Orígenes de Alejandría [a] ( c. 185 – c. 253), [4] también conocido como Orígenes Adamancio , [b] fue un erudito cristiano primitivo , [7] asceta , [8] y teólogo que nació y pasó el primera mitad de su carrera en Alejandría . Fue un escritor prolífico que escribió aproximadamente 2.000 tratados en múltiples ramas de la teología, incluida la crítica textual , la exégesis y hermenéutica bíblica , la homilética y la espiritualidad. Fue una de las figuras más influyentes y controvertidas de la teología, la apologética y el ascetismo cristianos primitivos. [8] [9] Ha sido descrito como "el genio más grande que jamás haya producido la iglesia primitiva". [10]
Orígenes buscó el martirio con su padre a una edad temprana, pero su madre le impidió entregarse a las autoridades. Cuando tenía dieciocho años, Orígenes se convirtió en catequista en la Escuela Catequética de Alejandría . Se dedicó a sus estudios y adoptó un estilo de vida ascético. Entró en conflicto con Demetrio , el obispo de Alejandría, en 231 después de que su amigo Teoclisto, el obispo de Cesarea , lo ordenara presbítero , mientras se encontraba en un viaje a Atenas a través de Palestina . Demetrio condenó a Orígenes por insubordinación y lo acusó de haberse castrado a sí mismo y de haber enseñado que incluso Satanás eventualmente alcanzaría la salvación, acusación que Orígenes negó con vehemencia. [11] [12] Orígenes fundó la Escuela Cristiana de Cesarea, donde enseñó lógica , cosmología , historia natural y teología, y las iglesias de Palestina y Arabia lo consideraron como la máxima autoridad en todos los asuntos de teología. Fue torturado por su fe durante la persecución de Decia en 250 y murió tres o cuatro años después a causa de sus heridas.
Orígenes pudo producir una gran cantidad de escritos gracias al patrocinio de su amigo cercano Ambrosio de Alejandría , quien le proporcionó un equipo de secretarios para copiar sus obras, lo que lo convirtió en uno de los escritores más prolíficos de toda la antigüedad. Su tratado Sobre los primeros principios expuso sistemáticamente los principios de la teología cristiana y se convirtió en la base de escritos teológicos posteriores. [13] También fue autor de Contra Celsum , la obra más influyente de la apologética cristiana primitiva, [14] en la que defendió el cristianismo contra el filósofo pagano Celso , uno de sus primeros críticos más destacados . Orígenes produjo la Hexapla , la primera edición crítica de la Biblia hebrea, que contenía el texto hebreo original, así como cuatro traducciones griegas diferentes del mismo y una transliteración griega del hebreo, todas escritas en columnas, una al lado de la otra. Escribió cientos de homilías que cubrían casi toda la Biblia , interpretando muchos pasajes como alegóricos . Orígenes enseñó que, antes de la creación del universo material , Dios había creado las almas de todos los seres inteligentes. Estas almas, al principio totalmente dedicadas a Dios, se alejaron de él y recibieron cuerpos físicos. Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate y la expiación en su forma completamente desarrollada, y también contribuyó significativamente al desarrollo del concepto de la Trinidad . Orígenes esperaba que todas las personas pudieran alcanzar eventualmente la salvación , pero siempre tuvo cuidado de sostener que esto era sólo especulación. Defendió el libre albedrío y propugnó el pacifismo cristiano .
Algunos grupos cristianos consideran a Orígenes como un Padre de la Iglesia . [15] [16] [17] [18] Es ampliamente considerado como uno de los teólogos cristianos más influyentes. [19] Sus enseñanzas fueron especialmente influyentes en Oriente, estando Atanasio de Alejandría y los tres Padres Capadocios entre sus seguidores más devotos. [20] La discusión sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes generó la Primera Crisis Origenista a finales del siglo IV, en la que fue atacado por Epifanio de Salamina y Jerónimo , pero defendido por Tiranio Rufino y Juan de Jerusalén . En 543, el emperador Justiniano I lo condenó como hereje y ordenó quemar todos sus escritos. El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 puede haber anatematizado a Orígenes, o puede que sólo haya condenado ciertas enseñanzas heréticas que afirmaban derivar de Orígenes. Sus enseñanzas sobre la preexistencia de las almas fueron rechazadas por la Iglesia. [21]
Casi toda la información sobre la vida de Orígenes proviene de una extensa biografía suya en el Libro VI de la Historia Eclesiástica escrita por el historiador cristiano Eusebio ( c. 260 – c. 340). [22] Eusebio retrata a Orígenes como el perfecto erudito cristiano y como un santo literal. [22] Eusebio, sin embargo, escribió este relato casi cincuenta años después de la muerte de Orígenes, y tuvo acceso a pocas fuentes confiables sobre la vida de Orígenes, especialmente sus primeros años. [22] Ansioso por obtener más material sobre su héroe, Eusebio registró eventos basándose únicamente en pruebas de oídas poco confiables y con frecuencia hizo inferencias especulativas sobre Orígenes basadas en las fuentes que tenía disponibles. [22] No obstante, los eruditos pueden reconstruir una impresión general de la vida histórica de Orígenes separando las partes del relato de Eusebio que son precisas de las que son inexactas. [23]
Orígenes nació en 185 o 186 d.C. en Alejandría. [20] [24] [25] Porfirio lo llamó " griego y educado en la literatura griega ". [26] Según Eusebio, el padre de Orígenes era Leónides de Alejandría , un respetado profesor de literatura y también un cristiano devoto que practicaba su religión abiertamente (y más tarde mártir y santo con una fiesta el 22 de abril en la iglesia católica). [27] [28] Joseph Wilson Trigg considera que los detalles de este informe no son fiables, pero admite que el padre de Orígenes era ciertamente al menos "un burgués próspero y completamente helenizado". [28] Según John Anthony McGuckin, la madre de Orígenes, cuyo nombre se desconoce, pudo haber sido un miembro de la clase baja que no tenía el derecho de ciudadanía . [27] Es probable que, debido al estatus de su madre, Orígenes no fuera ciudadano romano. [29] El padre de Orígenes le enseñó literatura y filosofía [30] , así como la Biblia y la doctrina cristiana. [30] [31] Eusebio afirma que el padre de Orígenes le hacía memorizar pasajes de las Escrituras diariamente. [32] Trigg acepta esta tradición como posiblemente genuina, dada la capacidad de Orígenes como adulto para recitar extensos pasajes de las Escrituras a voluntad. [32] Eusebio también informa que Orígenes aprendió tanto sobre las Sagradas Escrituras a una edad temprana que su padre no pudo responder sus preguntas sobre ellas. [33] [34]
En 202, cuando Orígenes "aún no tenía diecisiete años", el emperador romano Septimio Severo ordenó la ejecución de los ciudadanos romanos que practicaban abiertamente el cristianismo . [27] [35] El padre de Orígenes, Leónides, fue arrestado y encarcelado. [20] [27] [35] Eusebio informa que Orígenes quería entregarse a las autoridades para que lo ejecutaran también, [20] [27] pero su madre escondió toda su ropa y no pudo ir a las autoridades ya que se negó a salir desnudo de casa. [20] [27] Según McGuckin, incluso si Orígenes se hubiera entregado, es poco probable que hubiera sido castigado, ya que el emperador solo tenía la intención de ejecutar a ciudadanos romanos. [27] El padre de Orígenes fue decapitado, [20] [27] [35] y el estado confiscó toda la propiedad de la familia, dejándola empobrecida. [27] [35] Orígenes era el mayor de nueve hijos, [27] [35] y como heredero de su padre, se convirtió en su responsabilidad mantener a toda la familia. [27] [35]
Cuando tenía dieciocho años, Orígenes fue nombrado catequista en la Escuela Catequética de Alejandría. [33] Muchos estudiosos han asumido que Orígenes se convirtió en el director de la escuela, [33] pero según McGuckin, esto es muy improbable y es más probable que simplemente le dieran un puesto de profesor remunerado, tal vez como un "esfuerzo de ayuda". para su familia indigente. [33] Mientras trabajaba en la escuela, adoptó el estilo de vida ascético de los sofistas griegos . [33] [36] [37] Pasaba todo el día enseñando [33] y se quedaba despierto hasta altas horas de la noche escribiendo tratados y comentarios. [33] [36] Andaba descalzo y solo tenía un manto. [36] No bebía alcohol y llevaba una dieta sencilla [38] y, a menudo, ayunaba durante largos períodos. [38] [36] Aunque Eusebio hace todo lo posible para retratar a Orígenes como uno de los monjes cristianos de su propia época, [33] esta representación ahora se reconoce generalmente como anacrónica . [33]
Según Eusebio, cuando era joven, Orígenes fue acogido por una mujer gnóstica adinerada, [39] que también era la patrona de un teólogo gnóstico muy influyente de Antioquía , que frecuentemente daba conferencias en su casa. [39] Eusebio hace todo lo posible para insistir en que, aunque Orígenes estudió mientras estaba en su casa, [39] nunca "oró en común" con ella o el teólogo gnóstico. [39] Más tarde, Orígenes logró convertir a un hombre rico llamado Ambrosio del gnosticismo valentiniano al cristianismo ortodoxo. [14] [39] Ambrosio quedó tan impresionado por el joven erudito que le dio a Orígenes una casa, una secretaria, siete taquígrafos , un equipo de copistas y calígrafos, y pagó la publicación de todos sus escritos. [14] [39]
En algún momento, cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes vendió la pequeña biblioteca de obras literarias griegas que había heredado de su padre por una suma que le reportaba un ingreso diario de cuatro óbolos . [39] [36] [37] Usó este dinero para continuar su estudio de la Biblia y de la filosofía. [39] [36] Orígenes estudió en numerosas escuelas de Alejandría, [39] incluida la Academia Platónica de Alejandría , [40] [39] donde fue alumno de Ammonius Saccas . [41] [14] [39] [42] [43] Eusebio afirma que Orígenes estudió con Clemente de Alejandría , [38] [20] [44] pero según McGuckin, esto es casi con certeza una suposición retrospectiva basada en la similitud de sus enseñanzas. [38] Orígenes rara vez menciona a Clemente en sus propios escritos, [38] y cuando lo hace, generalmente es para corregirlo. [38]
Eusebio afirma que, cuando era joven, siguiendo una lectura literal de Mateo 19:12, en la que se presenta a Jesús diciendo "hay eunucos que se han hecho eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos ", [46] Orígenes tampoco Se castró a sí mismo o hizo que otra persona lo castrara para asegurar su reputación como un tutor respetable para hombres y mujeres jóvenes. [38] [36] [47] [48] Eusebio alega además que Orígenes le contó en privado a Demetrio, el obispo de Alejandría, sobre la castración y que Demetrio inicialmente lo elogió por su devoción a Dios a causa de ello. [38] Orígenes, sin embargo, nunca menciona nada acerca de haberse castrado a sí mismo en ninguno de sus escritos supervivientes, [38] [49] y en su exégesis de este versículo en su Comentario al Evangelio de Mateo , escrito cerca del final de su vida, condena enérgicamente cualquier interpretación literal de Mateo 19:12, [38] afirmando que sólo un idiota interpretaría el pasaje como una defensa de la castración literal. [38]
Desde principios del siglo XX, algunos estudiosos han cuestionado la historicidad de la autocastración de Orígenes, y muchos la ven como una invención total. [50] [51] Trigg afirma que el relato de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes es ciertamente cierto, porque Eusebio, que era un ardiente admirador de Orígenes, pero describe claramente la castración como un acto de pura locura, no habría tenido ningún motivo para pasar. sobre una información que podría empañar la reputación de Orígenes a menos que fuera "notoria y fuera de toda duda". [36] Trigg ve la condena de Orígenes de la interpretación literal de Mateo 19:12 como si él "repudiara tácitamente la lectura literal que había seguido en su juventud". [36]
En marcado contraste, McGuckin descarta la historia de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes como "difícilmente creíble", viéndola como un intento deliberado de Eusebio de distraer la atención de cuestiones más serias sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes. [38] McGuckin también afirma: "No tenemos indicios de que el motivo de la castración por respetabilidad haya sido alguna vez considerado como estándar por un maestro de clases mixtas". [38] Agrega que las alumnas de Orígenes (a quienes Eusebio enumera por su nombre) habrían estado acompañadas por asistentes en todo momento, lo que significa que Orígenes no habría tenido buenas razones para pensar que alguien sospecharía de él de conducta impropia. [38] Henry Chadwick sostiene que, si bien la historia de Eusebio puede ser cierta, parece poco probable, dado que la exposición de Orígenes de Mateo 19:12 "deploró fuertemente cualquier interpretación literal de las palabras". [52] En cambio, Chadwick sugiere: "Quizás Eusebio estaba informando acríticamente chismes maliciosos difundidos por los enemigos de Orígenes, de los cuales había muchos". [52] Sin embargo, muchos historiadores destacados, como Peter Brown y William Placher , continúan sin encontrar ninguna razón para concluir que la historia es falsa. [53] Placher teoriza que, si es cierto, puede haber seguido a un episodio en el que Orígenes recibió algunas sorpresas mientras daba clases privadas a una mujer. [53]
Cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes se interesó menos en el trabajo como gramático [54] y más en operar como retórico-filósofo. [54] Le dio su trabajo como catequista a su colega más joven, Heraclas . [54] Mientras tanto, Orígenes comenzó a definirse a sí mismo como un "maestro de filosofía". [54] La nueva posición de Orígenes como un filósofo cristiano autodenominado lo puso en conflicto con Demetrio, el obispo de Alejandría. [54] Demetrio, un líder carismático que gobernó la congregación cristiana de Alejandría con puño de hierro, [54] se convirtió en el promotor más directo de la elevación en el estatus del obispo de Alejandría; [55] antes de Demetrio, el obispo de Alejandría había sido simplemente un sacerdote elegido para representar a sus compañeros, [56] pero después de Demetrio, el obispo era visto claramente con un rango más alto que sus compañeros sacerdotes. [56] Al definirse a sí mismo como un filósofo independiente, Orígenes estaba reviviendo un papel que había sido prominente en el cristianismo anterior [55] pero que desafiaba la autoridad del ahora poderoso obispo. [55]
Mientras tanto, Orígenes comenzó a componer su enorme tratado teológico Sobre los primeros principios , [56] un libro histórico que estableció sistemáticamente los fundamentos de la teología cristiana para los siglos venideros. [56] Orígenes también comenzó a viajar al extranjero para visitar escuelas en todo el Mediterráneo. [56] En 212 viajó a Roma, un importante centro de filosofía en ese momento. [56] En Roma, Orígenes asistió a conferencias de Hipólito de Roma y fue influenciado por su teología del logos . [56] En 213 o 214, el gobernador de Arabia envió un mensaje al prefecto de Egipto solicitándole que enviara a Orígenes a reunirse con él para poder entrevistarlo y aprender más sobre el cristianismo de su principal intelectual. [56] Orígenes, escoltado por guardaespaldas oficiales, [56] pasó un corto tiempo en Arabia con el gobernador antes de regresar a Alejandría. [57]
En el otoño de 215, el emperador romano Caracalla visitó Alejandría. [58] Durante la visita, los estudiantes de las escuelas de allí protestaron y se burlaron de él por haber asesinado a su hermano Geta [58] (fallecido en 211). Caracalla, indignado, ordenó a sus tropas devastar la ciudad, ejecutar al gobernador y matar a todos los manifestantes. [58] También les ordenó expulsar a todos los maestros e intelectuales de la ciudad. [58] Orígenes huyó de Alejandría y viajó a la ciudad de Cesarea Marítima en la provincia romana de Palestina , [58] donde los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén se convirtieron en sus devotos admiradores [58] y le pidieron que pronunciara discursos sobre las Escrituras. en sus respectivas iglesias. [58] Esto efectivamente equivalía a permitir que Orígenes pronunciara homilías, a pesar de que no estaba formalmente ordenado. [58] Si bien este fue un fenómeno inesperado, especialmente dada la fama internacional de Orígenes como maestro y filósofo, [58] enfureció a Demetrio, quien lo vio como un socavamiento directo de su autoridad. [58] Demetrio envió diáconos desde Alejandría para exigir que los jerarcas palestinos devolvieran inmediatamente a "su" catequista a Alejandría. [58] También emitió un decreto castigando a los palestinos por permitir que una persona que no estaba ordenada predicara. [59] Los obispos palestinos, a su vez, emitieron su propia condena, acusando a Demetrio de estar celoso de la fama y el prestigio de Orígenes. [60]
Orígenes obedeció la orden de Demetrio y regresó a Alejandría, [60] trayendo consigo un pergamino antiguo que había comprado en Jericó y que contenía el texto completo de la Biblia hebrea. [60] El manuscrito, que supuestamente había sido encontrado "en un frasco", [60] se convirtió en el texto fuente de una de las dos columnas hebreas en la Hexapla de Orígenes . [60] Orígenes estudió con gran profundidad el Antiguo Testamento ; [60] Eusebio incluso afirma que Orígenes aprendió hebreo. [61] [62] La mayoría de los eruditos modernos consideran que esta afirmación es inverosímil, [61] [63] pero no están de acuerdo sobre cuánto sabía realmente Orígenes sobre el idioma. [62] H. Lietzmann concluye que Orígenes probablemente sólo conocía el alfabeto hebreo y no mucho más, [62] mientras que RPC Hanson y G. Bardy sostienen que Orígenes tenía una comprensión superficial del idioma, pero no lo suficiente como para haber compuesto toda la Hexapla . [62] Una nota en Sobre los primeros principios de Orígenes menciona a un "maestro hebreo" desconocido, [61] pero probablemente se trataba de un consultor, no de un maestro. [61]
Orígenes también estudió todo el Nuevo Testamento , [60] pero especialmente las epístolas del apóstol Pablo y el Evangelio de Juan , [60] los escritos que Orígenes consideraba como los más importantes y autorizados. [60] A petición de Ambrosio, Orígenes compuso los primeros cinco libros de su exhaustivo Comentario sobre el Evangelio de Juan , [64] También escribió los primeros ocho libros de su Comentario sobre el Génesis , su Comentario sobre los Salmos 1-25 y su Comentario . sobre Lamentaciones . [64] Además de estos comentarios, Orígenes también escribió dos libros sobre la resurrección de Jesús y diez libros de Stromata (misceláneas). [64] Es probable que estas obras contuvieran mucha especulación teológica, [65] lo que llevó a Orígenes a un conflicto aún mayor con Demetrio. [66]
Orígenes pidió repetidamente a Demetrio que lo ordenara sacerdote, pero Demetrio se negó continuamente. [67] [68] [14] Alrededor del año 231, Demetrio envió a Orígenes en una misión a Atenas. [65] [69] En el camino, Orígenes se detuvo en Cesarea, [65] [69] donde fue recibido calurosamente por los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén, quienes se habían convertido en sus amigos cercanos durante su estadía anterior. [65] [69] Mientras visitaba Cesarea, Orígenes le pidió a Teoctisto que lo ordenara sacerdote. [14] [65] Teoctisto cumplió con gusto. [70] [68] [69] Al enterarse de la ordenación de Orígenes, Demetrio se indignó y emitió una condena declarando que la ordenación de Orígenes por un obispo extranjero era un acto de insubordinación. [68] [71] [69]
Eusebio informa que como resultado de las condenas de Demetrio, Orígenes decidió no regresar a Alejandría y, en cambio, establecer su residencia permanente en Cesarea. [71] John Anthony McGuckin, sin embargo, sostiene que Orígenes probablemente ya había estado planeando quedarse en Cesarea. [72] Los obispos palestinos declararon a Orígenes como el principal teólogo de Cesarea. [11] Firmiliano , el obispo de Cesarea Mazaca en Capadocia , era un discípulo tan devoto de Orígenes que le rogó que viniera a Capadocia y enseñara allí. [73]
Demetrio provocó una tormenta de protestas contra los obispos de Palestina y el sínodo de la iglesia en Roma. [72] Según Eusebio, Demetrio publicó la acusación de que Orígenes se había castrado a sí mismo en secreto, [72] un delito capital según el derecho romano de la época [72] y que habría invalidado la ordenación de Orígenes, ya que a los eunucos se les prohibía convertirse en sacerdotes. . [72] Demetrio también alegó que Orígenes había enseñado una forma extrema de apokatastasis , que sostenía que todos los seres, incluido incluso el propio Satanás, eventualmente alcanzarían la salvación. [11] Esta acusación probablemente surgió de una mala interpretación del argumento de Orígenes durante un debate con el maestro gnóstico valentiniano Cándido. [11] Cándido había argumentado a favor de la predestinación al declarar que el Diablo estaba más allá de la salvación. [11] Orígenes había respondido argumentando que, si el Diablo está destinado a la condenación eterna, era a causa de sus acciones, que eran el resultado de su propia voluntad . [74] Por lo tanto, Orígenes había declarado que Satanás era sólo moralmente reprobado , no absolutamente reprobado. [74]
Demetrio murió en 232, menos de un año después de la partida de Orígenes de Alejandría. [72] Las acusaciones contra Orígenes se desvanecieron con la muerte de Demetrio, [75] pero no desaparecieron por completo [76] y continuaron persiguiéndolo durante el resto de su carrera. [76] Orígenes se defendió en su Carta a los amigos de Alejandría , [11] en la que negó con vehemencia haber enseñado alguna vez que el Diablo alcanzaría la salvación [11] [12] [77] e insistió en que la noción misma de la Que el diablo alcanzara la salvación era simplemente ridículo. [11]
Fue como una chispa cayendo en lo más profundo de nuestra alma, prendiéndola fuego, haciéndola estallar en llamas dentro de nosotros. Fue, al mismo tiempo, un amor por la Santa Palabra, el objeto más bello de todos, que por su inefable belleza atrae hacia sí todas las cosas con fuerza irresistible, y fue también amor por este hombre, el amigo y abogado de la Santa Palabra. De este modo me persuadieron a abandonar todos los demás objetivos... Sólo me quedaba un objeto que valoraba y anhelaba: la filosofía y ese hombre divino que era mi maestro en filosofía.
— Theodore, Panegyric , un relato de primera mano de cómo fue escuchar una de las conferencias de Orígenes en Cesarea [78]
Durante sus primeros años en Cesarea, la tarea principal de Orígenes fue el establecimiento de una escuela cristiana; [79] [80] Cesarea había sido vista durante mucho tiempo como un centro de aprendizaje para judíos y filósofos helenísticos, [79] pero hasta la llegada de Orígenes, había carecido de un centro cristiano de educación superior. [79] Según Eusebio, la escuela que fundó Orígenes estaba dirigida principalmente a jóvenes paganos que habían expresado interés en el cristianismo [13] [80] pero que aún no estaban preparados para pedir el bautismo. [13] [80] Por lo tanto, la escuela buscó explicar las enseñanzas cristianas a través del platonismo medio . [13] [81] Orígenes comenzó su plan de estudios enseñando a sus alumnos el razonamiento socrático clásico . [78] Una vez que dominaron esto, les enseñó cosmología e historia natural . [78] Finalmente, una vez que dominaron todas estas materias, les enseñó teología, que era la más alta de todas las filosofías, la acumulación de todo lo que habían aprendido anteriormente. [78]
Con el establecimiento de la escuela de Cesarea, la reputación de Orígenes como erudito y teólogo alcanzó su cenit [79] y se hizo conocido en todo el mundo mediterráneo como un intelectual brillante. [79] Los jerarcas de los sínodos de las iglesias palestina y árabe consideraban a Orígenes como el máximo experto en todos los asuntos relacionados con la teología. [75] Mientras enseñaba en Cesarea, Orígenes reanudó el trabajo en su Comentario sobre Juan , componiendo al menos los libros seis al diez. [82] En el primero de estos libros, Orígenes se compara con "un israelita que ha escapado de la perversa persecución de los egipcios". [79] Orígenes también escribió el tratado Sobre la oración a petición de su amigo Ambrosio y de Tatiana (conocida como la "hermana" de Ambrosio), en el que analiza los diferentes tipos de oraciones descritas en la Biblia y ofrece una exégesis detallada sobre la oración del Señor . [83]
Los paganos también quedaron fascinados con Orígenes. [78] El filósofo neoplatónico Porfirio se enteró de la fama de Orígenes [78] y viajó a Cesarea para escuchar sus conferencias. [78] Porfirio relata que Orígenes había estudiado extensamente las enseñanzas de Pitágoras , Platón y Aristóteles , [78] [84] pero también las de importantes platónicos medios, neopitagóricos y estoicos , incluidos Numenio de Apamea , Cronio, Apolofanes , Longino , Moderato de Gades , Nicómaco , Queremón y Cornuto . [78] [84] No obstante, Porfirio acusó a Orígenes de haber traicionado la verdadera filosofía al subyugar sus ideas a la exégesis de las Escrituras cristianas. [78] [85] Eusebio informa que Orígenes fue convocado desde Cesarea a Antioquía a instancias de Julia Avita Mamaea , la madre del emperador romano Severo Alejandro , "para discutir la filosofía y la doctrina cristianas con ella". [86]
En 235, aproximadamente tres años después de que Orígenes comenzara a enseñar en Cesarea, Alejandro Severo, que había sido tolerante con los cristianos, fue asesinado [87] y el emperador Maximino Thrax instigó una purga de todos aquellos que habían apoyado a su predecesor. [87] Sus pogromos apuntaron a líderes cristianos [87] y, en Roma, el Papa Ponciano y Hipólito de Roma fueron enviados al exilio. [87] Orígenes sabía que estaba en peligro y se ocultó en la casa de una fiel mujer cristiana llamada Juliana la Virgen, [87] que había sido alumna del líder ebionita Símaco . [87] Ambrosio, amigo cercano de Orígenes y antiguo patrón, fue arrestado en Nicomedia , y Protoctetes, el principal sacerdote de Cesarea, también fue arrestado. [87] En su honor, Orígenes compuso su tratado Exhortación al martirio , [87] [88] que ahora se considera uno de los más grandes clásicos de la literatura de resistencia cristiana. [87] Después de salir de su escondite tras la muerte de Maximino, Orígenes fundó una escuela de la cual Gregorio Taumaturgo , más tarde obispo del Ponto, fue uno de los alumnos. Predicó regularmente los miércoles y viernes, y luego a diario. [75] [89]
En algún momento entre 238 y 244, Orígenes visitó Atenas, donde completó su Comentario al Libro de Ezequiel y comenzó a escribir su Comentario al Cantar de los Cantares . [90] Después de visitar Atenas, visitó a Ambrosio en Nicomedia. [90] Según Porfirio, Orígenes también viajó a Roma o Antioquía, donde conoció a Plotino , el fundador del neoplatonismo. [91] Los cristianos del Mediterráneo oriental continuaron reverenciando a Orígenes como el más ortodoxo de todos los teólogos, [92] y cuando los jerarcas palestinos supieron que Berilo , el obispo de Bostra y uno de los líderes cristianos más enérgicos de la época, había estado predicando el adopcionismo (la creencia de que Jesús nació humano y sólo se volvió divino después de su bautismo ), [92] enviaron a Orígenes para convertirlo a la ortodoxia. [92] Orígenes involucró a Berilo en una disputa pública, que tuvo tanto éxito que Berilo prometió sólo enseñar la teología de Orígenes a partir de entonces. [92] En otra ocasión, un líder cristiano en Arabia llamado Heraclides comenzó a enseñar que el alma era mortal y que perecía con el cuerpo . [93] Orígenes refutó estas enseñanzas, argumentando que el alma es inmortal y nunca puede morir. [93]
Cª . 249, estalló la plaga de Cipriano . [94] En 250, el emperador Decio , creyendo que la plaga fue causada por el hecho de que los cristianos no lo reconocieran como divino, [94] emitió un decreto para que los cristianos fueran perseguidos . [94] [13] [93] Esta vez Orígenes no escapó. [13] [93] Eusebio relata cómo Orígenes sufrió "torturas y tormentos corporales bajo el collar de hierro y en el calabozo; y cómo durante muchos días con los pies estirados cuatro espacios en el cepo". [95] [96] [93] El gobernador de Cesarea dio órdenes muy específicas de que Orígenes no debía ser asesinado hasta que hubiera renunciado públicamente a su fe en Cristo. [93] Orígenes soportó dos años de prisión y tortura, [93] pero se negó obstinadamente a renunciar a su fe. [13] [97] En junio de 251, Decio murió luchando contra los godos en la batalla de Abrito , y Orígenes fue liberado de prisión. [93] Sin embargo, la salud de Orígenes se vio quebrantada por las torturas físicas que se le aplicaron, [13] [98] y murió menos de un año después, a la edad de sesenta y nueve años. [13] [98] Una leyenda posterior, contada por Jerónimo y numerosos itinerarios, sitúa su muerte y entierro en Tiro , pero se le puede atribuir poco valor. [99]
Orígenes fue un escritor extremadamente prolífico. [100] [101] [102] [103] Según Epifanio , escribió un total de aproximadamente 6.000 obras a lo largo de su vida. [104] [105] La mayoría de los estudiosos coinciden en que esta estimación es probablemente algo exagerada. [104] Según Jerónimo, Eusebio enumeró los títulos de poco menos de 2.000 tratados escritos por Orígenes en su Vida perdida de Pánfilo . [104] [106] [107] Jerónimo compiló una lista abreviada de los principales tratados de Orígenes, enumerando 800 títulos diferentes. [104]
Con diferencia, la obra más importante de Orígenes sobre crítica textual fue la Hexapla ("Séxtuple"), un estudio comparativo masivo de varias traducciones del Antiguo Testamento en seis columnas: [108] hebreo , hebreo en caracteres griegos, la Septuaginta y la Traducciones griegas de Teodoción (un erudito judío de c. 180 d. C.), Aquila de Sinope (otro erudito judío de c. 117-138) y Símaco (un erudito ebionita de c. 193-211). [108] [109] Orígenes fue el primer erudito cristiano en introducir marcadores críticos en un texto bíblico. [110] Marcó la columna de la Septuaginta de la Hexapla utilizando signos adaptados de los utilizados por los críticos textuales de la Gran Biblioteca de Alejandría : [110] un pasaje encontrado en la Septuaginta que no se encontraba en el texto hebreo se marcaría con un asterisco (*) [110] y un pasaje que se encontró en otras traducciones griegas, pero no en la Septuaginta, estaría marcado con un obelus (÷). [110]
La Hexapla fue la piedra angular de la Gran Biblioteca de Cesarea, fundada por Orígenes. [110] Todavía era la pieza central de la colección de la biblioteca en la época de Jerónimo, [110] quien registra haberlo utilizado en sus cartas en múltiples ocasiones. [110] Cuando el emperador Constantino el Grande ordenó que se transcribieran y difundieran cincuenta copias completas de la Biblia por todo el imperio, Eusebio utilizó la Hexapla como copia maestra del Antiguo Testamento. [110] Aunque la Hexapla original se ha perdido, [111] su texto ha sobrevivido en numerosos fragmentos [110] y una traducción siríaca más o menos completa de la columna griega, realizada por el obispo del siglo VII Pablo de Tella, también ha sobrevivido. [111] Para algunas secciones de la Hexapla , Orígenes incluyó columnas adicionales que contenían otras traducciones griegas; [110] para el Libro de los Salmos, incluyó no menos de ocho traducciones griegas, por lo que esta sección se conoció como Enneapla ("Nueve"). [110] Orígenes también produjo el Tetrapla ("Cuádruple"), una versión más pequeña y abreviada del Hexapla que contiene sólo las cuatro traducciones griegas y no el texto hebreo original. [110]
Según la Epístola 33 de Jerónimo, Orígenes escribió extensos escolios sobre los libros del Éxodo , Levítico , Isaías , Salmos 1-15, Eclesiastés y el Evangelio de Juan. [104] Ninguno de estos escolios ha sobrevivido intacto, [104] pero partes de ellos se incorporaron a la Catenaea , una colección de extractos de importantes obras de comentarios bíblicos escritos por los Padres de la Iglesia. [104] Otros fragmentos de los escolios se conservan en la Filocalia de Orígenes y en la apología de Orígenes del Pánfilo de Cesarea . [104] Los Stromateis eran de carácter similar, y el margen del Codex Athous Laura , 184, contiene citas de esta obra sobre Romanos 9:23; 1 Corintios 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, además de algunos otros fragmentos. Orígenes compuso homilías que abarcan casi toda la Biblia. Hay 205, y posiblemente 279, homilías de Orígenes que se conservan en traducciones griegas o latinas. [C]
Las homilías conservadas son sobre Génesis (16), Éxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Jueces (9), I Sam. (2), Salmos 36–38 (9), [d] Cánticos (2), Isaías (9), Jeremías (7 griego, 2 latín, 12 griego y latín), Ezequiel (14) y Lucas (39). Las homilías se predicaron en la iglesia de Cesarea, con excepción de las dos sobre 1 Samuel que se pronunciaron en Jerusalén. Nautin ha argumentado que todos fueron predicados en un ciclo litúrgico de tres años en algún momento entre 238 y 244, antes del Comentario al Cantar de los Cantares , donde Orígenes se refiere a homilías sobre Jueces, Éxodo, Números y una obra sobre Levítico. [114] El 11 de junio de 2012, la Biblioteca Estatal de Baviera anunció que la filóloga italiana Marina Molin Pradel había descubierto veintinueve homilías de Orígenes previamente desconocidas en un manuscrito bizantino del siglo XII de su colección. [115] [116] El profesor Lorenzo Perrone de la Universidad de Bolonia y otros expertos confirmaron la autenticidad de las homilías. [117] Los textos de estos manuscritos se pueden encontrar en línea. [118]
Orígenes es la principal fuente de información sobre el uso de los textos que luego fueron oficialmente canonizados como Nuevo Testamento . [119] [120] La información utilizada para crear la Carta Pascual de finales del siglo IV , que declaraba escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en las listas dadas en la Historia Eclesiástica de Eusebio HE 3:25 y 6:25, que eran principalmente Basado en información proporcionada por Origen. [120] Orígenes aceptó la autenticidad de las epístolas de 1 Juan , 1 Pedro y Judas sin lugar a dudas [119] y aceptó la Epístola de Santiago como auténtica con sólo una ligera vacilación. [121] También se refiere a 2 Juan , 3 Juan y 2 Pedro [112] pero señala que se sospechaba que los tres eran falsificaciones. [112] Orígenes también pudo haber considerado otros escritos como "inspirados" que fueron rechazados por autores posteriores, incluida la Epístola de Bernabé , el Pastor de Hermas y 1 Clemente . [122] "Origen no es el creador de la idea del canon bíblico, pero ciertamente proporciona los fundamentos filosóficos y literario-interpretativos para toda la noción". [122]
Los comentarios de Orígenes escritos sobre libros específicos de las Escrituras se centran mucho más en la exégesis sistemática que sus homilías. [123] En estos escritos, Orígenes aplica la metodología crítica precisa que había sido desarrollada por los eruditos del Mouseion en Alejandría a las escrituras cristianas. [123] Los comentarios también muestran el impresionante conocimiento enciclopédico de Orígenes sobre diversos temas [123] y su capacidad para hacer referencias cruzadas de palabras específicas, enumerando cada lugar en el que aparece una palabra en las Escrituras junto con todos los significados conocidos de la palabra , [123] Esta hazaña se hizo aún más impresionante por el hecho de que lo hizo en una época en la que aún no se habían compilado las concordancias bíblicas . [123] El enorme Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan , que abarcó más de treinta y dos volúmenes una vez completado, [124] fue escrito con la intención específica no sólo de exponer la interpretación correcta de las Escrituras, sino también de refutar la interpretaciones del maestro gnóstico valentiniano Heracleón , [123] [125] que había utilizado el Evangelio de Juan para apoyar su argumento de que en realidad había dos dioses, no uno. [123] De los treinta y dos libros originales del Comentario a Juan , sólo se han conservado nueve: los libros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII y un fragmento del XIX. [126]
De los veinticinco libros originales del Comentario de Orígenes al Evangelio de Mateo , sólo ocho han sobrevivido en el griego original (libros 10-17), que abarcan Mateo 13,36-22,33. [126] También ha sobrevivido una traducción latina anónima que comienza en el punto correspondiente al Libro 12, Capítulo 9 del texto griego y que cubre Mateo 16.13–27.66. [126] [127] La traducción contiene partes que no se encuentran en el griego original y le faltan partes que se encuentran en él. [126] El Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo fue universalmente considerado como un clásico, incluso después de su condena, [126] y finalmente se convirtió en la obra que estableció el Evangelio de Mateo como el evangelio principal. [126] El Comentario de Orígenes a la Epístola a los Romanos tenía originalmente quince libros, pero sólo han sobrevivido pequeños fragmentos en el griego original. [126] El monje Tyrannius Rufinus realizó una traducción latina abreviada en diez libros a finales del siglo IV. [128] [e] El historiador Sócrates Escolástico registra que Orígenes había incluido una extensa discusión sobre la aplicación del título theotokos a la Virgen María en su comentario, [128] pero esta discusión no se encuentra en la traducción de Rufino, [128] probablemente porque Rufino no aprobaba la posición de Orígenes sobre el asunto, cualquiera que hubiera sido. [128]
Orígenes también compuso un Comentario al Cantar de los Cantares , [128] en el que tuvo cuidado explícito de explicar por qué el Cantar de los Cantares era relevante para una audiencia cristiana. [128] El Comentario al Cantar de los Cantares fue el comentario más célebre de Orígenes [128] y Jerónimo escribe en su famoso prefacio a su traducción de dos de las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares que "En sus otras obras, Orígenes habitualmente supera a los demás. En este comentario se superó a sí mismo." [128] Orígenes amplió la exégesis del rabino judío Akiva , [128] interpretando el Cantar de los Cantares como una alegoría mística en la que el novio representa el Logos y la novia representa el alma del creyente. [128] Este fue el primer comentario cristiano que expuso tal interpretación [128] y se volvió extremadamente influyente en interpretaciones posteriores del Cantar de los Cantares. [128] A pesar de esto, el comentario ahora sólo sobrevive en parte a través de una traducción latina realizada por Tyrannius Rufinus en 410. [128] [f] Sobreviven fragmentos de algunos otros comentarios. Las citas en la Philokalia de Orígenes incluyen fragmentos del tercer libro del comentario del Génesis. También hay Ps. i, iv.1, el pequeño comentario de Cantares, y el segundo libro del gran comentario del mismo, el vigésimo libro del comentario de Ezequiel, [g] y el comentario de Oseas. De los comentarios que no existen, existe evidencia limitada de su disposición. [h]
Sobre los primeros principios de Orígenes fue la primera exposición sistemática de la teología cristiana. [129] [43] Lo compuso cuando era joven entre 220 y 230 mientras aún vivía en Alejandría. [129] Fragmentos de los libros 3.1 y 4.1-3 del original griego de Orígenes se conservan en la Philokalia de Orígenes . [129] En la Carta a Mennas de Justiniano se conservan algunas citas más pequeñas del griego original . [129] La gran mayoría del texto sólo ha sobrevivido en una traducción latina muy abreviada producida por Tyrannius Rufinus en 397. [129] Sobre los primeros principios comienza con un ensayo que explica la naturaleza de la teología. [129] El Libro Uno describe el mundo celestial [129] [43] e incluye descripciones de la unidad de Dios, la relación entre las tres personas de la Trinidad, la naturaleza del espíritu divino, la razón y los ángeles. [130] El Libro Segundo describe el mundo del hombre, incluida la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología. [131] [43] El Libro Tres trata sobre la cosmología, el pecado y la redención. [131] [43] El libro cuatro trata de la teleología y la interpretación de las Escrituras. [131] [43]
Contra Celso (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: Contra Celsum ), conservado íntegramente en griego, fue el último tratado de Orígenes, escrito alrededor del año 248. Se trata de una obra apologética que defiende el cristianismo ortodoxo contra los ataques del filósofo pagano Celso , a quien se vio en el mundo antiguo como el principal oponente del cristianismo primitivo. [14] [134] En 178, Celso había escrito una polémica titulada Sobre la palabra verdadera , en la que había presentado numerosos argumentos contra el cristianismo. [134] La iglesia había respondido ignorando los ataques de Celso, [134] pero el patrón de Orígenes, Ambrosio, le llamó la atención sobre el asunto. [134] Orígenes inicialmente quería ignorar a Celso y dejar que sus ataques se desvanecieran, [134] pero una de las principales afirmaciones de Celso, que sostenía que ningún filósofo de la tradición platónica que se precie sería jamás tan estúpido como para convertirse en cristiano, lo provocó. para escribir una refutación. [134]
En el libro, Orígenes refuta sistemáticamente cada uno de los argumentos de Celso punto por punto [14] [133] y defiende una base racional de la fe cristiana. [135] [136] [84] Orígenes se basa en gran medida en las enseñanzas de Platón [137] y sostiene que el cristianismo y la filosofía griega no son incompatibles, [137] y que la filosofía contiene mucho de verdadero y admirable, [137] pero que La Biblia contiene una sabiduría mucho mayor que cualquier cosa que los filósofos griegos pudieran comprender. [137] Orígenes responde a la acusación de Celso de que Jesús había realizado sus milagros usando magia en lugar de poderes divinos afirmando que, a diferencia de los magos, Jesús no había realizado sus milagros para mostrar, sino más bien para reformar a sus audiencias. [135] Contra Celsum se convirtió en la más influyente de todas las primeras obras de apologética cristiana; [14] [133] antes de que fuera escrito, el cristianismo era visto por muchos simplemente como una religión popular para los analfabetos y sin educación, [135] [133] pero Orígenes lo elevó a un nivel de respetabilidad académica. [132] [133] Eusebio admiraba tanto a Contra Celso que, en su Contra Hierocles 1, declaró que Contra Celso proporcionaba una refutación adecuada a todas las críticas que la iglesia alguna vez enfrentaría. [138]
Entre 232 y 235, mientras se encontraba en Cesarea de Palestina, Orígenes escribió Sobre la oración , cuyo texto completo se ha conservado en el griego original. [75] Después de una introducción sobre el objeto, la necesidad y la utilidad de la oración, termina con una exégesis del Padrenuestro , concluyendo con observaciones sobre la posición, el lugar y la actitud que se debe asumir durante la oración, así como sobre las clases. de oración. [75] Sobre el martirio , o la Exhortación al martirio , también conservada íntegramente en griego, [87] fue escrita algún tiempo después del comienzo de la persecución de Maximino en la primera mitad del 235. [87] En él, Orígenes advierte contra cualquier juega con la idolatría y enfatiza el deber de sufrir varonilmente el martirio, mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio. [87]
Los papiros descubiertos en Tura en 1941 contenían los textos griegos de dos obras de Orígenes hasta entonces desconocidas. [136] Ninguna obra puede fecharse con precisión, aunque ambas probablemente fueron escritas después de la persecución de Maximino en 235. [136] Una es Sobre la Pascua . [136] El otro es Diálogo con Heraclides , un registro escrito por uno de los taquígrafos de Orígenes sobre un debate entre Orígenes y el obispo árabe Heraclides, un cuasi-monarquianista que enseñaba que el Padre y el Hijo eran lo mismo. [139] [136] [140] [141] En el diálogo, Orígenes utiliza el cuestionamiento socrático para persuadir a Heraclides a creer en la "teología del Logos", [139] [142] en la que el Hijo o Logos es una entidad separada de Dios. el padre. [143] El debate entre Orígenes y Heraclides, y las respuestas de Orígenes en particular, se han destacado por su naturaleza inusualmente cordial y respetuosa en comparación con las polémicas mucho más feroces de Tertuliano o los debates del siglo IV entre trinitarios y arrianos. [142]
Las obras perdidas incluyen dos libros sobre la Resurrección , escritos antes Sobre los primeros principios , y también dos diálogos sobre el mismo tema dedicados a Ambrosio. Eusebio tenía una colección de más de cien cartas de Orígenes, [144] y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. Salvo algunos fragmentos, sólo se han conservado tres cartas. [145] El primero, parcialmente conservado en la traducción latina de Rufino, está dirigido a amigos en Alejandría. [145] [11] La segunda es una breve carta a Gregorio Taumaturgo , conservada en la Filocalia . [145] La tercera es una epístola a Sexto Julio Africano , existente en griego, que responde a una carta de Africano (también existente) y que defiende la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel. [145] [90] Rufino analiza las falsificaciones de los escritos de Orígenes realizadas durante su vida en De adulteratione librorum Origenis . También se le han adscrito el Dialogus de recta in Deum fide , la Philosophumena atribuida a Hipólito de Roma y el Comentario a Job de Julián el Arriano. [146] [147] [148]
Orígenes escribe que Jesús fue "el primogénito de toda la creación [que] asumió un cuerpo y un alma humana". [149] Creía firmemente que Jesús tenía un alma humana [149] y aborrecía el docetismo (la enseñanza que sostenía que Jesús había venido a la Tierra en forma espiritual en lugar de un cuerpo humano físico). [149] Orígenes imaginó la naturaleza humana de Jesús como la única alma que permaneció más cercana a Dios y permaneció perfectamente fiel a Él, incluso cuando todas las demás almas se alejaron. [149] [150] En la encarnación de Jesús, su alma se fusionó con el Logos y se "entremezclaron" para convertirse en uno. [151] [150] Así, según Orígenes, Cristo era a la vez humano y divino, [151] [150] pero como todas las almas humanas, la naturaleza humana de Cristo existía desde el principio. [152] [150]
Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada, [153] aunque Ireneo había propuesto previamente una forma prototípica de la misma. [153] Según esta teoría, la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate para Satanás a cambio de la liberación de la humanidad. [153] Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios [153] [154] porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también la Deidad encarnada, a quien Satanás carecía de la capacidad de esclavizar. [154] La teoría fue posteriormente ampliada por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufino de Aquileia . [153] En el siglo XI, Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con la teoría asociada de Christus Victor , [153] lo que resultó en el declive de la teoría en Europa occidental. [153] No obstante, la teoría ha conservado parte de su popularidad en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [153]
Una de las principales enseñanzas de Orígenes fue la doctrina de la preexistencia de las almas , [156] [157] [155] [150] que sostenía que antes de que Dios creara el mundo material creó un gran número de " inteligencias espirituales " incorpóreas (ψυχαί). [157] [155] [158] [150] Todas estas almas se dedicaron al principio a la contemplación y al amor de su Creador, [157] [158] [150] pero a medida que el fervor del fuego divino se enfrió, casi todas Algunas de estas inteligencias finalmente se aburrieron de contemplar a Dios y su amor por él se "enfrió" (ψύχεσθαι). [157] [155] [158] [150] Cuando Dios creó el mundo, las almas que antes habían existido sin cuerpos se encarnaron. [157] [155] Aquellos cuyo amor por Dios disminuyó más se convirtieron en demonios . [158] [150] Aquellos cuyo amor disminuyó moderadamente se convirtieron en almas humanas, para finalmente encarnarse en cuerpos carnales. [158] [150] Aquellos cuyo amor disminuyó menos se convirtieron en ángeles . [158] [150] Un alma, sin embargo, que permaneció perfectamente devota a Dios se convirtió, a través del amor, en una con la Palabra ( Logos ) de Dios. [149] [150] El Logos finalmente se encarnó y nació de la Virgen María , convirtiéndose en el Dios-hombre Jesucristo . [149] [158] [150] En los últimos años se ha cuestionado si Orígenes creía esto, siendo en realidad una creencia de sus discípulos y una tergiversación de Justiniano, Epifanio y otros. [159]
Orígenes puede haber creído o no en la enseñanza platónica de la metempsicosis ("la transmigración de las almas"; es decir, la reencarnación ). [160] Rechaza explícitamente "la falsa doctrina de la transmigración de las almas en cuerpos", [161] [20] pero esto puede referirse sólo a un tipo específico de transmigración. [161] Geddes MacGregor ha argumentado que Orígenes debe haber creído en la metempsicosis porque tiene sentido dentro de su escatología [162] y nunca se niega explícitamente en la Biblia. [162] Roger E. Olson, sin embargo, descarta la opinión de que Orígenes creía en la reencarnación como un malentendido de las enseñanzas de Orígenes de la Nueva Era . [163] Es cierto que Orígenes rechazó la doctrina estoica del eterno retorno , [161] aunque sí postuló la existencia de una serie de mundos no idénticos. [164]
Orígenes creía que, con el tiempo, el mundo entero se convertiría al cristianismo, [165] "ya que el mundo está continuamente ganando posesión de más almas". [166] Creía que el Reino de los Cielos aún no había llegado, [167] pero que era deber de todo cristiano hacer presente en su vida la realidad escatológica del Reino. [167] A menudo se cree que Orígenes es un universalista , [168] quien sugirió que todas las personas podrían eventualmente alcanzar la salvación, [169] [20] [168] pero sólo después de haber sido purgados de sus pecados a través del "fuego divino". [170] Esto, por supuesto, en línea con la interpretación alegórica de Orígenes, no era fuego literal , sino más bien la angustia interior de conocer los propios pecados. [169] [170] Orígenes también tuvo cuidado de mantener que la salvación universal era simplemente una posibilidad y no una doctrina definitiva. [169] Jerónimo cita a Orígenes supuestamente habiendo escrito que "después de eones y la única restauración de todas las cosas, el estado de Gabriel será el mismo que el del Diablo, el de Pablo como el de Caifás , el de las vírgenes como el de las prostitutas. " [168] Sin embargo, Orígenes afirma expresamente en su Carta a los Amigos de Alejandría que Satanás y "los que son expulsados del reino de Dios" no estarían incluidos en la salvación final. [169] [77]
Orígenes era un ferviente creyente en el libre albedrío , [172] y rechazó rotundamente la idea valentiniana de la elección . [173] En cambio, Orígenes creía que incluso las almas incorpóreas tienen el poder de tomar sus propias decisiones. [173] Además, en su interpretación de la historia de Jacob y Esaú , Orígenes sostiene que la condición en la que nace una persona depende en realidad de lo que hicieron sus almas en este estado preexistente. [171] Según Orígenes, la injusticia superficial de la condición de una persona al nacer (con algunos humanos pobres, otros ricos, algunos enfermos y otros sanos) es en realidad un subproducto de lo que el alma de la persona había hecho en el pasado. -Estado existente. [171] Orígenes defiende el libre albedrío en sus interpretaciones de casos de conocimiento previo divino en las Escrituras, [174] argumentando que el conocimiento de Jesús de la futura traición de Judas en los evangelios y el conocimiento de Dios de la futura desobediencia de Israel en la historia deuteronomista solo muestran que Dios conocía estos Los acontecimientos sucederían con antelación. [174] Por lo tanto, Orígenes concluye que los individuos involucrados en estos incidentes todavía tomaron sus decisiones por su propia voluntad. [174] Como Platón , Plotino [175] y Gregorio de Nisa , Orígenes entiende que sólo el agente que elige el Bien es libre; Elegir el mal nunca es libre sino esclavitud. [176]
Orígenes era un pacifista ardiente , [177] [178] [166] [179] y en su Contra Celso , argumentó que el pacifismo inherente al cristianismo era uno de los aspectos más visibles de la religión. [177] Si bien Orígenes admitió que algunos cristianos sirvieron en el ejército romano, [180] [181] [166] señaló que la mayoría no lo hizo [180] [166] e insistió en que participar en guerras terrenales iba en contra del camino de Cristo. [180] [178] [166] [179] Orígenes aceptó que a veces era necesario que un estado no cristiano librara guerras [182] pero insistió en que era imposible para un cristiano luchar en tal guerra sin comprometer su o su fe, ya que Cristo había prohibido absolutamente la violencia de cualquier tipo. [182] [179] Orígenes explicó la violencia encontrada en ciertos pasajes del Antiguo Testamento como alegórica [165] y señaló pasajes del Antiguo Testamento que interpretó como apoyo a la no violencia, como Salmo 7:4–6 [183] y Lamentaciones 3 :27–29. [184] [165] Orígenes sostuvo que, si todos fueran pacíficos y amorosos como cristianos, entonces no habría guerras y el Imperio no necesitaría un ejército. [185]
Porque ¿quién con entendimiento podrá suponer que el día primero, el segundo, el tercero, la tarde y la mañana existieron sin sol, luna ni estrellas? ¿Y que el primer día tampoco tuvo cielo? ¿Y quién es tan tonto como para suponer que Dios, a la manera de un labrador, plantó un paraíso en el Edén, hacia el oriente, y puso en él un árbol de vida, visible y palpable, de modo que quien prueba el fruto por el ¿Los dientes del cuerpo obtuvieron vida? Y además, ¿ese participó del bien y del mal al masticar lo que fue tomado del árbol? Y si se dice que Dios camina por el paraíso al anochecer, y Adán se esconde bajo un árbol, no creo que nadie dude de que estas cosas en sentido figurado indican ciertos misterios, ya que la historia se ha desarrollado en apariencia, y no literalmente.
— Orígenes, Sobre los primeros principios IV.16
Orígenes basa su teología en las escrituras cristianas [157] [186] [160] [150] y no apela a las enseñanzas platónicas sin haber apoyado primero su argumento con una base escritural. [157] [187] Vio las Escrituras como divinamente inspiradas [157] [186] [160] [188] y fue cauteloso de nunca contradecir su propia interpretación de lo que estaba escrito en ellas. [160] No obstante, Orígenes tenía una inclinación por especular más allá de lo que se declara explícitamente en la Biblia, [163] [189] y este hábito lo colocaba con frecuencia en el reino confuso entre la estricta ortodoxia y la herejía. [163] [189]
Según Orígenes, hay dos tipos de literatura bíblica que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: historia ("historia o narrativa") y nomothesia ("legislación o prescripción ética"). [188] Orígenes afirma expresamente que el Antiguo y el Nuevo Testamento deben leerse juntos y según las mismas reglas. [190] Orígenes enseñó además que había tres maneras diferentes en que se podían interpretar los pasajes de las Escrituras. [190] [43] La "carne" era la interpretación literal e histórica del pasaje; [190] [43] el "alma" era el mensaje moral detrás del pasaje; [190] [43] y el "espíritu" era la realidad eterna e incorpórea que transmitía el pasaje. [190] [43] En la exégesis de Orígenes, el Libro de Proverbios , Eclesiastés y el Cantar de los Cantares representan ejemplos perfectos de los componentes corporales, anímicos y espirituales de las Escrituras, respectivamente. [191]
Orígenes vio la interpretación "espiritual" como el significado más profundo e importante del texto [191] y enseñó que algunos pasajes no tenían ningún significado literal y que sus significados eran puramente alegóricos. [191] Sin embargo, destacó que "los pasajes que son históricamente verdaderos son mucho más numerosos que aquellos que están compuestos con significados puramente espirituales" [191] y a menudo utilizó ejemplos de realidades corpóreas. [192] Orígenes notó que los relatos de la vida de Jesús en los cuatro evangelios canónicos contienen contradicciones irreconciliables, [193] [194] [195] pero argumentó que estas contradicciones no socavaban los significados espirituales de los pasajes en cuestión. [194] [195] La idea de Orígenes de una creación doble se basó en una interpretación alegórica de la historia de la creación que se encuentra en los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [155] La primera creación, descrita en Génesis 1:26, [196] fue la creación de los espíritus primitivos, [197] quienes están hechos "a imagen de Dios" y, por lo tanto, son incorpóreos como Él; [197] la segunda creación descrita en Génesis 2:7 [198] es cuando las almas humanas reciben cuerpos etéreos y espirituales [199] y la descripción en Génesis 3:21 [200] de Dios vistiendo a Adán y Eva con "túnicas de piel" se refiere a la transformación de estos cuerpos espirituales en corpóreos. [197] Así, cada fase representa una degradación del estado original de santidad incorpórea. [197]
La concepción de Orígenes de Dios Padre es apofática : una unidad perfecta, invisible e incorpórea, que trasciende todas las cosas materiales y, por tanto, inconcebible e incomprensible. Él es igualmente inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; y, aunque completamente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia lo obligaron a revelarse. Esta revelación, la autoemanación externa de Dios, es expresada por Orígenes de varias maneras, siendo el Logos sólo una de muchas. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8,22), para permitir una mediación creativa entre Dios y el mundo, siendo necesaria dicha mediación, porque Dios, como unidad inmutable, no podía ser fuente de una creación multitudinaria. .
El Logos es el principio creativo racional que impregna el universo. [208] El Logos actúa sobre todos los seres humanos a través de su capacidad de lógica y pensamiento racional, [209] guiándolos a la verdad de la revelación de Dios. [209] A medida que progresan en su pensamiento racional, todos los humanos se vuelven más parecidos a Cristo. [208] Sin embargo, conservan su individualidad y no quedan subsumidos en Cristo. [210] La creación surgió sólo a través del Logos, y el acercamiento más cercano de Dios al mundo es el mandato de crear. Si bien el Logos es sustancialmente una unidad, comprende una multiplicidad de conceptos, de modo que Orígenes lo llama, al estilo platónico, "esencia de esencias" e "idea de ideas".
Orígenes contribuyó significativamente al desarrollo de la idea de la Trinidad . [201] [202] [203] Declaró que el Espíritu Santo era parte de la Divinidad [204] e interpretó la parábola de la moneda perdida en el sentido de que el Espíritu Santo habita dentro de todas y cada una de las personas [211] y que el La inspiración del Espíritu Santo era necesaria para cualquier tipo de discurso relacionado con Dios. [212] Orígenes enseñó que la actividad de las tres partes de la Trinidad era necesaria para que una persona alcanzara la salvación. [207]
En un fragmento conservado por Rufino en su traducción latina de La Defensa de Orígenes de Pánfilo , Orígenes parece aplicar la frase homooúsios (ὁμοούσιος; "de la misma sustancia") a la relación entre el Padre y el Hijo. [205] [213] Pero Williams afirma que es imposible verificar si la cita que usa la palabra homoousios realmente proviene de Pánfilo, y mucho menos de Orígenes. [213]
En otros pasajes, Orígenes rechazó la creencia de que el Hijo y el Padre fueran una hipóstasis como herética. [213] Según Rowan Williams , debido a que las palabras ousia e hipóstasis se usaban como sinónimas en la época de Orígenes, [213] Orígenes casi con certeza habría rechazado homoousios, como descripción de la relación entre el Padre y el Hijo, por considerarlo herético. [213]
No obstante, Orígenes era un subordinacionista , [205] [204] [206] [207] lo que significa que creía que el Padre era superior al Hijo y el Hijo era superior al Espíritu Santo, [205] [204] [207] a Modelo basado en proporciones platónicas . [204] Jerónimo registra que Orígenes había escrito que Dios Padre es invisible para todos los seres, incluidos incluso el Hijo y el Espíritu Santo, [214] y que el Hijo también es invisible para el Espíritu Santo. [214] En un momento Orígenes sugiere que el Hijo fue creado por el Padre y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo, [215] pero, en otro momento, escribe que "Hasta ahora he podido encontrar No hay ningún pasaje en las Escrituras que diga que el Espíritu Santo es un ser creado." [204] [216] En la época en que Orígenes estaba vivo, los puntos de vista ortodoxos sobre la Trinidad aún no se habían formulado [214] [217] y el subordinacionismo aún no se consideraba herético. [214] [217] De hecho, prácticamente todos los teólogos ortodoxos antes de la controversia arriana en la segunda mitad del siglo IV eran subordinacionistas hasta cierto punto. [217] El subordinacionismo de Orígenes puede haberse desarrollado a partir de sus esfuerzos por defender la unidad de Dios contra los gnósticos. [206]
.jpg/1280px-First_Council_of_Nicea_by_V.Surikov_(1876-7,_GTG).jpg)
A menudo se considera a Orígenes como el primer teólogo cristiano importante. [219] Aunque su ortodoxia había sido cuestionada en Alejandría mientras estaba vivo, [189] [158] después de la muerte de Orígenes, el Papa Dionisio de Alejandría se convirtió en uno de los principales defensores de la teología de Orígenes. [220] [221] [222] Cada teólogo cristiano que vino después de él fue influenciado por su teología, ya sea directa o indirectamente. [104] Sin embargo , las contribuciones de Orígenes a la teología fueron tan vastas y complejas que sus seguidores frecuentemente enfatizaron partes drásticamente diferentes de sus enseñanzas a expensas de otras partes. [220] [223] Dionisio enfatizó las opiniones subordinacionistas de Orígenes, [220] [221] lo que llevó a Dionisio a negar la unidad de la Trinidad, causando controversia en todo el norte de África. [220] [221] Al mismo tiempo, el otro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alejandría, enseñó que el Padre y el Hijo eran "de una misma sustancia". [224]
Durante siglos después de su muerte, Orígenes fue considerado como el bastión de la ortodoxia, [19] [225] y su filosofía definió prácticamente el cristianismo oriental . [163] Orígenes fue venerado como uno de los más grandes maestros cristianos; [10] era especialmente querido por los monjes, que se veían a sí mismos como continuadores del legado ascético de Orígenes. [10] Sin embargo, a medida que pasó el tiempo, Orígenes fue criticado según el estándar de la ortodoxia en épocas posteriores, en lugar de los estándares de su propia vida. [226] A principios del siglo IV, el escritor cristiano Metodio del Olimpo criticó algunos de los argumentos más especulativos de Orígenes [227] [158] [228] [229] pero por lo demás estuvo de acuerdo con Orígenes en todos los demás puntos de la teología. [230] Pedro de Antioquía y Eustacio de Antioquía criticaron a Orígenes como herético. [228]
Tanto los teólogos ortodoxos como los heterodoxos afirmaron seguir la tradición que había establecido Orígenes. [163] Atanasio de Alejandría , el partidario más destacado de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea , fue profundamente influenciado por Orígenes, [218] [20] [158] al igual que Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio. de Nacianceno (los llamados " Padres Capadocios "). [231] [20] [158] Al mismo tiempo, Orígenes influyó profundamente en Arrio de Alejandría y en los seguidores posteriores del arrianismo . [232] [218] [233] [234] Aunque se debate el alcance de la relación entre los dos, [235] en la antigüedad, muchos cristianos ortodoxos creían que Orígenes era la verdadera y última fuente de la herejía arriana. [235] [236]
La Primera Crisis Origenista comenzó a finales del siglo IV, coincidiendo con el inicio del monaquismo en Palestina. [228] El primer impulso de la controversia provino del obispo chipriota Epifanio de Salamina , quien estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. [228] Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos Ancoratus (375) y Panarion (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había abrazado y que Epifanio consideraba heréticas. [240] [241] [218] [158] Los tratados de Epifanio retratan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la "educación griega". [241] Epifanio objetó particularmente el subordinacionismo de Orígenes, su uso "excesivo" de la hermenéutica alegórica y su hábito de proponer ideas sobre la Biblia "especulativamente, como ejercicios" en lugar de "dogmáticamente". [240]
Epifanio pidió a Juan, el obispo de Jerusalén , que condenara a Orígenes como hereje. Juan se negó basándose en que una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de que ya hubiera muerto. [237] En 393, un monje llamado Atarbio presentó una petición para que se censuraran Orígenes y sus escritos. [237] Tyrannius Rufinus , un sacerdote del monasterio en el Monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y era un admirador de Orígenes desde hacía mucho tiempo, rechazó la petición de plano. [237] [242] Jerónimo , amigo cercano y asociado de Rufino , que también había estudiado a Orígenes, estuvo de acuerdo con la petición. [237] [242] Casi al mismo tiempo, Juan Casiano , un monje oriental, introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente. [243] [158]
En 394, Epifanio escribió a Juan de Jerusalén, pidiendo nuevamente que se condenara a Orígenes, insistiendo en que los escritos de Orígenes denigraban la reproducción sexual humana y acusándolo de haber sido un encratita . [237] Juan una vez más negó esta solicitud. [237] Hacia 395, Jerónimo se había aliado con los anti-origenistas y le rogó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, petición que Juan una vez más rechazó. [237] Epifanio lanzó una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. [237] Convenció con éxito a Jerónimo de que rompiera la comunión con Juan y ordenó sacerdote al hermano de Jerónimo, Pauliniano, desafiando la autoridad de Juan. [237]
En 397, Rufino publicó una traducción latina de Sobre los primeros principios de Orígenes . [237] [244] [238] [129] Rufino estaba convencido de que el tratado original de Orígenes había sido interpolado por herejes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas que se encontraban en él. [244] Por lo tanto, modificó en gran medida el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que no estuviera de acuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. [129] [244] En la introducción a esta traducción, Rufino mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes, Dídimo el Ciego , lo que implica que Jerónimo era un seguidor de Orígenes. [237] [242] Jerónimo estaba tan indignado por esto que decidió producir su propia traducción latina de Sobre los primeros principios , en la que prometió traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y dejar al descubierto las herejías de Orígenes al mundo entero. [129] [237] [238] La traducción de Jerónimo se ha perdido en su totalidad. [129]
En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. [237] El Papa Teófilo I de Alejandría simpatizaba con los partidarios de Orígenes [237] y el historiador de la iglesia, Sozomeno , registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. [245] En su Carta Festal de 399, denunció a aquellos que creían que Dios tenía un cuerpo literal, parecido al humano, llamándolos analfabetos "simples". [245] [246] [239] Una gran turba de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinaron en las calles. [247] Según el historiador de la iglesia Sócrates Escolástico , para evitar un motín, Teófilo dio un giro repentino y comenzó a denunciar a Orígenes. [247] [239] En 400, Teófilo convocó un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo que decretaron contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal parecido al de un ser humano. [247] [248] [249] [yo]
Teófilo etiquetó a Orígenes como la "hidra de todas las herejías" [248] y persuadió al Papa Anastasio I para que firmara la carta del concilio, que denunciaba principalmente las enseñanzas de los monjes nitrianos asociados con Evagrius Ponticus . [247] En 402, Teófilo expulsó a los monjes origenistas de los monasterios egipcios y desterró a los cuatro monjes conocidos como los " Hermanos Altos ", que eran líderes de la comunidad nitriana. [247] [239] Juan Crisóstomo , el patriarca de Constantinopla , concedió asilo a los Hermanos Altos, un hecho que Teófilo utilizó para orquestar la condena de Juan y su destitución de su cargo en el Sínodo del Roble en julio de 403. [247] [239] Una vez depuesto Juan Crisóstomo, Teófilo restableció las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin. [247]
.jpg/1280px-Mosaic_of_Justinianus_I_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
La Segunda Crisis Origenista se produjo en el siglo VI, durante el apogeo del monaquismo bizantino . [247] Aunque la Segunda Crisis Origenista no está tan bien documentada como la primera, [247] parece haber tenido que ver principalmente con las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, más que con lo que Orígenes había escrito. [247] El discípulo de Orígenes, Evagrius Ponticus, había abogado por la oración contemplativa y noética , [247] pero otras comunidades monásticas priorizaron el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, los trabajos y las vigilias. [247] Algunos monjes origenistas en Palestina, a los que sus enemigos se referían como "Isochristoi" (que significa "aquellos que asumirían la igualdad con Cristo"), enfatizaron la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas y sostuvieron que todas las almas eran originalmente iguales a de Cristo y volverían a ser iguales al final de los tiempos. [247] Otra facción de origenistas en la misma región insistió en cambio en que Cristo era el "líder de muchos hermanos", como el primer ser creado. [250] Esta facción era más moderada y sus oponentes se referían a ella como "Protoktistoi" ("primeros creados"). [250] Ambas facciones acusaron a la otra de herejía, y otros cristianos acusaron a ambos de herejía. [251]
Los Protoktistoi apelaron al emperador Justiniano I para que condenara a los Isochristoi por herejía a través de Pelagio, el apocrisario papal . [251] En 543, Pelagio presentó a Justiniano documentos, incluida una carta denunciando a Orígenes escrita por el patriarca Mennas de Constantinopla , [51] [252] [253] [251] junto con extractos de Sobre los primeros principios de Orígenes y varios anatemas contra Orígenes. [251] Un sínodo nacional convocado para abordar el tema concluyó que las enseñanzas de los Isochristoi eran heréticas y, viendo a Orígenes como el máximo culpable detrás de la herejía, denunció a Orígenes también como hereje. [251] [100] [158] El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. [100] [158] En Occidente, el Decretum Gelasianum , que fue escrito en algún momento entre 519 y 553, incluía a Orígenes como un autor cuyos escritos debían ser prohibidos categóricamente. [104]
En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico), cuando el Papa Vigilio todavía se negaba a participar en él a pesar de que Justiniano lo tenía como rehén, los obispos en el concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como el líder de los Isochristoi. [251] La carta no formaba parte de los actos oficiales del concilio, y repetía más o menos el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. [251] Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos mencionados En realidad fueron escritos por Evagrius Ponticus. [251] Después de la apertura oficial del concilio, pero mientras el Papa Vigilio todavía se negaba a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como Los Tres Capítulos , que atacaba la cristología antioquena. [251]
Los obispos elaboraron una lista de anatemas contra las enseñanzas heréticas contenidas en Los Tres Capítulos y aquellas asociadas con ellos. [251] En el texto oficial del undécimo anatema, Orígenes es condenado como hereje cristológico, [251] [104] pero el nombre de Orígenes no aparece en absoluto en la Homonoia , el primer borrador de los anatemas emitido por la cancillería imperial , [251] ni aparece en la versión de las actas conciliares que finalmente fue firmada por el Papa Vigilio, mucho tiempo después. [251] La edición de Norman P. Tanner de los Decretos de los Concilios Ecuménicos (Georgetown University Press, 1990) dice: "Nuestra edición no incluye el texto de los anatemas contra Orígenes ya que estudios recientes han demostrado que estos anatemas no pueden atribuirse a este concejo." Estas discrepancias pueden indicar que el nombre de Orígenes se insertó retrospectivamente en el texto después del concilio. [251] Algunas autoridades creen que estos anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. [254] Incluso si el nombre de Orígenes apareciera en el texto original del anatema, las enseñanzas atribuidas a Orígenes que se condenan en el anatema eran en realidad ideas de Origenistas posteriores, que tenían muy poca base en todo lo que Orígenes había escrito realmente. [251] [51] [248] De hecho, los Papas Vigilio, Pelagio I , Pelagio II y Gregorio el Grande sólo sabían que el Quinto Concilio trataba específicamente de Los Tres Capítulos y no menciona el Origenismo o el universalismo, ni habla como si supieran de su condena, aunque Gregorio el Grande se opusiera al universalismo. [51]
Si la ortodoxia fuera una cuestión de intención, ningún teólogo podría ser más ortodoxo que Orígenes, ninguno más devoto a la causa de la fe cristiana.
— Henry Chadwick , estudioso del cristianismo primitivo, en la Encyclopædia Britannica [158]
Como resultado directo de las numerosas condenas de su obra, sólo ha sobrevivido una pequeña fracción de los voluminosos escritos de Orígenes. [100] [225] No obstante, estos escritos todavía representan una gran cantidad de textos griegos y latinos, muy pocos de los cuales aún han sido traducidos al inglés. [10] Muchos más escritos han sobrevivido en fragmentos a través de citas de Padres de la Iglesia posteriores. [104] Incluso a finales del siglo XIV, Francesc Eiximenis en su Llibre de les dones , produjo citas de Orígenes desconocidas, que pueden ser evidencia de otras obras que sobrevivieron hasta el período medieval tardío. [255] [256] Es probable que los escritos que contienen las ideas más inusuales y especulativas de Orígenes se hayan perdido en el tiempo, [168] haciendo casi imposible determinar si Orígenes realmente sostenía los puntos de vista heréticos que los anatemas contra él le atribuían. [168] Sin embargo, a pesar de los decretos contra Orígenes, la iglesia siguió enamorada de él [104] y siguió siendo una figura central de la teología cristiana durante todo el primer milenio. [104] Continuó siendo reverenciado como el fundador de la exégesis bíblica, [104] y cualquiera en el primer milenio que tomara en serio la interpretación de las Escrituras habría tenido conocimiento de las enseñanzas de Orígenes. [104]
Las traducciones latinas de Jerónimo de las homilías de Orígenes fueron ampliamente leídas en Europa occidental a lo largo de la Edad Media, [158] y las enseñanzas de Orígenes influyeron mucho en las del monje bizantino Máximo el Confesor y en las del teólogo irlandés Juan Escoto Eriúgena . [158] Desde el Renacimiento , el debate sobre la ortodoxia de Orígenes ha seguido ardiendo. [158] Basilios Bessarion , un refugiado griego que huyó a Italia después de la caída de Constantinopla en 1453, produjo una traducción latina del Contra Celsum de Orígenes , que se imprimió en 1481. [258] Una gran controversia estalló en 1487, después de que el erudito humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola emitió una tesis argumentando que "es más razonable creer que Orígenes se salvó que se condenó". [258] Una comisión papal condenó la posición de Pico a causa de los anatemas contra Orígenes, pero no hasta después de que el debate había recibido considerable atención. [258]
El defensor más destacado de Orígenes durante el Renacimiento fue el erudito humanista holandés Desiderio Erasmo , quien consideraba a Orígenes como el más grande de todos los autores cristianos [258] y escribió en una carta a John Eck que aprendió más sobre la filosofía cristiana en una sola página de Orígenes que de diez páginas de Agustín . [258] Erasmo admiraba especialmente a Orígenes por su falta de florituras retóricas, que eran tan comunes en los escritos de otros autores patrísticos. [258] Erasmo tomó prestado en gran medida de la defensa del libre albedrío que hizo Orígenes en Sobre los primeros principios en su tratado de 1524 Sobre el libre albedrío , ahora considerado su obra teológica más importante. [258] En 1527, Erasmo tradujo y publicó la parte del Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo que sobrevivió sólo en griego [259] y en 1536, publicó la edición más completa de los escritos de Orígenes que jamás se había publicado en ese momento. [258] Si bien el énfasis de Orígenes en el esfuerzo humano para alcanzar la salvación atrajo a los humanistas del Renacimiento, lo hizo mucho menos atractivo para los defensores de la Reforma. [259] Martín Lutero deploró la comprensión de Orígenes de la salvación como irremediablemente defectuosa [259] y declaró que "en todo Orígenes no hay una sola palabra sobre Cristo". [259] En consecuencia, ordenó que se prohibieran los escritos de Orígenes. [259] No obstante, el anterior reformador checo Jan Hus se había inspirado en Orígenes para su visión de que la iglesia es una realidad espiritual más que una jerarquía oficial, [259] y el contemporáneo de Lutero, el reformador suizo Huldrych Zwingli , se inspiró en Orígenes para su interpretación de la Eucaristía como simbólica. [259]
En el siglo XVII, el platónico inglés de Cambridge , Henry More, era un devoto origenista [260] y, aunque rechazó la noción de salvación universal, [260] aceptó la mayoría de las demás enseñanzas de Orígenes. [260] El Papa Benedicto XVI expresó su admiración por Orígenes, [17] describiéndolo en un sermón como parte de una serie sobre los Padres de la Iglesia como "una figura crucial para todo el desarrollo del pensamiento cristiano", "un verdadero 'maestro'", y "no sólo un brillante teólogo sino también un testigo ejemplar de la doctrina que transmitió". [261] Concluye el sermón invitando a sus oyentes a "acoger en vuestros corazones la enseñanza de este gran maestro de la fe". [262] Los evangélicos protestantes modernos admiran a Orígenes por su apasionada devoción a las Escrituras [263] pero con frecuencia se sienten desconcertados o incluso consternados por su interpretación alegórica de ellas, que muchos creen que ignora la verdad literal e histórica detrás de ellas. [263]
Orígenes es a menudo conocido por ser uno de los pocos Padres de la Iglesia que generalmente no es considerado un santo. [264] Sin embargo, hay personas notables que se refirieron a Orígenes como San Orígenes. Esto incluye a anglicanos como Edward Welchman , [265] John Howson [266] y Sir Winston Churchill ; [267] Calvinistas como Pierre Bayle , [268] Georges-Louis Liomin [269] y Heinrich Bullinger ; [270] El erudito estadounidense y cristiano ortodoxo David Bentley Hart ; [271] Ortodoxos orientales como el Papa Shenouda III de Alejandría , [272] P. Tadros Yakoup Malaty [273] y la Diócesis Copta Ortodoxa del Sur de los Estados Unidos . [274] El padre de Orígenes, San Leónides de Alejandría , tiene una fiesta el 22 de abril en la tradición católica, y la Iglesia Evangélica en Alemania celebra el 27 de abril como la fiesta de Orígenes. [257]
para decir algunas palabras sobre los dos "inventores" griegos del Purgatorio, Clemente de Alejandría (m. antes de 215) y Orígenes
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )Los escritos llevaron a un punto crítico la creciente tensión entre el filósofo teólogo Orígenes y el obispo local Demetrios. Uno podría sospechar que su doctrina de los cuerpos incorpóreos resucitados y las otras especulaciones que deben haber estado contenidas en los Stromata , así como muchos de los puntos inusuales de la doctrina aún existentes en el De principiis , habrían sido suficientes para darle a Demetrio motivos de queja. . El último conflicto entre Orígenes y su obispo parece haber sido la gota que colmó el vaso.
Orígenes produjo una exposición completa del libro de Job, al igual que su alumno Avagrius. Fragmentos del comentario de Orígenes sobreviven en la Patrologia Graeca de Migne , bajo los títulos "Selecta de Job" y "Enarrationes in Job". Otro comentario de Job atribuido a Orígenes y que se conserva en una traducción latina en tres libros no es genuino. Los eruditos de principios del siglo XX han atribuido de manera concluyente la obra Commenttarium on Iob a Maximino, un escritor arriano del siglo IV. Una tercera obra anónima sobre Job conservada en la Migne interpreta el libro de Job desde 1,1 hasta 3,19. Este texto también ha sido atribuido erróneamente a Orígenes. Este escritor toma el sufrimiento de Job como una representación simbólica de la pasión de Cristo . También echa la culpa del sufrimiento de Job directamente al hombro de Satanás, a quien se ve en el comentario como una figura demoníaca. Fragmentos de una obra más pequeña de Job escrita por Atanasio, obispo de Alejandría de 328 a 373, también sobreviven en el PG bajo el título "Exerpta in Job". Otras dos selecciones de Migne, la exégesis de Job de Dídimo el Ciego inspirada en el comentario de Orígenes, y un sermón de Eusebio de Emesa, también atestiguan el interés en Job por parte de la escuela cristiana alejandrina.
Imágenes de la página de título i.
y Página de título ii.
en
libros de Google
{{cite book}}: Enlace externo en |quote=
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Origen". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
Medios de los comunes
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource Juguete, Crawford Howell (1905). "Origen". La enciclopedia judía . vol. 9. pág. 433–434.