Moderato de Gades ( griego : Μοδερᾶτος ) fue un filósofo griego de la escuela neopitagórica , que vivió en el siglo I d.C. Fue contemporáneo de Apolonio de Tiana . Escribió una gran obra sobre las doctrinas de los pitagóricos y trató de demostrar que los sucesores de Pitágoras no habían añadido nada a las opiniones de su fundador, sino que simplemente habían tomado prestada y alterada la fraseología. [1]
Moderatus era de Gades, en Andalucía . Probablemente era pariente del escritor Columela (Lucius Junius Moderatus Columella), que compartía el mismo sobrenombre y también era de Gades. [2] Casi nada se sabe sobre la vida de Moderatus. La única pista concreta la proporciona Plutarco, quien informa que cuando él, Plutarco, regresó a Roma después de una larga ausencia, Lucio, un discípulo de Moderato, que venía de Etruria, estaba asistiendo a un banquete organizado por Sexcio Sila, un amigo de Plutarco. . Dado que el banquete tuvo lugar alrededor del año 90 d.C., se puede suponer que la actividad docente de Moderato decayó en la segunda mitad del siglo I. Al parecer Moderato vivió en Roma, al menos parte del tiempo. Según la descripción de Plutarco, Lucius se adhirió a las reglas del estilo de vida pitagórico, por lo que valoraba la práctica de un estilo de vida orientado hacia objetivos filosóficos. No está claro si esto se debe a la influencia de su maestro Moderatus y, por lo tanto, no se pueden sacar conclusiones concretas sobre su adherencia a este estilo de vida. [3]
Los escritos de Moderatus se han perdido salvo fragmentos. En su biografía de Pitágoras, el neoplatónico Porfirio cita o parafrasea un pasaje de una obra de Moderato en la que se recopilaban las doctrinas de los pitagóricos, que aparentemente se refería principalmente a la teoría pitagórica de los números. No se sabe si este escrito constaba de diez u once libros. Otro fragmento de Moderatus se conserva en el comentario de Simplicio a la Física de Aristóteles , que está tomado de un tratado perdido de Porfirio sobre la materia. [3] El difunto erudito antiguo Stobaeus también conserva dos fragmentos del trabajo de Moderatus en sus Eclogae sobre la teoría de números, que según John M. Dillon tienen un gran parecido con el trabajo de Teón de Esmirna , lo que implica que Teón utilizó el trabajo de Moderato. como fuente principal, o que Stobaeus atribuyó erróneamente la fuente de la cita. [3] El autor bizantino Esteban de Bizancio menciona un escrito "Conferencias pitagóricas" en cinco libros que escribió Moderato. El neoplatónico Jámblico informa sobre una doctrina de Moderato sobre el alma; No se sabe a qué obra se refiere. Los neoplatónicos Syriaus y Proclus también mencionan las opiniones de Moderatus. El padre de la iglesia Jerónimo llama a Moderato un excelente escritor (virum eloquentissimum), a quien Iamblichus imitó. [4]
Moderatus escribió una obra titulada "Conferencias sobre pitagorismo" en diez u once libros, que Porfirio caracterizó en su Vida de Pitágoras. como que contiene todas las doctrinas de los pitagóricos: [3]
Entre otros, Moderato de Gades, que [eruditamente] trató de las cualidades de los números en siete libros, afirma que los pitagóricos se especializaron en el estudio de los números para explicar simbólicamente sus enseñanzas, al igual que los geómetras, ya que las formas y principios primarios son difíciles. comprender y expresar, de lo contrario, en un discurso sencillo. Un caso similar es la representación de los sonidos mediante letras, las cuales se conocen mediante marcas, a las que se les llama primeros elementos del aprendizaje; luego nos informan que estos no son los verdaderos elementos, que sólo significan.
Así como los geómetras no pueden expresar formas incorpóreas con palabras y recurren a descripciones de figuras, como si éste fuera un triángulo, y sin embargo no quieren decir que las líneas realmente vistas sean el triángulo, sino sólo lo que representan, el conocimiento en la mente. , por lo que los pitagóricos utilizaron el mismo método objetivo con respecto a las primeras razones y formas. Como estas formas incorporales y primeros principios no podían expresarse con palabras, recurrieron a la demostración mediante números. El número uno denotaba para ellos la razón de Unidad, Identidad, Igualdad, el propósito de amistad, simpatía y conservación del Universo, que resulta de la persistencia en la Misma. Porque la unidad en los detalles armoniza todas las partes de un todo, como por la participación de la Causa Primera. .
El número dos, o Duada, significa la doble razón de la diversidad y de la desigualdad, de todo lo que es divisible o mutable, existiendo en un momento de una manera, y en otro momento de otra manera. Después de todo, estos métodos no se limitaron a los pitagóricos, sino que fueron utilizados por otros filósofos para denotar poderes unificadores, que contienen todas las cosas en el universo, entre las que se encuentran ciertas razones de igualdad, disimilitud y diversidad. Estas razones son las que querían decir con los términos mónada y duada, o con las palabras uniforme, biforme o diversiforme.
Las mismas razones se aplican al uso de otros números, que fueron clasificados según ciertos poderes. A las cosas que tenían principio, medio y fin, las denotaban con el número Tres, diciendo que todo lo que tiene medio es triforme, lo cual se aplicaba a toda cosa perfecta. Dijeron que si algo fuera perfecto se serviría de este principio y sería adornado según él; y como no le tenían otro nombre, inventaron la forma Tríada; y siempre que intentaron llevarnos al conocimiento de lo perfecto, nos condujeron a ello mediante la forma de esta Tríada. Lo mismo ocurre con los demás números, que se clasificaron según las mismas razones.
Todas las demás cosas eran comprendidas bajo una sola forma y poder a la que llamaron Decad, explicándolo con un juego de palabras como decad, que significa comprensión. Por eso llamaron al Diez un número perfecto, el más perfecto de todos, ya que comprende toda diferencia de números, razones, especies y proporciones. Porque si la naturaleza del universo se define según las razones y proporciones de los miembros, y si lo que se produce, aumenta y perfecciona, procede según la razón de los números; y puesto que la Década comprende todas las razones de los números, todas las proporciones y todas las especies, ¿por qué no habría de designarse a la Naturaleza misma con el número más perfecto, el Diez? Así era el uso de los números entre los pitagóricos.
Esta filosofía primaria de los pitagóricos finalmente se extinguió, primero porque era enigmática, y luego porque sus comentarios fueron escritos en dórico, dialecto en sí algo oscuro, de modo que las enseñanzas dóricas no se entendieron completamente, se malinterpretaron y finalmente fueron espurias. , y después, quienes los publicaron ya no eran pitagóricos. Los pitagóricos afirman que Platón, Aristóteles, Espeusipo, Aristoxeno y Jenócrates; se apropiaron de lo mejor de ellos, haciendo sólo cambios menores (para distraer la atención de su robo), más tarde recopilaron y entregaron como doctrinas pitagóricas características todo lo que en ellas era más trivial y vulgar, y todo lo que había sido inventado por personas envidiosas y calumnias, para despreciar el pitagorismo.
— Pórfido, Vida de Pitágoras, §48-53
Una dificultad para determinar las doctrinas de Moderatus surge del hecho de que Porfirio no indica exactamente dónde comienza y termina en este relato la interpretación de las declaraciones de Moderatus. Dependiendo de qué parte del texto transmitido por Porfirio se atribuya a Moderato, la imagen que emerge de su filosofía cambia. Otro problema es que Porfirio puede haber insertado o alterado pasajes individuales del texto, por lo que es de esperar que en su relato la forma de pensar y la terminología de Moderato parezcan más neoplatónicas de lo que realmente eran. No está claro y es controvertido en la investigación si Porfirio tomó su presentación de una opinión de los pitagóricos sobre la relación de los filósofos posteriores con las enseñanzas pitagóricas de un escrito de Moderato.
Según esta visión comunicada por Porfirio, que según algunos investigadores corresponde al punto de vista de Moderato, los principales logros de la filosofía griega se deben a Pitágoras. Filósofos posteriores como Platón, los platónicos Espeusipo y Jenócrates, y Aristóteles y Aristóxeno no habrían hecho más que asimilar los fructíferos contenidos de la doctrina pitagórica, introduciendo sólo cambios menores. Por otro lado, se habrían distanciado de todo lo que pudiera parecer cuestionable y vulnerable en la tradición pitagórica, presentándola como el cuerpo de pensamiento específicamente pitagórico. Moderato probablemente llegó a esta idea de la historia de la filosofía leyendo tratados pseudoepigráficos pitagóricos en los que encontró ideas platónicas y aristotélicas. Confundió estos escritos con las obras auténticas de pitagóricos que vivieron antes de Platón y concluyó que los primeros pitagóricos ya poseían las ideas filosóficas expuestas en los diálogos de Platón. [5]
Moderatus entendió la teoría pitagórica de los números como un intento de comunicar afirmaciones sobre circunstancias metafísicas en un lenguaje pegadizo por razones didácticas. La función de los números en las explicaciones de los pitagóricos corresponde a la de las figuras dibujadas en geometría; Así como los dibujos no son en sí mismos figuras geométricas, sino que sólo las ilustran, para los pitagóricos los números son herramientas y símbolos destinados a hacer comprensible lo que se quiere decir, difícil de expresar verbalmente. Así, el uno representa el principio de unidad e igualdad eternas, la continuidad de lo que es siempre idéntico a sí mismo. Esto apunta a la unión esencial de todas las cosas, que resulta de su origen común. La díada es el principio de la diversidad y la desigualdad, de lo divisible y de lo que está en constante cambio. La tríada expresa la esencia de algo que tiene un principio, un desarrollo y un final y, por tanto, resulta completo. Los demás números hasta el diez, el número más perfecto, también se pueden interpretar de esta manera.
No está claro si otro pasaje [6] de Porfirio también se basa en las explicaciones del Moderatus. [3] Allí se dice que Pitágoras mostró a sus alumnos un camino hacia la felicidad guiándolos en pequeños pasos desde el trato con lo material y perecedero hasta la contemplación de lo incorpóreo, imperecedero y real.
El neoplatónico Simplicio también informa sobre una doctrina metafísica de Moderato, que conoce por un tratado de Porfirio que de otro modo se habría perdido. En este sistema, el término "el Uno" designa tres entidades diferentes en tres niveles ontológicos diferentes. En el nivel más elevado, el Uno es trascendente, es decir, más allá del reino de los seres y de la sustancia. Debajo hay un nivel donde "el Uno" representa el verdadero ser o el mundo de las ideas (platónicas); ese es el inteligible. A continuación sigue un tercer nivel, el de un "Uno" sensible que, por un lado, participa del primero y del segundo Uno y, por otro lado, constituye el punto de partida para la existencia de las cosas que pueden ser percibidas por los sentidos. El Uno (no está claro a qué Uno se refiere) contiene el principio de cantidad intrínsecamente vacía y sin forma, cuya existencia es posible porque el Uno se despoja de sus propios principios y formas. La cantidad es así concebida negativamente; debe su existencia al hecho de que un logos está despojado de todo su contenido. [7] Moderatus expresamente no permite que los objetos de los sentidos participen en el Uno trascendente y en el mundo inteligible, sino que los considera sólo como un reflejo de ideas. El mundo material está lejos de ser bueno y, por lo tanto, a Moderatus le parece malo. Sin embargo, su maldad no es absoluta, porque está sujeta a límites debido a las leyes ordenadoras a las que está sujeta, está estructurada matemáticamente y, por tanto, no está completamente sustraída a la influencia del bien.
Al parecer esta doctrina está influida por la espuria segunda epístola atribuida a Platón. En un estudio publicado en 1928, Eric Robertson Dodds planteó su hipótesis de que el modelo ontológico de Moderatus es el resultado de una interpretación metafísica de afirmaciones del diálogo de Platón con Parménides y que la metafísica neopitagórica anticipa elementos del pensamiento neoplatónico (especialmente el Interpretación neoplatónica de Parménides). [8] Este punto de vista ha encontrado apoyo en la investigación, aunque las formulaciones transmitidas por Simplicio pueden no haber venido en parte de Moderato, sino del reportero Porfirio y reflejan sus ideas neoplatónicas. Es discutible hasta qué punto debe considerarse a Moderatus como un precursor del neoplatonismo de Plotino. [9]
En su concepción del alma, Moderatus siguió una línea que definía el alma en el marco de la teoría de números y describía su función como la de un factor creador de armonía entre diferentes elementos. Desde su punto de vista, este enfoque era compatible con la doctrina de la inmortalidad del alma, que era evidente para los neopitagóricos. [10]