erasmo enseñaba la caridad, no la fe. [125] : 10
Retrato de Erasmo, según Quinten Massijs (1517)
Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertas opiniones de Martín Lutero, Erasmo señaló que los litigantes religiosos debían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se fomenta mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". [160]
En una carta al cardenal Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente por la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia dolorosa, pero más soportable que la guerra". [ cita requerida ] Pero la misma dedicación a evitar el conflicto y el derramamiento de sangre deberían mostrar aquellos tentados a unirse a sectas (antipapistas):
"Tal vez a veces debamos tolerar a los gobernantes malvados. Debemos cierto respeto a la memoria de aquellos cuyos puestos consideramos que ocupan. Sus títulos tienen algún derecho sobre nosotros. No deberíamos intentar arreglar las cosas si existe una posibilidad real de que el remedio resulte peor que la enfermedad".
— Erasmo, Los Sileni de Alcibíades (1517)
Herejía y sedición
Erasmo había participado en los primeros intentos de proteger a Lutero y a sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió Inquisitio de fide para decir que los luteranos (de 1523) no eran formalmente herejes: se opuso a la disposición de algunos teólogos a declarar herejía rápidamente para imponer sus puntos de vista en las universidades y en las inquisiciones.
Para Erasmo, la herejía punible tenía que implicar agitación díscola, peligrosa y pública contra doctrinas esenciales relacionadas con Cristo (es decir, blasfemia), con malicia, depravación, obstinación. [nota 71] Al igual que San Teodoro el Estudita , [162] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte simplemente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre cuestiones no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [163] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o sanar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . [14] : 200
El pacifismo de Erasmo incluía una particular aversión por la sedición, que causaba guerras:
Si Cristo era su meta, los dirigentes de este movimiento (de reforma) debían abstenerse no sólo de los vicios, sino incluso de toda apariencia de maldad, y no ofrecer el menor obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Sobre todo, debían haberse guardado contra toda sedición.
— Carta a Martín Bucer [164]
Erasmo permitió la pena de muerte contra sediciosos violentos, para prevenir el derramamiento de sangre y la guerra: permitió que el estado tuviera el derecho de ejecutar a aquellos que son un peligro necesario para el orden público, ya sean herejes u ortodoxos, pero señaló (por ejemplo, en fr:Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la supresión de los anabaptistas surge de su negativa a escuchar a los magistrados y la violencia criminal de la rebelión de Münster, no por sus opiniones heréticas sobre el bautismo. [161] A pesar de estas concesiones al poder estatal, Erasmo sugirió que la persecución religiosa aún podía ser cuestionada como inoportuna (ineficaz). [165]
Forasteros
La mayor parte de sus escritos políticos se centraron en la paz dentro de la cristiandad, con un enfoque casi exclusivo en Europa. En 1516, Erasmo escribió: "Es propio de un príncipe cristiano no considerar a nadie como extraño, a menos que sea un no creyente, e incluso a ellos no debe infligir daño", lo que implica no atacar a los extraños, no tomar sus riquezas, no someterlos a un régimen político, no realizar conversiones forzadas y cumplir las promesas que les han hecho. [3] : 50, 51
Turcos
En su última década, se involucró en el debate de política pública sobre la guerra con el Imperio Otomano , que entonces estaba invadiendo Europa occidental , en particular en su libro Sobre la guerra contra los turcos (1530), como el "imprudente y extravagante" [166] Papa León X había promovido en décadas anteriores pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. [nota 72] Erasmo reelaboró la retórica de Lutero de que los turcos invasores representan el juicio de Dios sobre la cristiandad decadente, pero sin el fatalismo de Lutero: Erasmo no solo acusó a los líderes occidentales de hipocresía amenazante del reino, sino que propuso un remedio: reformas morales antiexpansionistas por parte de los líderes desunidos de Europa como un paso político unitivo necesario antes de cualquier guerra agresiva contra la amenaza otomana, reformas que podrían, si fueran sinceras, prevenir tanto la guerra interna como la exterior. [114]
Al igual que en su época, [167] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas (y por lo tanto competidoras del cristianismo ortodoxo) en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo de semicristiana para esta última. [nota 73]
Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el historiador Nathan Ron ha encontrado que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. [169]
Judíos
Juan Luis Vives
Erasmo afirmó no ser personalmente xenófobo: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no escupiera blasfemias contra Cristo" [nota 74] Sin embargo, el erudito de Erasmo, Shimon Markish, sugiere que es probable que Erasmo nunca se encontrara en realidad con un judío (practicante). [170] [nota 75]
Markish escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo. [171] Erasmo era (teológicamente) antijudaico pero no racialmente antisemita en el modo vehemente del posterior postcatólico Martín Lutero : no fue un tema o asunto de ningún libro .
En contra de esto, el erudito erasmista Nathan Ron escribió que Erasmo denigró a los judíos con su traducción y publicación de las obras completas de Juan Crisóstomo , que incluían los famosos sermones de Juan Adversus Judaeos (escritos contra los esfuerzos de la sinagoga local por reconvertir a los cristianos), que van más allá de desaprobar las tendencias rejudaizantes dentro del cristianismo, pero establecen el modelo para el antisemitismo cristiano posterior al retratar a los judíos como colectivamente los asesinos de Cristo, y con varios comentarios diversos de Erasmo. [172]
El biógrafo James Tracy señala el tono antisemita de los comentarios inusualmente vituperantes de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn durante el asunto Reuchlin : Erasmo sintió que Pfefferkorn lo había atacado personalmente. [nota 76]
De manera inusual para un teólogo cristiano de cualquier época, Erasmo percibió y defendió fuertes influencias helenísticas en lugar de exclusivamente hebraicas en los ambientes intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva: "¡Ojalá la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento!" [nota 77]
El anticeremonialismo generalizado de Erasmo trató los debates de la iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de un chovinismo cultural por parte de los primeros cristianos judíos en Antioquía. [nota 78]
En su Paráfrasis sobre Romanos , Erasmo expresó, como Pablo, el "secreto" de que en los últimos tiempos "todos los israelitas serán restaurados a la salvación", y aceptarán a Cristo como su Mesías, "aunque ahora parte de ellos se han apartado de ella". [174]
Aunque muchos humanistas, desde Pico della Mirandola hasta Johannes Reuchlin , se sentían intrigados por el misticismo judío, a Erasmo llegó a disgustarle: "Los veo como una nación llena de invenciones tediosas, que extienden una especie de niebla sobre todo, Talmud, Cábala, Tetragrammaton, Puertas de Luz, palabras, palabras, palabras. Preferiría mezclar a Cristo con Escoto que con esa basura suya". [91] : 347
Esclavos
En cuanto a la esclavitud, Erasmo la trató de pasada, como era de esperar, bajo el título de tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, como exigía la posesión de esclavos, pero, sobre todo, no podían ser amos de otros cristianos. [175] Erasmo tenía otros argumentos fragmentarios contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo que se capturaran esclavos en una guerra injusta, pero no era un tema que le interesara. Sin embargo, su creencia de que «la naturaleza creó a todos los hombres libres» (y se impuso la esclavitud) era un rechazo a la categoría de Aristóteles de esclavos naturales. [143]
Reforma religiosa
Reforma personal
Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud apropiada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: [176] notablemente para los sacramentos subestimados del Bautismo y el Matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ) considerados como vocaciones más que eventos; [nota 79] y para la misteriosa Eucaristía, la Confesión pragmática, los peligrosos Últimos Ritos (escribiendo Sobre la preparación para la muerte ), [nota 80] y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). [178] Los historiadores han notado que Erasmo elogió los beneficios de la lectura inmersiva y dócil de las Escrituras en términos sacramentales. [nota 81]
Sacramentos
Johannes Œcolampadius por Asper (1550)
Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión era la observancia de la Eucaristía . Erasmo estaba preocupado por que los sacramentarios , encabezados por Œcolampadius de Basilea, afirmaran que Erasmo sostenía opiniones similares a las suyas para intentar atribuirle su apoyo a su movimiento cismático y "erróneo". Cuando la misa fue finalmente prohibida en Basilea en 1529, Erasmo abandonó inmediatamente la ciudad, al igual que el resto del clero católico expulsado.
En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transubstanciación , aunque Erasmo encontró que la formulación escolástica de la transubstanciación estiraba el lenguaje más allá de su punto de ruptura. [180]
En general, el cambio real milagroso que interesó a Erasmo el autor más que el del pan es la transformación en el humilde participante. [181] : 211 Erasmo escribió varios libros pastorales notables o folletos sobre los sacramentos, siempre mirando a través de los rituales o formas en lugar de a los mismos: sobre el matrimonio y los matrimonios sabios, la preparación para la confesión y la necesidad de estímulo pastoral, la preparación para la muerte y la necesidad de calmar el miedo, el entrenamiento y la ayuda en los deberes de predicación de los sacerdotes bajo los obispos, el bautismo y la necesidad de que los fieles reconozcan los votos bautismales hechos por ellos.
Reforma católica
Reformas institucionales
Alberto Durero, Retrato de Erasmo , boceto: tiza negra sobre papel, 1520.
La Reforma protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y clérigos no pudieron escapar a la convocatoria para sumarse al debate.
Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó las fallas de la Iglesia, sino que también cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; [nota 82] sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo buscaba corregir los abusos más que la innovación doctrinal o el cambio institucional". [nota 83]
En la interpretación del teólogo Louis Bouyer, [137] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada por un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por los mismos métodos. El objetivo final de todo esto era nutrir [...] principalmente la reforma moral y espiritual [...]" [nota 84]
Erasmo, en la cúspide de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo público era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción y los abusos clericales dentro de la Iglesia occidental , [nota 85] especialmente al principio no se puso del lado de Lutero ni de los antiluteranos públicamente (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos de la Reforma protestante escindida junto con sus ramificaciones más radicales . [127]
"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero tener ninguna relación con ninguno de los partidos".
— Erasmo, Spongia (1523)
El mundo se había reído de su sátira, Elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su obra hasta el momento había sido recomendada por las mejores mentes y también por los poderes dominantes en el mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No construyó un gran grupo de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a un público pequeño pero selecto. [184]
Antifraternalismo
Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron haber tenido: [185] : 669 en el Enchiridion, lo expresó de manera polémica: "El monacato no es piedad". [nota 86] En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. [nota 87]
Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción y el arribismo monásticos, y en particular contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también solían dirigir los programas universitarios de teología escolástica de cuyas filas provenían sus enemigos más peligrosos. Cuanto más lo atacaban algunos, más ofensivo se volvía él con lo que veía como influencia política y oportunismo materialista de ellos.
Alastor, un espíritu maligno: "Son una cierta clase de animales con vestimentas blancas y negras, abrigos de color ceniza y otros vestidos diversos, que siempre rondan las cortes de los príncipes, y [a cada lado] están continuamente inculcando en sus oídos el amor a la guerra, y exhortando a la nobleza y al pueblo común a ella, arengándolos en sus sermones, que es una guerra justa, santa y religiosa. [...]"
Caronte: “[...] ¿Qué obtienen de ello?”
Alastor: "Porque obtienen más de los que mueren que de los que viven. Hay testamentos, exequias fúnebres, bulas y muchos otros artículos de utilidad nada despreciable. Y, en último lugar, prefieren vivir en un campamento que en sus celdas. La guerra engendra muchos obispos que no fueron considerados buenos para nada en tiempos de paz".
— Erasmo, "Caronte", Coloquios
Se escandalizaba por las supersticiones, como la de que si te enterraban con un hábito franciscano irías directamente al cielo. [nota 88] crimen [186] y novicios infantiles. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de tomar órdenes hasta los 30 años, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajo y no de mendicidad (reflejando la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas, los ayunos y las ceremonias, y un enfoque menos mendaz hacia los peregrinos y los inquilinos crédulos.
Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos de monasterios ni de monasterios reformados más grandes con bibliotecas importantes: en su relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos generalmente se usaban para apoyar casas para pobres y ancianos. [187]
Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, [188] : 152 y los escabrosos ataques hiperbólicos de su semisátira El elogio de la locura fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice mientras se bebe una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de fe", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o de enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. [30]
Él creía que el único voto necesario para los cristianos debía ser el voto del Bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en su intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.
Sin embargo, Erasmo elogió con frecuencia los consejos evangélicos para todos los creyentes, y con más que palabras: por ejemplo, el primer adagio de su Adagia , que estableció su reputación, fue Entre amigos todo es común , donde vinculó la propiedad común (tal como se practicaba en el estilo de pobreza de su orden) con las enseñanzas de los filósofos clásicos y de Cristo. [189]
Su principal oposición católica, durante su vida, había provenido de los eruditos de las órdenes mendicantes. Él afirmaba que " San Francisco vino a mí recientemente en un sueño y me agradeció por castigarlos". [190] Después de su vida, los eruditos de las órdenes mendicantes a veces han cuestionado a Erasmo por ser hiperbólico y mal informado. Un erudito benedictino del siglo XX escribió sobre él como "todo vela y nada de timón". [104] : 357
Los primeros reformadores construyeron su teología sobre los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: el arrepentimiento sobre la penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), la justificación por imputación, la gracia como favor o clemencia, la fe como esperanza y confianza, [191] la transformación humana sobre la reforma, la congregación sobre la iglesia, el misterio sobre el sacramento, etc. En opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos, restaron importancia a la Sagrada Tradición, como las interpretaciones patrísticas, y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.
Erasmo fue uno de los muchos que se escandalizaron por la venta de indulgencias para financiar los proyectos del Papa León X. Su opinión, expresada en una carta de 1518 a John Colet , era menos teológica que política: "La curia romana ha abandonado todo sentido de vergüenza. ¿Qué podría ser más desvergonzado que estas indulgencias constantes? Y ahora ponen la guerra contra los turcos como pretexto, cuando su objetivo en realidad es expulsar a los españoles de Nápoles". [91]
Erasmo y Lutero se influyeron mutuamente de manera importante. Ambos tenían dudas sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el énfasis de Erasmo en la moralidad en lugar de la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.
Al tomar nota de las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo describió a Lutero ante el Papa León X como "una poderosa trompeta de la verdad del evangelio", al tiempo que estaba de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que Lutero pide" (por ejemplo, la venta de indulgencias) "son urgentemente necesarias". [192] Sin embargo, entre bastidores Erasmo prohibió a su editor Froben que manejara las obras de Lutero [95] : 64 y trató de mantener el movimiento de reforma centrado en cuestiones institucionales en lugar de teológicas, aunque también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". [193]
En 1520, Erasmo escribió que "a Lutero se le debe responder y no aplastar". [194] Sin embargo, la publicación de Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre de 1520) [195] y la belicosidad subsiguiente agotaron la simpatía de Erasmo y de muchos humanistas, más aún cuando los cristianos se volvieron partidarios y estos recurrieron a la violencia.
Lutero esperaba su cooperación en una obra que parecía sólo el resultado natural de la propia de Erasmo [nota 89], y hablaba con admiración de su erudición superior. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración sin límites por todo lo que Erasmo había hecho en la causa de un cristianismo sano y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su excusa habitual de "objetivo pequeño", que hacerlo pondría en peligro la causa de la bonae litterae [nota 90] [197] que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía esperar influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el "sencillo" Lutero se enojó porque Erasmo estaba eludiendo la responsabilidad debido a la cobardía o a la falta de propósito.
Sin embargo, es posible que la vacilación de Erasmo no se debiera a una falta de coraje o de convicción, sino más bien a una preocupación por el creciente desorden y la violencia del movimiento reformista. En 1524, escribió a Philip Melanchthon :
No sé nada de vuestra iglesia; por lo menos, en ella hay gente que, me temo, derribará todo el sistema y obligará a los príncipes a usar la fuerza para reprimir a los buenos y a los malos por igual. El Evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; miren sus vidas y hablan un lenguaje completamente diferente. [198]
El teólogo católico George Chantraine señala que, donde Lutero cita Lucas 11:21 “El que no está conmigo, contra mí está”, Erasmo toma Marcos 9:40 “Porque el que no está contra nosotros, de nuestra parte está”. [199] : 86
Aunque intentó permanecer complaciente en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y a lo que ellos consideraban como su neutralidad disimulada, [nota 91] lo que él consideraba un acuerdo de paz :
Detesto la disensión porque va en contra de las enseñanzas de Cristo y de una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que se pueda reprimir a cualquiera de las partes en la disputa sin sufrir graves pérdidas.
— "Sobre el libre albedrío" [192]
Disputa sobre el libre albedrío
En 1523, y como se sugirió por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo ya estaba convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo central que merecía ser ventilado públicamente, y elaboró estrategias con amigos y corresponsales [200] sobre cómo responder con la moderación adecuada [201] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente, eligió una campaña que incluía un "diálogo" irénico " La inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la misericordia inconmensurable de Dios " y una "diatriba" suavemente crítica " Sobre el libre albedrío ".
La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "el mayor debate de esa época" [202] que todavía tiene ramificaciones hoy en día. [203] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general, y en su lugar trataron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.
Erasmo respondió a esto en su extenso libro de dos volúmenes Hiperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de las deficiencias morales percibidas entre los seguidores de los reformadores —una señal importante para Erasmo—, también temía cualquier cambio en la doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le planteó el asunto sin rodeos a Lutero:
Se trata de esto: ¿Acaso un espíritu estable se apartaría de la opinión emitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y encomendaría nuestras almas a la fe de alguien como tú, que ha surgido hace poco con unos pocos seguidores, aunque los dirigentes de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, aunque ni siquiera tú estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación [204] dices una cosa al principio y otra después, retractándote de lo que dijiste antes?
— Hiperaspistes I [205]
Continuando con su crítica a Lutero –y sin duda desconcertado por la idea de que no hay “ninguna interpretación pura de la Escritura en ningún lugar excepto en Wittenberg” [206] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:
Tú nos exiges que no pidamos ni aceptemos nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todos los demás. Así, la victoria será tuya si te permitimos ser no el administrador, sino el señor de la Sagrada Escritura.
— Hiperaspistes , Libro I [207]
"Falsos evangélicos"
En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que falsamente se jactan de ser evangélicos " a Gerardus Geldenhouwer (antiguo obispo de Utrecht, también educado en Deventer).
Vosotros declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, contra la ambición de los obispos, contra la tiranía del Romano Pontífice y contra la parloteo de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y Misas; y no os contentáis con eliminar los abusos que pueda haber en estas cosas, sino que debéis necesariamente abolirlas por completo. ... [208]
Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:
Observad a esta generación «evangélica» [209] y observad si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, a la lujuria o a la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detestáis. Mostradme a una sola persona que, gracias a ese Evangelio, haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del libertinaje a la modestia. Os mostraré a muchos que han empeorado por seguirlo. [...] Las oraciones solemnes de la Iglesia han sido abolidas, pero ahora hay muchísimos que nunca rezan en absoluto. [...] Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, con el rostro de todos ellos mostrando rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. [...] ¿Quién ha visto jamás en sus reuniones a alguno de ellos derramando lágrimas, golpeándose el pecho o afligiéndose por sus pecados? [...] La confesión al sacerdote está abolida, pero muy pocos se confiesan ahora a Dios. [...] Han huido del judaísmo para hacerse epicúreos.
— Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. [210]
Otro
Según el historiador Christopher Ocker, los primeros reformadores "necesitaban herramientas que permitieran que sus distinciones teológicas se plantearan como lugares comunes en una teología textual; [...] Erasmo proporcionó las herramientas", pero esta distinción tendenciosa, que recordaba los excesos recientes de la escolástica a los ojos de Erasmo, era "precisamente lo que a Erasmo no le gustaba de Lutero" y de los "polemistas protestantes". [211]
Erasmo escribió libros contra aspectos de la enseñanza, impactos o amenazas de varios otros reformadores: [212]
Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)
Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irenista Melanchton y Alberto Durero .
Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes teólogos antagonistas, [nota 92] responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo, y Lutero lo incubó". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, afirmando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". [213] El lector de Erasmo, Peter Canisius, comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero incubara". [214] [nota 93]
La filosofía y Erasmo
Retrato de Hans Holbein el Joven y taller
Erasmo tiene una posición problemática en la historia de la filosofía: si se le debe llamar filósofo en absoluto, [nota 94] (como, de hecho, algunos cuestionan si se le debe considerar teólogo tampoco. [14] : 205 ) Erasmo se consideraba un retórico o gramático en lugar de un filósofo. [215] : 66 Fue particularmente influenciado por el satírico y retórico Luciano . [nota 95] Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". [216]
Clásico
Erasmo tomó sincréticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: [nota 96] los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), [nota 97] cínicos ( ascetismo ), [218] [219] estoicos ( adiaphora ), [220] epicúreos ( ataraxia , [nota 98] placer como virtud), [221] realista/no voluntarista, [222]
e isocrático (retórica, educación política, sincretismo). [223] : 19 Sin embargo, su versión cristianizada del epicureísmo se considera suya. [224]
Un escéptico no es alguien a quien no le importa saber lo que es verdadero o falso… sino más bien alguien que no toma una decisión final fácilmente o lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto… Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que está establecido en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.
— Erasmo [228]
El historiador Kirk Essary ha señalado que desde sus primeras hasta sus últimas obras, Erasmo "denunció regularmente a los estoicos como específicamente no cristianos en su posición de línea dura y su defensa de la apatheia ": el afecto cálido y un corazón apropiadamente ardiente son partes inalienables de la sinceridad humana; [229] : 17 sin embargo, el historiador Ross Dealy ve la denostación de Erasmo de otros "afectos perversos" no gentiles como teniendo raíces estoicas. [220]
Erasmo escribió en términos de una naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:
El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma… se mueve de un lado a otro según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo, bestias; el alma, hombres.
— Erasmo [230]
Según el teólogo George van Kooten , Erasmo fue el primer erudito moderno "en notar las similitudes entre el Simposio de Platón y el Evangelio de Juan", primero en el Enchiridion y luego en los Adagia , adelantándose 400 años a otros intereses académicos. [231] [232]
Antiescolasticismo
Tomás de Aquino se inspiró en los escritos de teólogos anteriores como Agustín para hablar del libre albedrío. (1652)
Erasmo no tenía ni un ápice de metafísica en su frágil cuerpo, y no tenía ningún sentimiento real por las preocupaciones filosóficas de la teología escolástica.
— Lewis W Spitz [233] : 70
Por lo general, evitaba la filosofía metafísica, epistemológica y lógica que se encuentra en Aristóteles : [nota 100] en particular el currículo y los métodos sistemáticos de los escolásticos post-Aquino [ nota 101] y lo que él consideraba su aristotelismo frío y contraproducente : [nota 102] "¿Qué tiene que ver Aristóteles con Cristo?" [236] [nota 103]
"Pueden tratar cualquier texto de las Escrituras como si fuera una nariz de cera y amasarlo hasta darle la forma que mejor se adapte a sus intereses".
Erasmo sostenía que los académicos deben evitar el faccionalismo filosófico como una ofensa contra la concordia cristiana, con el fin de "hacer que todo el mundo sea cristiano". [238] : 851 De hecho, Erasmo pensaba que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque apropiado en la moralidad inmediata, [nota 104] [nota 105] a menos que se usara moderadamente. [nota 106] Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". [nota 107] "Son charlatanes inflados con Aristóteles, salchichas rellenas con una masa de definiciones teóricas, conclusiones y proposiciones". [240]
Filosofía cristiana
(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli .)
Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor estaba en cómo presagiaban, explicaban o ampliaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón de la Montaña [14] : 117 ): la philosophia Christi . [nota 108] [nota 109] "Una gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos de los filósofos, particularmente Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..." ( Paraclesis ). De hecho, Cristo fue "el mismísimo padre de la filosofía" ( Anti-Barbieri .) [nota 110]
En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús tomadas como una filosofía espiritual-ética-social-política-legal [241] : [nota 111]
Cristo, el maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Teniendo ojos sin malicia, esta gente no conoce el rencor ni la envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras están en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no soporten o que no vuelvan hacia el bien; no tienen el uso de juramentos, ya que no desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni anhelan la gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo… éstas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, tales como ninguna escuela de filosofía ha producido jamás.
— Erasmo, El método de la verdadera teología
En el resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo muy preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". [243]
La "filosofía" útil debía limitarse a (o redefinirse como) lo práctico y lo moral:
"Debes saber que por filósofo no se entiende a alguien que es hábil en dialéctica o en ciencia, sino a alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue con valentía lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; sólo cambia la terminología."
— Erasmo, Anti-Barbieri
Teología de Erasmo
Tres características distintivas clave de la espiritualidad que propuso Erasmo son la acomodación , la inverbación y Scopus Christi . [nota 112]
En opinión del historiador literario Chester Chapin, la tendencia del pensamiento de Erasmo era "hacia una cautelosa dulcificación de la visión tradicional [católica]". [nota 113]
Alojamiento
El historiador Manfred Hoffmann ha descrito el alojamiento como "el concepto más importante en la hermenéutica de Erasmo ". [nota 114]
Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos deben acomodarse unos a otros, deben acomodar a la Iglesia y viceversa , y deben tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación ; lo que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el mecanismo primario de acomodación es el lenguaje, [nota 115] : 6 que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: [246] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el griego logos en Juan 1:1 "En el principio era la Palabra" más como "En el principio era el Habla: [247] usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar del principio estático: "Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios": [168] "Se le llama Habla [sermo], porque a través de él Dios, que en su propia naturaleza no puede ser comprendido por ningún razonamiento, quiso darse a conocer a nosotros". [226] : 45
Los modelos de acomodación [nota 116] fueron Pablo, [nota 117] ese " camaleón " [249] : 385 (o "calamar resbaladizo" [250] ) y Cristo, que era "más mutable que el propio Proteo ". [249] : 386
Siguiendo a Pablo, Quintiliano ( apte diecere ) y Gregorio Magno en su Pastoral , Erasmo escribió que el orador, predicador o maestro debe "adaptar su discurso a las características de su audiencia"; esto hizo de la pastoral el "arte de las artes". [248] : 64 Erasmo escribió que la mayoría de sus obras originales, desde sátiras hasta paráfrasis, eran esencialmente los mismos temas empaquetados para diferentes audiencias.
En este sentido, la capacidad de Erasmo para mantener una correspondencia amistosa con Tomás Moro y Tomás Bolyn [116], así como con Felipe Melanchton y el papa Adriano VI , puede considerarse como una manifestación de su teología, más que una insinceridad escurridiza [nota 55] o una adulación a potenciales mecenas. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los Concilios de la Iglesia) como mediadores necesarios para la paz.
Inverbación
Para Erasmo, además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo acomodó a los humanos mediante una especie de inverbación : [nota 118] ahora que conocemos la resurrección, Cristo se revela por los Evangelios de tal manera que podemos conocerlo mejor al leerlo [nota 119] que aquellos que realmente lo oyeron hablar; [nota 120] esto nos transformará o puede transformarnos. [nota 121]
Puesto que los Evangelios se convierten en realidad en sacramentos, [252] [nota 122] para Erasmo leerlos se convierte en una forma de oración [nota 81] que se echa a perder al tomar frases aisladas y usarlas como silogismos. [nota 123] En cambio, aprender a comprender el contexto, los géneros y la expresión literaria en el Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual más que académico. [246] La teología de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) [182] : 32 [nota 124]
Scopus christi
Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de los temas. [nota 125] Según su asistente convertido en enemigo, Œcolampadius, la regla de Erasmo era " nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum " ("nada debe buscarse en las letras sagradas excepto a Cristo"). [256] : 269
En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina, se entrecruzan" y por tanto Él mismo es el principio hermenéutico de la escritura": "el medio es el medio, el medio es el mediador, el mediador es el reconciliador". [246] : 9 En el temprano Enchiridion de Erasmo [nota 126] : 82 había dado este scopus en términos medievales típicos de un ascenso del ser a Dios (vertical), pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía de un círculo planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombina hacia un destino. [14] : 135
Lo que Erasmo aporta a las discusiones sobre la divinidad de Cristo es un consejo de moderación en la especulación metafísica, un énfasis en la amplitud reveladora de la Palabra eterna de Dios y una invitación a pensar en Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios. Pero el impulso central de la cristología de Erasmo es la afirmación de la plena encarnación de Cristo en la existencia humana, absteniéndose en la medida de lo posible de aislar docéticamente lo divino de las luchas de la experiencia humana, con el fin de destacar la capacidad redentora de Cristo para la transformación de la vida humana. Con esto, la piedra angular ética de las reflexiones de Erasmo sobre Cristo se centra en la responsabilidad de imitar el amor de Cristo por los demás y, de este modo, de promover la causa de la paz en la vida personal y social.
— Terrence J. Martin, La cristología de Erasmo [168] (Descripción del editor [6])
Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , [257] : 78 con el Sermón del Monte como punto de partida, [nota 127] [159] y posiblemente con las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro a la cabeza de la cola. [ cita requerida ] Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, [nota 128] la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología. [nota 129]
El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los que debe construirse toda teología legítima, así como la ética que rige el discurso teológico y las reglas para validar los productos teológicos; la philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. [nota 130]
Por ejemplo, la "pacificación" es un tema posible en cualquier teología cristiana; pero para Erasmo, desde la Bienaventuranza, debe ser un punto de partida, referencia y fin cuando se discuten todas las demás nociones teológicas, como la autoridad de la iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe hacerse de manera pacifista y con fines pacifistas; y cualquier teología que promueva la división y la guerra es, por lo tanto, anticristiana. [nota 131]
Teología mística
Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" [14] : 119 (que El elogio de la locura exploró): [nota 132] la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, tal vez extático, [14] : 140 de lo que es tonto, extraño, inesperado [260] e incluso superficialmente repelente para nosotros, en lugar de a los mundos fríos que el intrincado argumento filosófico dialéctico y silogístico escolástico generaba con demasiada frecuencia; [nota 133] esto produjo en Erasmo un profundo desinterés en la hiperracionalidad, [nota 134] y un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.
Escritos teológicos
Varios eruditos han sugerido que Erasmo escribió como evangelista y no como teólogo académico. [nota 135] Incluso "la teología debía ser un discurso metamórfico, que convirtiera a las personas a Cristo". [226] : 49 Erasmo no concebía el cristianismo como un sistema fundamentalmente intelectual:
Sin embargo, estos antiguos padres fueron quienes refutaron tanto a los judíos como a los paganos [...]; los refutaron (digo), pero con sus vidas y milagros, más bien que con palabras y silogismos; y las personas a quienes así promovieron eran personas francamente honestas, bien intencionadas, que entendían el sentido común mejor que cualquier pompa artificial de razonamiento [...]
— Erasmo, Elogio de la locura [263]
El historiador William McCuaig comentó: "Nunca he leído una obra suya sobre ningún tema que no fuera en el fondo una pieza de literatura evangélica". [262]
We may distinguish four different lines of work, parallel with each other, and complementary. First, the establishing and critical elucidation of the biblical texts; alongside it, the editions of the great patristic commentators; then, the exegetical works properly so called, in which these two fundamental researches yield their fruit; and finally, the methodological works, which in their first state constitute a sort of preface to the various other studies, but which—in return—were nourished and enlarged by them as they went along.
— Louis Bouyer[137]: 498
Apart from these programmatic works, Erasmus also produce a number of prayers, sermons, essays, masses and poems for specific benefactors and occasions, often on topics where Erasmus and his benefactor agreed. His thought was particularly influenced by Origen.[note 136]
He often set himself the challenge of formulating positive, moderate, non-superstitious versions of contemporary Catholic practices that might be more acceptable both to scandalized Catholics and Protestants of good will: the better attitudes to the sacraments, saints, Mary, indulgences, statues, scriptural ignorance and fanciful Biblical interpretation, prayer, dietary fasts, external ceremonialism, authority, vows, docility, submission to Rome, etc. For example, in his Paean in Honour of the Virgin Mary (1503) Erasmus elaborated his theme that the Incarnation had been hinted far and wide, which could impact the theology of the fate of the remote unbaptized and grace, and the place of classical philosophy:[265]
"You are assuredly the Woman of renown: both heaven and earth and the succession of all the ages uniquely join to celebrate your praise in a musical concord. [...]
During the centuries of the previous age the oracles of the gentiles spoke of you in obscure riddles. Egyptian prophecies, Apollo’s tripod, the Sibylline books, gave hints of you. The mouths of learned poets predicted your coming in oracles they did not understand. [...]
Both the Old and the New Testament, like two cherubim with wings joined and unanimous voices, repeatedly sing your praise. [...]
Thus indeed have writers religiously vied to proclaim you, on the one hand inspired prophets, on the other eloquent Doctors of the church, both filled with the same spirit, as the former foretold your coming in joyful oracles before your birth and the latter heaped prayerful praise on you when you appeared."
— Erasmus, Paean in Honour of the Virgin Mary (1503)[265]
Works
Erasmus was the most popular, most printed and arguably most influential author of the early sixteenth century, read in all nations in the West and frequently translated. By the 1530s, his writings accounted for 10-20% of book sales in Europe.[266] "Undoubtedly he was the most read author of his age."[267]: 608 His vast number of Latin and Greek publications included translations, paraphrases, letters, textbooks, plays for schoolboys, commentary, poems, liturgies, satires, sermons, and prayers. A large number of his later works were defences of his earlier work from attacks by Catholic and Protestant theological and literary opponents.
The Catalogue of the Works of Erasmus (2023)[268] runs to 444 entries (120 pages), almost all from the latter half of his life. He usually wrote books in particular classical literary genres with their different rhetorical conventions: complaint, diatribe, dialogue, encomium, epistle, commentary, liturgy, sermon, etc. His letter to Ulrich von Hutten on Thomas More's household has been called "the first real biography in the real modern sense."[269]
From his youth, Erasmus had been a voracious writer. Erasmus wrote or answered up to 40 letters per day,[30] usually waking early in the morning and writing them in his own hand. He did not work after dinner. His writing method (recommended in De copia and De ratione studii)[270] was to make notes on whatever he was reading, categorized by theme: he carted these commonplaces in boxes that accompanied him. When assembling a new book, he would go through the topics and cross out commonplace notes as he used them. This catalog of research notes allowed him to rapidly create books, though woven from the same topics. Towards the end of his life, as he lost dexterity, he employed secretaries or amanuenses who performed the assembly or transcription, re-wrote his writing, and in his last decade, recorded his dictation; letters were usually in his own hand, unless formal. For much of his career he wrote standing at a desk, as shown in Dürer's portrait.
Notable writings
Erasmus wrote for educated audiences both
on subjects of humanist interest:[271] "Three areas preoccupied Erasmus as a writer: language arts, education, and biblical studies. [...]All of his works served as models of style. [...]He pioneered the principles of textual criticism."[272] and
on pastoral subjects: "to Christians in the various stages of lives:[...]for the young, for married couples, for widows," the dying, clergy, theologians, religious, princes, partakers of sacraments, etc.[248]: 58
He is noted for his extensive scholarly editions of the New Testament in Latin and Greek, and the complete works of numerous Church Fathers. These formed the basis of the so-called Textus Receptus Protestant bibles.
The only works with enduring popularity in modern time are his satires and semi-satires: The Praise of Folly, Julius Excluded from Heaven and The Complaint of Peace. However, his other works, such as his several thousand letters, continue to be a vital source of information to historians of numerous disciplines.
Legacy and evaluations
Holbein's studies of Erasmus's hands, in silverpoint and chalks, ca. 1523 (Louvre)
Since the origin of Christianity there have been perhaps only two other men—St Augustine and Voltaire—whose influence can be paralleled with Erasmus.
— W.S. Lily, Renaissance Types[273]
Erasmus was given the sobriquet "Prince of the Humanists", and has been called "the crowning glory of the Christian humanists".[274] He has also been called "the most illustrious rhetorician and educationalist of the Renaissance".[230]
By the 1570s, "Everyone had assimilated Erasmus to one extent or another."
— Christophe Ocker[211]
However, at times he has been viciously criticized, his works suppressed, his expertise corralled, his writings misinterpreted, his thought demonized, and his legacy marginalized. He was never judged and declared a heretic by the Catholic Church, during his lifetime or after: a semi-secret trial in Vallodolid Spain, in 1527 found him not to be a heretic, and he was sponsored and protected by Popes and Bishops.
Personal
Health
Erasmus was a quite sickly man and frequently worked from his sickbed. As a teenager he contracted Quartan fever, a non-lethal type of Malaria which recurred numerous times for the rest of his life: he attributed his survival to the intercession of St Genevieve.[275] His digestion gave him trouble: he was intolerant of fish, beer and some wines, which were the standard diet for members of religious orders; he eventually died following an attack of dysentery.
In Cambridge he was ill, possibly with the English sweating sickness. He suffered kidney stones from his time in Venice and, in late life, with gout[276] In 1514, he suffered a fall from his horse and injured his back.
In 1528 he suffered recurrent episodes of the stone, "from which he almost died."[277]In 1529 his self-removal from Basel was delayed because of headcold and fever.[278] In 1530 while traveling he suffered some near-fatal illness which several doctors diagnosed as the plague (which had killed his parents) but several others diagnosed as not the plague.[279]
Various illnesses have been diagnosed of the skeletons claimed to be his, including pustulotic arthro-osteitis,[280]syphilis or yaws. Other doctors have diagnosed from his written descriptions ailments such as rheumatoid arthritis, enteric rheumatism[281] and spondylarthritis.[282]
Clothing
Visitation Momento mori, painter unknown, c.1500, juxtaposing pregnancy and death, with four Augustinan canons regular of the Chapter (Abbey) of Sion. Left, with a little lion behind him, is St Jerome; right, holding a heart, is St Augustine. Rijksmuseum, Amsterdam[283]
Until Erasmus received his 1505 and 1517 Papal dispensations to wear clerical garb, Erasmus wore versions of the local habit of his order, the Canons regular of St Augustine, Chapter of Sion, which varied by region and house, unless travelling: in general, a white or perhaps black cassock with linen and lace choir rochet for liturgical contexts, or otherwise with white sarotium (scarf) (over left shoulder), or almuce (cape), perhaps with an asymmetrical black cope of cloth or sheepskin (Latin: cacullae) or long black cloak.[284]
From 1505, and certainly after 1517, he dressed as a scholar-priest.[285] He preferred warm and soft garments: according to one source, he arranged for his clothing to be stuffed with fur to protect him against the cold, and his habit counted with a collar of fur which usually covered his nape.[285]
All Erasmus' portraits show him wearing a knitted scholar's bonnet.[286]
Signet ring and personal motto
Signet rings of Erasmus of Rotterdam: Amerbach Kabinett
Erasmus chose the Roman god of borders and boundaries Terminus as a personal symbol[287] and had a signet ring with a herm he thought depicted Terminus carved into a carnelian.[287] The herm was presented to him in Rome by his student Alexander Stewart and in reality depicted the Greek god Dionysus.[288] The ring was also depicted in a portrait of his by the Flemish painter Quentin Matsys.[287]
The herm became part of the Erasmus branding at Froben, and is on his tombstone.[290]: 215 In the early 1530s, Erasmus was portrayed as Terminus by Hans Holbein the Younger.[289]
Quinten Metsys (Massijs), medal commissioned by Desiderius Erasmus. 1519, bronze, 105 mm
He chose Concedo Nulli (Lat. I concede to no-one) as his personal motto.[291] The obverse of the medal by Quintin Matsys featured the Terminus herm. Mottoes on medals, along the circumference, included "A better picture of Erasmus is shown in his writing",[292] and "Contemplate the end of a long life" and Horace's "Death is the ultimate boundary of things,"[290]: 215 which re-casts the motto as a memento mori.
Representations
Portrait of Desiderius Erasmus by Albrecht Dürer, 1526, engraved in Nuremberg, GermanyCommemorative coins or medals of Erasmus by Göbel, Georg Wilhelm (1790)
Erasmus frequently gifted portraits and medals with his image to friends and patrons.
Hans Holbein painted him at least three times and perhaps as many as seven, some of the Holbein portraits of Erasmus surviving only in copies by other artists. Holbein's three profile portraits – two (nearly identical) profile portraits and one three-quarters-view portrait – were all painted in the same year, 1523. Erasmus used the Holbein portraits as gifts for his friends in England, such as William Warham, the Archbishop of Canterbury. (Writing in a letter to Warham regarding the gift portrait, Erasmus quipped that "he might have something of Erasmus should God call him from this place.") Erasmus spoke favourably of Holbein as an artist and person but was later critical, accusing him of sponging off various patrons whom Erasmus had recommended, for purposes more of monetary gain than artistic endeavor. There were scores of copies of these portraits made in Erasmus' time. Holbein's 1532 profile woodcut was particularly lauded by those who knew Erasmus.[84]: 129
Albrecht Dürer also produced portraits of Erasmus, whom he met three times, in the form of an engraving of 1526 and a preliminary charcoal sketch. Concerning the former Erasmus was unimpressed, declaring it an unfavorable likeness of him, perhaps because around 1525 he was suffering severely from kidney stones.[84]: 129 Nevertheless, Erasmus and Dürer maintained a close friendship, with Dürer going so far as to solicit Erasmus's support for the Lutheran cause, which Erasmus politely declined. Erasmus wrote a glowing encomium about the artist, likening him to famous Greek painter of antiquity Apelles. Erasmus was deeply affected by his death in 1528.
Quentin Matsys produced the earliest known portraits of Erasmus, including an oil painting from life in 1517[293] (which had to be delayed as Erasmus' pain distorted his face)[84]: 131 and a medal in 1519.[294]
In 1622, Hendrick de Keyser cast a statue of Erasmus in (gilt) bronze replacing an earlier stone version from 1557, itself replacing a wooden one of 1549, possibly a gift from the City of Basel. This was set up in the public square in Rotterdam, and today may be found outside the St. Lawrence Church. It is the oldest bronze statue in the Netherlands.[295]
In 1790, Georg Wilhelm Göbel struck commemorative medals.'
Canterbury Cathedral, England has a statue of Erasmus on the North Face, placed in 1870.
The original Erasmus Programme scholarships enable European students to spend up to a year of their university courses in a university in another European country, commemorating Erasmus' impulse to travel.
The European Union cites the successor Erasmus+ programme as a "key achievement": "Almost 640,000 people studied, trained or volunteered abroad in 2020."[296]
The parallel Erasmus Mundus project is aimed at attracting non-European students to study in Europe.
The Erasmus Prize is one of Europe's foremost recognitions for culture, society or social science. It was won by Wikipedia in 2015.
The Erasmus Lectures are an annual lecture on religious subjects, given by prominent Christian (mainly Catholic) and Jewish intellectuals,[297] most notably by Joseph Ratzinger in 1988.[298]
A peer-reviewed annual scholarly journal Erasmus Studies has been produced since 1981.[299]
The Erasmus Building in Luxembourg was completed in 1988 as the first addition to the headquarters of the Court of Justice of the European Union (CJEU).[304] The building houses the chambers of the judges of the CJEU's General Court and three courtrooms.[304] It is next to the Thomas More Building.
Queens' College, Cambridge, has an Erasmus Tower,[305] Erasmus Building[306] and an Erasmus Room.[307] Until the early 20th century, Queens' College used to have a corkscrew that was purported to be "Erasmus' corkscrew", which was a third of a metre long; as of 1987, the college still had what it calls "Erasmus' chair".[308]
In 1928, the site of Erasmus' grave was dug up, and a body identified in the bones and examined.[285] In 1974, a body was dug up in a slightly different location, accompanied by an Erasmus medal. Both bodies have been claimed to be Erasmus'. However, it is possible neither is.[309]
Notes
^Vollerthun and Richardson suggest three phases, grouping the first two quarters for their purposes.[3]: 31
^Erasmus was his baptismal name, given after Erasmus of Formiae. Desiderius was an adopted additional name, which he used from 1496. The Roterodamus was a scholarly name meaning "from Rotterdam", though the Latin toponymic adjective would be Roterdamensis.
^Painter Hieronymous Bosch lived nearby, on the marketplace, at this time.
^"Poverty stricken, suffering from quartan fever, and pressurized by his guardians"Juhász, Gergely (1 January 2019). "The Making of Erasmus's New Testament and Its English Connections". Sparks and Lustrous Words: Literary Walks, Cultural Pilgrimages. Archived from the original on 9 September 2023. Retrieved 23 May 2024.
^Canons regular of St Augustine, Chapter of Sion (or Syon), Emmaus house, Stein (or Steyn).
^This is a non-mendicant order of clerics which followed the looser Rule of St Augustine, who do not withdraw from the world, and who take a vow of Stability binding them to a House in addition to the usual Poverty (common life, simplicity), Chastity and Obedience. Erasmus described the Canons Regular as "an order midway between monks and (secular priests) [...] amphibians, like the beaver [...] and the crocodile". Also "for the so-called Canons formerly were not monks, and now they are an intermediate class: monks where it is an advantage to be so; not monks where it is not".[27]The kind of world-involved, devout, scholarly, loyal, humanistic, non-monkish, non-mendicant, non-ceremonial, voluntaristic religious order without notions of spiritual perfection that may have suited Erasmus better arose soon after his death, perhaps in response to the ethos Erasmus shared: notably the Jesuits, Oratorians[28]: 52 and subsequent congregations such as the Redemptorists. For the Ursalines, Barnabites, etc. "these associations were not conceived by their founders as 'religious orders', but as spiritual companies mostly
composed of both lay and religious folk ... Similarly to the teachings of humanists like Erasmus and of the devotio moderna, these ... associations did not emphasise the institutional aspect of religious life."[29]
^Diarmaid MacCulloch (2003). Reformation: A History. p. 95. MacCulloch has a footnote "There has been much modern embarrassment and obfuscation on Erasmus and Rogerus, but see the sensible comment in J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (London, 1952), pp. 11–12, and from Geoffrey Nutuall, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403" In Huizinga's view: "Out of the letters to Servatius there rises the picture of an Erasmus whom we shall never find again—a young man of more than feminine sensitiveness; of a languishing need for sentimental friendship. [...]This exuberant friendship accords quite well with the times and the person. [...] Sentimental friendships were as much in vogue in secular circles during the fifteenth century as towards the end of the eighteenth century. Each court had its pairs of friends, who dressed alike, and shared room, bed, and heart. Nor was this cult of fervent friendship restricted to the sphere of aristocratic life. It was among the specific characteristics of the devotio moderna."
^However, note that such crushes or bromances may not have been scandalous at the time: the CistercianAelred of Rievaulx's influential book On Spiritual Friendship put intense adolescent and early-adult friendships between monks as natural and useful steps towards "spiritual friendships", following Augustine. The correct direction of passionate love was also a feature of the spirituality of the Victorine canons regular, notably in Richard of St Victor's On the Four Degrees of Violent Love[32] Huizinga (p.12) notes "To observe one another with sympathy, to watch and note each other's inner life, was a customary and approved occupation among the Brethren of the Common Life and the Windesheim monks."
^Erasmus used similar expressions in letters to other friends at the time.[9]: 17 D. F. S. Thomson found two other similar contemporary examples of humanist monks using similar florid idiom in their letters. Thomson, D.F.S. (1969). "Erasmus as a poet in the context of northern humanism". De Gulden Passer (in Dutch). 47: 187–210. Historian Julian Haseldine has noted that medieval monks used charged expressions of friendship with the same emotional content regardless of how well-known the person was to them: so this language was sometimes "instrumental" rather than "affective." However, in this case we have Erasmus' own attestation of the genuine rather than formal fondness. Haseldine, Julian (2006). "Medieval Male Friendship Networks". The Monastic Review Bulletin (12). p.19.
^Erasmus editor Harry Vredeveld argues that the letters are "surely expressions of true friendship", citing what Erasmus wrote in his Letter to Grunnius about an earlier teenage infatuation with a "Cantellius": "It is not uncommon at [that] age to conceive passionate attachments [fervidos amores] for some of your companions". However, he allows "That these same letters, which run the gamut of love's emotions, are undoubtedly also literary exercises—rhetorical progymnasmata—is by no means a contradiction of this."Harry Vredeveld, ed. (1993), Collected Works of Erasmus: Poems, Translated by Clarence H. Miller, University of Toronto Press, p. xv, ISBN 9780802028679
^But also a capacity to feel betrayal sharply, as with his brother Peter, "Cantellius", Aleander, and Dorp.
^ a bThe biographer J.J. Mangan commented of his time living with Andrea Ammonio in England "to some extent Erasmus thereby realized the dream of his youth, which was to live together with some choice literary spirit with whom he might share his thoughts and aspiration". Quoted in J. K. Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation, Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174.
^The position of Latin Secretary to some great churchman or prince had a long and distinguished history: Jerome had been the Latin Secretary for Pope Damasus I.[37] The position was important but not lucrative, unless a stepping-stone to other offices.
^ This was his entry to the European network of Latin secretaries, who were usually humanists, and so to their career path: a promising secretary could be appointed tutor to some aristocratic boy, when that boy reached power they were frequent kept on as a trusted counselor, and finally moved over to some dignified administrative role.[40]
^25 was the minimum age under canon law to be ordained a priest. However, Gouda church records do not support the 1492 year given by his first biographer, and 1495 has been suggested as more plausible.[5]
^Erasmus suffered severe food intolerances, including to fish, beer and many wines, which formed much of the diet of Northern European monks, and caused his antipathy to fasts. "My heart is Catholic, but my stomach is Lutheran." (Epistles)
^The canonry burnt down in 1549 and the canons moved to Gouda. Klein, Jan Willem; Simoni, Anna E.C. (1994). "Once more the manuscripts of Stein monastery and the copyists of the Erasmiana manuscripts". Quaerendo. 24 (1): 39–46. doi:10.1163/157006994X00117.
^Dispensed of his vows of stability and obedience Archived 6 June 2019 at the Wayback Machine from his obligations "by the constitutions and ordinances, also by statutes and customs of the monastery of Stein in Holland", quoted in J. K. Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation, Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174. Erasmus continued to report occasionally to the prior, who disputed the validity of the 1505 dispensation.
^Undispensed illegitimacy had various effects under canon law: it was not possible to be ordained a secular priest or to hold benefices, for example. Clarke, Peter (2005). "New sources for the history of the religious life: the registers of the Apostolic Penitentiary". Monastic Research Bulletin. 11.
^Subsequent students included Ignatius of Loyola, Noël Béda, Jean Calvin, and John Knox.
^Some of these visits were interrupted by trips back to Europe.[citation needed]
^According to theologian Thomas Scheck "In the fuller context of the Ratio the “ceremonies” Erasmus criticizes are not the liturgical rites of the Church, but the special devotions and prescriptions added to them, particularly those related to food and clothing, which became binding in particular religious orders and more generally, under threat of excommunication and even eternal punishment."[59]
^"We find in the New Testament that fasting was observed by
Christians and praised by the apostles, but I do not remember reading that it was prescribed with certain rites. These things are not mentioned so that any ceremonies that the church has instituted concerning clothing, fasting or similar matters should be despised, but to show that Christ and his apostles were more concerned with things pertaining to salvation."[59]
^Movingly remembering later, how Alexander would play the monochord, recorder or lute in the afternoon after studies.[69]
^Even in good times, Erasmus had a "frequent inability to understand the details of his own finances" which caused him disappointment and suspicion.[71] His finances as late as 1530 have been described as "bewilderingly complicated" with multiple small income sources being managed with varying degrees of promptness by different associates in different countries.[72]: 2404
^ Erasmus claimed the blind poet laureate friar Bernard André, the former tutor of Prince Arthur, had promised to cover the rent. Roth, F. (1965). "A History of the English Austin Friars (continuation)". Augustiniana. 15: 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025. p.624. It may also show the practical difficulty of being dispensed from wearing the habit of his order without being entirely dispensed from his vow of poverty: indeed, Erasmus had said his order of Augustinian Canons regular were priests when that suited and monks when that suited.[9]
^He wrote to Servatius Rogerus, the prior at Stein, to justify his jobs: "I do not aim at becoming rich, so long as I possess just enough means to provide for my health and free time for my studies and to ensure that I am a burden to none."[75]
^It is reported that the commission of theologians Henry VIII assembled to identify the errors of Luther was made up of three of Erasmus' former students: Henry Bullock, Humphrey Walkden and John Watson.Schofield, John (2003). The lost Reformation: Why Lutheranism failed in England during the reigns of Henry VIII and Edward VI (Thesis). Newcastle University. hdl:10443/596. p28
^"Beer does not suit me either, and the wine is horrible."Froud, J.A. (1896). Life and Letters of Erasmus. Scribner and Sons. p. 112.
^Historians have speculated that Erasmus passed on to More an early version of Bartholome de las Casas' Memoria which More used for Utopia, due to 33 specific similarities of ideas, and that the fictional character Raphael Hythloday is de las Casas.[85]: 45 Coincidentally, de las Casas' nemesis Sepúlveda, arguing for the natural slavery of American Indians, had previously been Erasmus' opponent as well, initially supporting the anti-decadence of Erasmus' Ciceronians but then finding heresy in his translations and works.
^Italian gold florins and Venetian gold ducats, Dutch silver guilders had similar values. However, there is no single modern equivalent exchange rate.[90]
^By 1524, his disciples included, in his words, "the (Holy Roman) Emperor, the Kings of England, France, and Denmark, Prince Ferdinand of Germany, the Cardinal of England, the Archbishop of Canterbury, and more princes, more bishops, more learned and honourable men than I can name, not only in England, Flanders, France, and Germany, but even in Poland and Hungary..." quoted in Trevor-Roper, Hugh (30 July 2020). "Erasmus". Pro Europa. Archived from the original on 29 December 2023. Retrieved 29 December 2023.
^ Rhenanus shared many humanist contacts from Paris and Strassburg: a former student of Andrelini, friend of the Amerbach family, colleague of Sebastian Brant etc. He had learned printing in Paris with Robert Estienne.
^In his own house "Zur alten Treu" which Froben had bought in 1521 and fitted with Erasmus' required fireplace.[100]
^Engineered by reformer Cardinal Thomas Cajetan,[103] the leading Thomist of his age, who had become a friendly correspondent of Erasmus and had moved to bibliocentrism, progressively producing his own commentaries on the New Testament and most of the Old. Erasmus was initially sceptical of Cajetan, blaming him for taking a too-hard line against Luther, however he was won over in 1521 after reading Cajetan's works on the Eucharist, Confession and invocation of the saints.[104]: 357 In 1530, Cajetan proposed that concessions be made to Germany to allow communion under both kinds and married clergy, in full sympathy with Erasmus' spirit of mediation.
^"When the Lutheran tragedy (Latin: Lutheranae tragoediae) opened, and all the world applauded, I advised my friends to stand aloof. I thought it would end in bloodshed...", Letter to Alberto Pío, 1525, in e.g., "Froude, Life and Letters of Erasmus, p 322" (PDF).
^In a few hours, they cleansed churches of idolatry by smashing statues, rood-screens, lights, altar paintings – everything they could lay their hands on, including Hans Holbein the Younger’s work.[...] the hang-man lit nine fires in front of the Minster [...] It was, [a witness] lamented, as though these objects ‘had been public heretics’.[...] Nowhere else was the destruction by Christian activists so unexpected, violent, swift and complete.[107]: 96
^Prominent reformers like Oecolampadius urged him to stay. However, Campion, Erasmus and Switzerland, op. cit., p26, says that Œcolampadius wanted to drive Erasmus from the city.
^He spent the first two years in Freiburg as a guest of the city in the unfinished mansion Haus zum Walfisch and was indignant when an attempt was made to charge back-rent: he paid this rent, and that of another refugee from Basel in his house, his fellow Augustinian Canon Bishop Augustinus Marius, the humanist preacher who had led the efforts in Basel to resist Œcolampadius. Emerton (1889), p.449.
^His arthritic gout[113] kept him housebound and unable to write: "Even on Easter Day I said mass in my bedroom." Letter to Nicolaus Olahus (1534)
^De Góis then proceeded to Padua, meeting with the humanist cardinals Bembo and Sadeleto, and with Ignatius of Loyola. He had previously dined with Luther and Melanchthon, and met Bucer.[115]
^The last was released at the time of Henry VIII and Anne Bolyn's wedding; Erasmus appended a statement that indicated he opposed the marriage. Erasmus outlived Anne and her brother by two months.
^Erasmus writing a moving letter to William Blount's teenaged son Charles about Warham: "I wrote this in sorrow and grief, my mind totally devastated… We had made a vow to die together; he had promised a common grave…I am held back here half-alive, still owing the debt from the vow I had made, which …I will soon pay. …Instead, even time, which is supposed to cure even the most grievous sorrows, merely makes this wound more and more painful. What more can I say? I feel that I am being called. I will be glad to die here together with that incomparable and irrevocable patron of mine, provided I am allowed, by the mercy of Christ, to live there together with him."[59]: 86
^"I am so weary of this region[...]I feel that there is a conspiracy to kill me[...]Many hope for war." Letter to Erasmus Schets (1534)
^In the Expositio Fidelis, Erasmus recounts "Included with the Carthusians was the Brigittine monk Reynolds, a man of angelic features and angelic character and possessed of sound judgment, as I discovered through the conversations I had with him when I was in England in the company of Cardinal Campeggi."[119]: 611
^During which he occupied himself copying out quotations from Erasmus' Adagesetc and formally complaining about the protestantized English translation of Erasmus' Paraphrases of the New Testament.[121]
^Contrast the "outsider" interpretation of Huizinga "He tried to remain in the fold of the old [Roman] Church, after having damaged it seriously, and renounced the [Protestant] Reformation, and to a certain extent even Humanism, after having furthered both with all his strength." Johan Huizinga, Erasmus and the Age of Reformation (tr. F. Hopman and Barbara Flower; New York: Harper and Row, 1924), p. 190. with the "insider" interpretation of Francis Aidan Gasquet "He was a reformer in the best sense, as so many far-seeing and spiritual-minded churchmen of those days were. He desired to better and beautify and perfect the system he found in vogue, and he had the courage of his convictions to point out what he thought stood in need of change and improvement, but he was no iconoclast; he had no desire to pull down or root up or destroy under the plea of improvement. That he remained to the last the friend of Popes and bishops and other orthodox churchmen, is the best evidence, over and above his own words, that his real sentiments were not misunderstood by men who had the interests of the Church at heart, and who looked upon him as true and loyal, if perhaps a somewhat eccentric and caustic son of Holy Church. Even in his last sickness he received from the Pope proof of his esteem, for he was given a benefice of considerable value."[30]: 200
^This assertion is contradicted by Gonzalo Ponce de Leon speaking in 1595 at the Roman Congregation of the Index on the (mostly successful) de-prohibition of Erasmus' works said that he died "as a Catholic having received the sacraments." Menchi, Silvana Seidel (2000). "Sixteenth-Annual Bainton Lecture". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 20 (1): 30. doi:10.1163/187492700X00048.
^According to historian Jan van Herwaarden, it is consistent with Erasmus' view that outward signs were not important; what mattered is the believer's direct relationship with God. However, van Herwaarden states that "he did not dismiss the rites and sacraments out of hand but asserted a dying person could achieve a state of salvation without the priestly rites, provided their faith and spirit were attuned to God" (i.e., maintaining being in a State of Grace) noting Erasmus' stipulation that this was "as the (Catholic) Church believes."[128]
^"He left a small fortune, in trusts for the benefit of the aged and infirm, the education of young men of promise, and as marriage portions for deserving young women - nothing, however, for Masses for the repose of his soul." Kerr, Fergus (2005). "Comment: Erasmus". New Blackfriars. 86 (1003): 257–258. doi:10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^'. After the payment of all outstanding claims, the sum in the hands of Bonifacius and the two Basel executors amounted to 5,000 florins. This sum was invested in a loan to the duchy of Württemberg that yielded an annual income of 250 florins. The greater part of this sum became a fund to provide scholarships for students at the University of Basel (in theology, law, and medicine); the rest went into a fund devoted to the assistance of the poor."[119] In modern terms, 5000 florins could be between US$500,000 and US$5,000,000; 250 florins could be between $25,000 and $250,000
^Historian Kirk Essary comments "Reading the work (Exomologesis), one is reminded that Erasmus remains underrated for his psychological insights in general and that he is perhaps overlooked as a pastoral theologian."[135]
^For Erasmus, "dogmatics do not exist for themselves; they take on meaning only when they issue, on the one hand, in the exegesis of scripture and, on the other, in moral action" according to Manfred Hoffmann's Erkenntnis und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam (1972) [14]: 137
^However, "his wit can be gentle; it can break out into bitterness. In controversy, resentments and anxieties can get loose, countermanding the Christian imperative of love to which he was devoted and which runs as a leitmotiv through all his writings." Mansfield [14]: 230
^ a bHis mode of expression made him "slippery like a snake" according to Luther - Visser, Arnoud (2017). "Irreverent Reading: Martin Luther as Annotator of Erasmus". The Sixteenth Century Journal. 48 (1): 87–109. doi:10.1086/SCJ4801005. hdl:1874/348917. S2CID 31540853.)
^"Erasmus discussed Amerindians and their way of life only as a tool, an analogy or parable, for those issues that consistently preoccupied his mind, namely the mores of the Christian Church."[143]
^Erasmus, de bello Turcico, apud Ron, Nathan The Non-Cosmopolitan Erasmus: An Examination of his Turkophobic/Islamophobic Rhetoric, op. cit. p 99: Ron takes this as an affirmation by Erasmus of the low nature of Turks; the alternative view would take it as a negative foil (applying the model of the Mote and the Beam) where the prejudice is appropriated in order to subvert it.
^For Markish, Erasmus' "theological opposition to a form of religious thought which he identified with Judaism was not translated into crude prejudice against actual Jews", to the extent that Erasmus could be described as 'a-semitic' rather 'anti-semitic'."Erasmus of Rotterdam". Jewish Virtual Library. AICE. Archived from the original on 15 July 2023. Retrieved 15 July 2023.
^ Historian Kevin Ingram suggests "The conversos also clearly reveled in Erasmus’s comparison, in the Enchiridion, of Old-Christians mired in ceremonial practice to Pharisees who had forgotten the true message of Judaism, a statement they used as a counter-punch against Old-Christian accusations of converso Judaizing. The conversos conveniently ignored the anti-semitic aspect of Erasmus’ statement."[117]: 71
^Summa nostrae religionis pax est et unanimated. Erasmus continued: "This can hardly remain the case unless we define as few matters as possible and leave each individual's judgement free on many questions." Erasmus (1523). Letter to Carondelet: The Preface to His Edition of St. Hilary. Note that the use of summa is perhaps also a backhanded reference to the scholasticsumma, which he upbraided for their moral and spiritual uselessness.Surtz, Edward L. (1950). ""Oxford Reformers" and Scholasticism". Studies in Philology. 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Archived from the original on 19 June 2023. Retrieved 19 June 2023.
^"Latin: Vicit mansuetudine, vicit beneficentia" R. Sider translates vicit as "he prevailed" Sider, Robert D. (31 December 2019). "A System or Method of Arriving by a Short Cut at True Theology by Desiderius Erasmus of Rotterdam". The New Testament Scholarship of Erasmus: 479–713. doi:10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
^Bruce Mansfield summarizes historian Georg Gebhart's view: "While recognizing the teaching authority, but not the primacy, of Councils, Erasmus adopted a moderate papalism, papal authority itself being essentially pastoral."[14]: 132
^If any single individual in the modern world can be credited with "the invention of peace", the honour belongs to Erasmus rather than Kant whose essay on perpetual peace was published nearly three centuries later.[86]
^"The argument of Bellum is governed by three favorite themes that recur in other works of Erasmus. First, war is naturally wrong[...]Second, Christianity forbids war[...]Third, “just cause” in war will be claimed by both sides and will be next to impossible to determine fairly: hence, the traditional criteria of the just war are nonfunctional."[151]
^"Desiderius Erasmus, Thomas More and John Colet[...]between them in the first three decades of the sixteenth century, ushered in not only humanism – an ethically sanctioned guide for practical, humanitarian ways of living in society – but also the formation of a group that might be called a ‘peace movement’."[153]
^"I do not deny that I wrote some harsh things in order to deter the Christians from the madness of war, because I saw that these wars,which we witnessed for too many years, are the source of the biggest part of evils which damage Christendom. Therefore, it was necessary to come forward not only against these deeds, which are clearly criminal, but also against other actions, which are almost impossible to do without committing many crimes." Apology against Albert Pío [148]: 11
^"Erasmus and Vives ruled out conquests and annexation of territories."[143]
^Erasmus was not out-of-step with opinion within the church: Archbishop Bernard II Zinni of Split speaking at the Fifth Council of the Lateran (1512) denounced princes as the most guilty of ambition, luxury and a desire for domination. Bernard proposed that reformation must primarily involve ending war and schism. Minnich, Nelson H. (1969). "Concepts of Reform Proposed at the Fifth Lateran Council". Archivum Historiae Pontificiae. 7: 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Archived from the original on 1 November 2023. Retrieved 1 November 2023. p. 173,174
^James D.Tracy notes that mistrust of the Habsburg government in the general population (partially due to the fact Maximilian and his grandson Charles V were absentee rulers, the secret nature of diplomacy and other circumstances) was widespread, but it is notable that intellectuals like Erasmus and Barlandus also accepted the allegations.[88]: 94, 95
^"I have made my support of the church sufficiently clear[...]The only thing in which I take pride is that I have never committed myself to any sect." Erasmus, Letter to Georgius Agricola (1534)
^Historian Johannes Trapman notes "But who are in fact heretics? According to Erasmus not somebody who doubts a minor doctrinal point or even errs in some article. [...]For the protection of the commonwealth[...] heretics who are not only blasphemous but also seditious deserve the death penalty."[161]: 23 Erasmus commended that the punishment of the early church for heresy was excommunication.
^"...the goal of De bello Turcico was to warn Christians and the Church of moral deterioration and to exhort them to change their ways.... Erasmus’ objection to crusades was by no means an overall opposition to fighting the Turks. Rather, Erasmus harshly condemned embezzlement and corrupt fundraising, and the Church's involvement in such nefarious activities, and regarded them as inseparable from waging a crusade." Ron, Nathan (1 January 2020). "The Non-Cosmopolitan Erasmus: An Examination of his Turkophobic/Islamophobic Rhetoric". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Academic Journal of History and Idea). pp. 97,98
^"...in large part half-Christian and perhaps nearer to true Christianity than most of our own folk." Letter to Paul Volz[168]: 32
^"I have never broken off a friendship with anyone because he was either more inclined towards Luther or more against Luther than I was. My disposition is naturally such that I could love even a Jew, provided he were in other respects an agreeable person to live with and friendly, and provided he did not vomit blasphemies against Christ in my hearing. And this courteous approach can, I believe, do more towards ending strife[...]the
ties of friendship I do not readily abandon to please anyone." Letter to John Botzheim, quoted in Remer, Gary (1989). "Rhetoric and the Erasmian Defense of Religious Toleration". History of Political Thought. 10 (3): 377.
^However, Erasmus related that he had consulted a Jewish doctor, in October 1518. Erasmus also knew several converted Jews: his doctor Matthais Adrianus, who Erasmus recommended for the Trilingual College, and his doctor Paolo Riccio, a professor of philosophy and imperial physician.Krivatsy, Peter (1973). "Erasmus' Medical Milieu". Bulletin of the History of Medicine. 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Archived from the original on 28 July 2023. Retrieved 28 July 2023. Erasmus's Spanish friend Juan Luis Vives came from a conversos family: indeed, his father had been executed as a Judaizer heretic. Erasmus' friendly correspondents Juan de Vergara and Francisco de Vergara similarly came from a conversos family, on their mother's side.
^Erasmus wrote of Pferfferkorn that "a wicked (Latin: scelerato) Jew had become a most wicked (Latin: sceleratissimum) Christian." In the case of the Reuchlin affair, Erasmus sided with Reuchlin, a gentile who advocated Hebrew studies (which Erasmus never undertook seriously himself but promoted) and interaction with Jewish scholars (which Erasmus never felt the professional occasion for) to learn of things such as the kaballa (which Erasmus scorned), against the attacks of Johannes Pfefferkorn, a converted Jew (which Erasmus approved of when sincere) who saw dangers in any re-Judaizing or re-mosaing Christianity (like Erasmus) but who went into fanaticism (which Erasmus abhored), e.g., advocating that Jews be compelled to hear Christian sermons, and that all copies of the Talmud be destroyed; both Reuchlin and Pfefferkorn called out the blood libel.[14]: 223
^"If only the Christian church did not attach so much importance to the Old Testament! It is a thing of shadows, given us for a time." Ep 798 p. 305,[173] For Erasmus, "...the relative importance we should ascribe to the different books of the Bible," accorded to how much "they bring us more or less directly to knowledge of (Christ)": which gave priority to the New Testament and the Gospels in particular.[137] "To Erasmus, Judaism was obsolete. To Reuchlin, something of Judaism remained of continuing value to Christianity."[141]
^"The Jews" (i.e. the earliest Jewish Christians in Antioch) "because of a certain human tendency, desire(d) to force their own rites upon everyone, clearly in order under this pretext to enhance their own importance. For each one wishes that the things which he himself has taught should appear as outstanding." Erasmus, Paraphrase of Romans and Galatians[138]: 321
^In marriage, Erasmus' two significant innovations, according to historian Nathan Ron, were that "matrimony can and should be a joyous bond, and that this goal can be achieved by a relationship between spouses based on mutuality, conversation, and persuasion."[177]: 4:43
^According to historian Thomas Tentler, few Christians from his century gave as much emphasis as Erasmus to a pious attitude to death: the terrors of death are "closely connected to guilt from sin and fear of punishment" the antidote to which is first "trust in Christ and His ability to forgive sins", avoiding (Lutheran) boastful pride, then a loving, undespairing life lived with appropriate penitence. The focus of the Last Rites by priests should be comfort and hope. Tentler, Thomas N. (1965). "Forgiveness and Consolation in the Religious Thought of Erasmus". Studies in the Renaissance. 12: 110–133. doi:10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Archived from the original on 25 December 2023. Retrieved 25 December 2023.
^ a b"It is because Christ is in the pages of the bible that we meet him as a living person. As we read these pages we absorb his presence, we become one with him." Robert Sider[179]
^"Erasmus had been criticizing the Catholic church for years before the reformers emerged, and not just pointing up its failings but questioning many of its basic teachings. He was the author of a series of publications, including a Greek edition of the New Testament (1516), which laid the foundations for a model of Christianity that called for a pared-down, internalized style of religiosity focused on Scripture rather than the elaborate, and incessant, outward rituals of the medieval church. Erasmus was not a forerunner in the sense that he conceived or defended ideas that later made up the substance of the Reformation thought. [...] It is enough that some of his ideas merged with the later Reformation message." Dixon, C. Scott (2012). Contesting the Reformation. Wiley-Blackwell. p. 60. ISBN 978-1-4051-1323-6.
^"Unlike Luther, he accepted papal primacy and the teaching authority of the church and did not discount human tradition. The reforms proposed by Erasmus were in the social rather than the doctrinal realm. His principal aim was to foster piety and to deepen spirituality."[182]: 37
^"Rigorously scientific biblical study must sustain an effort to renew the interior life, and the interior life must itself be at once the agent and the beneficiary of a renewal of the whole of Christian society." This went beyond the devotio moderna, which "was a spirituality of teachers."
^Writer Gregory Wolfe notes however "For Erasmus, the narrative of decline is a form of despair, a failure to believe that the tradition can and will generate new life."[183]
^monachatus non est pietas: Being a monk is not piety but he adds ‘but a way of life that may be useful or not useful according to each man’s physical make-up and disposition’.[182]: 36
^DeMolen claims: "It is important to recall that Erasmus remained a member of the Austin Canons all his life. His lifestyle harmonized with the spirit of the Austin Canons even though he lived outside their monastic walls."[27] Erasmus represents the anti-Observantist wing of the canons regular who believed that the charism of their orders required them to be more externally focussed (on pastoral, missionary, scholarly, charitable and sacramental works) and correspondingly de-focussed on monastic severity and ceremonialism.
^See the collequy Exequiae Seriphicae[118]
^"In the first years of the Reformation many thought that Luther was only carrying out the program of Erasmus, and this was the opinion of those strict Catholics who from the outset of the great conflict included Erasmus in their attacks on Luther." Catholic Encyclopedia
^An expression Erasmus coined. Bonae connotes more than just good, but also moral, honest and brave literature. Such sound learning encompassed both sacred literature (Latin: sacrae litterae), namely patristic writings and sacred scriptures (Latin: sacrae scripturae), and profane literature (Latin: prophanae litterae) by classical pagan authors.[196]
^Future cardinal Aleander, his former friend and roommate at the Aldine Press, wrote "The poison of Erasmus has a much more dangerous effect than that of Luther" Catholic Encyclopedia
^Namely Egmondanus, the Louvain Carmelite Nicolaas Baechem.[211]
^Another commentator: "Erasmus laid the egg that Luther broke" Midmore, Brian (7 February 2007). "The differences between Erasmus and Luther in their approach to reform". Archived from the original on 7 February 2007. Retrieved 3 December 2023.
^For Craig R. Thompson, Erasmus cannot be called philosopher in the technical sense, since he disdained formal logic and metaphysics and cared only for moral philosophy. Similarly, John Monfasani reminds us that Erasmus never claimed to be a philosopher, was not trained as a philosopher, and wrote no explicit works of philosophy, although he repeatedly engaged in controversies that crossed the boundary from philosophy to theology. His relation to philosophy bears further scrutiny. MacPhail, Eric. "Desiderius Erasmus (1468?—1536)". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 17 August 2010. Retrieved 28 July 2023.
^"According to Erasmus, Lucian's laughter is the most appropriate instrument to guide pupils towards moral seriousness because it is the denial of every peremptory and dogmatic point of view and, therefore, the image of a joyful pietas (“true religion ought to be the most cheerful thing in the world”; De recta pronuntiatione, CWE 26, 385). By teaching the relativity of communicative situations and the variability of temperaments, the laughter resulting from the art of rhetoric comes to resemble the most sincere content of Christian morality, based on tolerance and loving persuasion." Bacchi, Elisa (2019). "Hercules, Silenus and the Fly: Lucian's Rhetorical Paradoxes in Erasmus' Ethics". Philosophical Readings Online Journal of Philosophy. CI (2). Archived from the original on 1 November 2023. Retrieved 20 October 2023.
^According to historian Jamie Gianoutsos, Erasmus was not cherry-picking, in the way of St Augustine's 'spoiling the Egyptians,' i.e., acquiring what is valuable from the pagan heritage for the benefit of Christianity. "Erasmus, in contrast, had expressed reserve and even cautious criticism for Augustine's views while betraying great enthusiasm for St Jerome and his metaphor of the freeman who marries the captive slave to obtain her freedom. Christianity[...]had wed itself to the classical heritage to enhance and liberate it (i.e., that heritage) from its pagan ethos[...]"[217]
^Baker-Smith, Dominic (1994). "Uses of Plato by Erasmus and More". Platonism and the English Imagination. pp. 86–99. doi:10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN 9780521403085. p. 92: Erasmus does not engage with Plato as a philosopher, at least not in any rigorous sense, but rather as a rhetorician of spiritual experience, the instigator of a metaphorical system which coheres effectively with Pauline Christianity.
^"Despite a lack of formal philosophical training and an antipathy to medieval scholasticism, Erasmus possessed not only a certain familiarity with Thomas Aquinas, but also close knowledge of Plato and Aristotle. Erasmus’ interest in some Platonic motifs is well known. But the most consistent philosophical theme in Erasmus’ writings from his earliest to his latest was that of the Epicurean goal of peace of mind, ataraxia. Erasmus, in fact, combined Christianity with a nuanced Epicurean morality. This Epicureanism, when combined in turn with a commitment to the consensus Ecclesiae as well as with an allergy to dogmatic formulations and an appreciation of the Greek Fathers, ultimately rendered Erasmus alien to Luther and Protestantism though they agreed on much." Abstract of Monfasani, John (2012). "Twenty-fifth Annual Margaret Mann Phillips Lecture: Erasmus and the Philosophers". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 32 (1): 47–68. doi:10.1163/18749275-00000005.
^Historian Fritz Caspari quipped that Machiavelli "appears as a sceptic whose premise is the badness of man", while Erasmus is a sceptic whose general premise is "man is or can be made good."[227]
^In the Adagia, Erasmus quotes Aristotle 304 times, "making extensive use of the moral, philosophical, political, and rhetorical writings as well as those on natural philosophy, while completely shunning the logical works that formed the basis for scholastic philosophy" Mann Phillips, Margaret (1964). The 'Adages' of Erasmus. A Study with Translations. Cambridge University Press. apud Traninger, Anita (25 January 2023). "Erasmus and the Philosophers". A Companion to Erasmus. pp. 45–67. doi:10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^"However learned the works of those men may be, however ‘subtle’ and, if it please them, however ‘seraphic,’ it must still be admitted that the Gospels and Epistles are the supreme authority." Erasmus, Paraclesis, apud Sider [234]
^Erasmus followed the tradition of proto-humanist Petrarch, summarized as: "Aristotle was spiritually deficient, because although he could define virtue, his words lacked the power to motivate men to lead virtuous lives. It was not possible to know God adequately in this life, but it was possible to love him, which made virtue far more important than knowledge."[235]: 39
^A narrowing of Tertullian's "What has Athens to do with Jerusalem?"
^Rice puts it "Philosophy is felt to be a veil of pretense over an unethical reality...pious disquisitions cannot excuse immorality." Rice, Eugene F. (1950). "Erasmus and the Religious Tradition, 1495-1499". Journal of the History of Ideas. 11 (4): 387–411. doi:10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Archived from the original on 30 October 2023. Retrieved 25 October 2023. pp. 402-404
^"For I am ready to swear that Epimenides came to life again in Scotus." Erasmus to Thomas Grey Nichols, ep. 59; Allen, ep 64
^"Like Jean Gerson before him, he recommended that (scholastic method) be practiced with greater moderation and that it be complemented by the new philological and patristic knowledge that was becoming available."[239]: 26
^"I find that in comparison with the Fathers of the Church our present-day theologians are a pathetic group. Most of them lack the elegance, the charm of language, and the style of the Fathers. Content with Aristotle, they treat the mysteries of revelation in the tangled fashion of the logician. Excluding the Platonists from their commentaries, they strangle the beauty of revelation." Enchiridion, Erasmus, apud Markos, Louis A. (April 2007). "The Enchiridion of Erasmus". Theology Today. 64 (1): 80–88. doi:10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828. p. 86
^"Why don't we all reflect: this must be a marvelous and new philosophy since, in order to reveal it to mortals, he who was god became man..."Erasmus (1516). Paraclesis (PDF). Archived (PDF) from the original on 11 August 2023. Retrieved 11 August 2023.
^A Lutheran view: "Philosophia christiana as
taught by Erasmus has never been factual reality; wherever it was philosophia, it was not christiana; wherever it was christiana, it was not philosophia." Karl Barth[241]: 1559
^Similar to John Wycliffe's statement "the greatest philosopher is none other than Christ."Lahey, Stephen Edmund (1 May 2009). John Wyclif. doi:10.1093/acprof:oso/9780195183313.003.0005.
^Philosopher Étienne Gilson has noted "Confronted with the same failure of philosophy to rise above the order of formal logic, John of Salisbury between 1150 and 1180, Nicolas of Autrecourt and Petrach in 1360, Erasmus of Rotterdam around 1490, spontaneously conceived a similar method to save Christian faith," i.e. a sceptical-about-scholasticism ad-fontes religious moralism promoting peace and charity.[242]: 102–107
^Accommodation and scopus christi were ideas significant later, in Calvin's theology.[244]: 231, 131
^For example, "It is likely that Erasmus rejected the traditional view of Hell as a place of real, material fire. But although he probably conceived of it as a place of mental rather than physical torment,... Erasmus does not appear to reject the eternality of Hell."[245]
^Furthermore, "the role allegory plays in Erasmus' exegesis is analogous to the crucial place accommodation obtains in his theology".[246]: 7 )
^"We see Erasmus' hermeneutic as governed by the idea of language as mediation [...] The dynamics of mediation, central as it is in Erasmus' hermeneutic, informed all aspects of his world view."Hoffmann, Manfred (1994). Rhetoric and Theology (PDF). University of Toronto. ISBN 978-0-8020-0579-3. Archived (PDF) from the original on 23 February 2024. Retrieved 23 February 2024.
^"The saintly versatility with which Christ and Paul accommodate their message to their imperfect hearers is one of the highest expressions of their charity, which desires the salvation of all men."[199]
^Erasmus quoted "I have become all things to all men, that I might by all means save some." ( Cor. 9:22, RSV).[248]: 55
^"The gospel text for Erasmus, and many others, possessed “the capacity to transform our
inner self by the presence of God as incarnated in the text (or 'inverbation') Leushuis, Reinier (3 July 2017). "Emotion and Imitation: The Jesus Figure in Erasmus's Gospel Paraphrases". Reformation. 22 (2): 82–101. doi:10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^Not a novel idea: see Duns Scotus' "For as there is no place in which it is more proper to seek Thee than in Thy words, so is there no place where Thou art more clearly discovered than in Thy words. For therein Thou abidest, and thither Thou leadest all who seek and love Thee."[251]: ch2
^Mansfield[14]: 166 summarizes Robert Kleinhan that "In contrast to contemporary theologies which centred on grace (Luther) or church and sacraments (the Council of Trent), Erasmus' theology 'stressed the acquisition of peace through the virtue obtainable by union with Christ through meditation upon the documents of the early church's witness to him.'"
^For Erica Rummel "In content, Erasmian theology is characterized by a twin emphasis on inner piety and on the word as mediator between God and the believer."[182]
^Margaret O'Rourke Boyle sees it as "The text was real presence."[226]: 49 However, this may go too far: "The Christian Faith does not recognize either inlibration or inverbation"[253]
^"Erasmus insists in the Ratio that in the process of interpreting a passage from Scripture it is essential to consider not only what was said but also by whom and to whom it was said, with which words, at what time, on what occasion, and what preceded and followed it."[248]: 65
^This was a fine-grained extension of the medieval theory of modus procedendi, associated with Alexander of Hales and Bonaventure, that each biblical book requires a different mode of proceeding as history, law, lyric, etc.[254]
^Scopus comes from Origen and was also picked up by Melanchthon. Saarinen, Risto. Luther and the Reading of Scripture in [255]
^"Erasmus is so thoroughly, radically Christ-centered in his understanding of both Christian faith and practice that if we overlook or downplay this key aspect of his character and vision, we not only do him a grave disservice but we almost completely misunderstand him."Markos, Louis A. (April 2007). "The Enchiridion of Erasmus". Theology Today. 64 (1): 80–88. doi:10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^According to philosopher John Smith "The core of his theological thought he traced back to Christ’s Sermon on the Mount, rather than Paul."[258]
^Historical theologian Carl Meyer writes "Because the Scriptures are the genuine oracles of God, welling forth from the deepest recesses of the divine mind, Erasmus said they should be approached with reverence. Humility and veneration are needed to find the secret chambers of eternal wisdom. "Stoop to enter," Erasmus warned, "else you might bump your head and bounce back!"[159]: 738
^According to historian Emily Alianello, "Throughout Ecclesiastes, Erasmus seeks to orient his theories of preaching around "the simplicity of Christ's teaching and example." Consequently, preaching is not for engaging in controversy, but for bringing salvation, moving the congregation to a moral life and building community through concord."[259]: 71
^I.e., Erasmus' method is that Jesus' primary teachings are not things you (whether lay person or theologian) interpret in the light of everything else (particularly some novel, post-patristic theological schema, even if ostensibly biblically coherent), but what you base your interpretation of everything else on.
^This is quite contrary to Luther's privileging of his scheme of justification, its associated verses of Romans and Galatians, and his prizing of vehement assertions and insults. Erica Rummel notes "The similarities between his and Luther’s thought were of course superficial."[182]: 36
^As with many of his individual works, reading The Praise of Folly in isolation from his other works may give an idea of Erasmus' priorities different to that given by broader reading, even though he sometimes claimed to be re-presenting essentially the same thoughts in different genres.
^This was a long-recognized tendency: indeed Aquinas wrote in the Preface to his Summa Theologiae that "students in this science have not seldom been hampered by what they have found written by other authors, partly on account of the multiplication of useless questions, articles, and arguments"[261]
^"Erasmus saw the scholastic exercise, in its high intellectualism, as fundamentally wrong-headed."[14]: 148
^Historian William McCuaig wrote " I will however defend the view that for the historian evangelism is the category to which Erasmus should rightly be assigned."[262] Historian Hilmar Pabel wrote "an essential aspect of Erasmus' life's work (was)...his participation in the responsibility of the bishops and all pastors to win souls for Christ."[248]: 54
^"Without denying the presence of theological mistakes in Origen’s corpus, Erasmus felt that an irenic attitude toward Origen was more helpful to the Church than one of censorious criticism. Erasmus believed that Origen had seen further into the mind of St Paul than Augustine had done."[264]
References
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Further reading
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External links
Wikiquote has quotations related to Erasmus.
Wikimedia Commons has media related to Desiderius Erasmus.
Wikisource has original works by or about: Erasmus
Desiderius Erasmus: "War is sweet to those who have no experience of it ..." - Protest against Violence and War ( Publication series: Exhibitions on the History of Nonviolent Resistance, No. 1, Editors: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlin: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Traces of Erasmus), documentary TV series, 5 episodes ("Sporen van Erasmus". www.ngnprodukties.nl. NGN produkties Amsterdam.)
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