Henry More FRS ( / ˈm ɔːr / ; 12 de octubre de 1614 - 1 de septiembre de 1687) fue un filósofo inglés de la escuela platónica de Cambridge .
Henry nació en Grantham, Lincolnshire, el 12 de octubre de 1614. [1] Era el séptimo hijo de Alexander More, alcalde de Grantham, y Anne More (de soltera Lacy). [1] Sus padres eran calvinistas pero él mismo "nunca pudo tragarse esa dura doctrina". [2]
Estudió en The King's School, Grantham y en Eton College . En 1631 ingresó en el Christ's College de Cambridge , aproximadamente en la época en que John Milton lo abandonaba. Obtuvo su licenciatura en 1635, su maestría en 1639 e inmediatamente después se convirtió en miembro de su universidad, rechazando todos los demás puestos que se le ofrecieron. [3] No aceptó la dirección de su universidad, a la que, se entiende, habría sido preferido en 1654, cuando se nombró a Ralph Cudworth . En 1675, finalmente aceptó una prebenda en la catedral de Gloucester , pero sólo para renunciar a ella en favor de su amigo Edward Fowler , más tarde obispo de Gloucester . [4]
More enseñó a muchos alumnos notables, incluida Anne Finch, hermana de Heneage Finch , posteriormente conde de Nottingham. Más tarde se convirtió en Lady Conway , y en su casa de campo en Ragley , Warwickshire, More pasaría "una parte considerable de su tiempo". Tanto ella como su marido lo apreciaban y, en medio del bosque de este retiro, escribió varios de sus libros. El entusiasmo espiritual de Lady Conway fue un factor considerable en algunas de las especulaciones de Moro, aunque finalmente se unió a los cuáqueros . Se hizo amiga no sólo de More y William Penn , sino también de Franciscus Mercurius van Helmont (1614-1699) y Valentine Greatrakes , taumaturgos místicos del siglo XVII. Ragley se convirtió en un centro de devoción y espiritismo . [4]
Moro era un teólogo racionalista. Intentó utilizar los detalles de la filosofía mecánica del siglo XVII , tal como la desarrolló René Descartes , para establecer la existencia de una sustancia inmaterial. [5]
Más rechazó el dualismo cartesiano por los siguientes motivos: "Me resultaría más fácil atribuir materia y extensión al alma, que atribuir a una cosa inmaterial la capacidad de moverse y ser movido por el cuerpo". Sus dificultades con el dualismo cartesiano surgieron, no de una incapacidad para comprender cómo podían interactuar las sustancias materiales e inmateriales, sino de una falta de voluntad para aceptar cualquier entidad no extendida como cualquier tipo de entidad real. Más continúa "... es claro que si algo existe, debe ampliarse". Así que para Más también hay que ampliar el 'espíritu'. Esto le llevó a la idea de una ' cuarta dimensión ' (término que acuñó) en la que se extiende el espíritu (a la que dio el curioso nombre de "espiedad esencial") [6] y a una solución original para la mente. -problema corporal. [7]
El origen del todavía popular insulto contra el escolasticismo medieval parece ser que se involucró en debates especulativos inútiles, como cuántos ángeles podrían bailar sobre la cabeza de un alfiler (o "sobre la punta de una aguja [sic]", como él decía). dice), en el segundo capítulo de La inmortalidad del alma .
Una cita de More se utiliza como epígrafe del ensayo de Ralph Waldo Emerson " The Over-soul ".
Helena Blavatsky , la fundadora de la Teosofía , citó a Moro y dio una exposición de sus ideas en el capítulo VII de " Isis Develada ". [8]
Moro fue un prolífico escritor de verso y prosa. Los Divinos Diálogos (1688) condensa su visión general de la filosofía y la religión. Como muchos otros, comenzó como poeta y acabó como prosista. Su primera obra, publicada en 1642, pero escrita dos años antes, fue Psychodoia Platonica: o una canción platónica del alma, que consta de cuatro poemas diferentes. Fue seguida en 1647 por su colección completa de Poemas filosóficos , que incluye El canto del alma , ampliada y dedicada a su padre. El mismo año se publicó una segunda edición, incluida por AB Grosart en su Chertsey Worthies Library (1878). [9]
Las obras en prosa de More son:
También se cree que More escribió Philosophiae Teutonicae Censura , 1670, una crítica de la teosofía de Jacob Boehme ; y haber editado Saducismus Triumphatus de Joseph Glanvill , 1681. Ciertamente contribuyó en gran medida al volumen, y también escribió muchas de las anotaciones a Lux Orientalis de Glanvill , 1682. More estuvo de acuerdo con Glanvill sobre la creencia en la brujería y las apariciones. Varias cartas de More a John Worthington están impresas en el Diario de Worthington , y algunas cartas filosóficas y morales entre John Norris y Henry More se añaden a Norris's Theory and Regulatory of Love , 1688. Una colección de varios escritos filosóficos del Dr. Henry More fue la primera publicado en 1662 e incluye su Antídoto contra el ateísmo , con el Apéndice, Enthusiasmus Triumphatus , Cartas a Des Cartes , etc., Inmortalidad del alma y Conjectura Cabbalistica . En 1712 se publicó una cuarta edición, corregida y muy ampliada, con notas. [9]
More publicó ediciones completas de sus obras, su Opera theologica en 1675 y su Opera philosophica en 1678. [4] Entre 1672 y 1675 se dedicó principalmente a traducir sus obras inglesas al latín. En 1675 apareció Henrici Mori Cantabrigiensis Opera Theologica, Anglice quidem primitius scripta, mine vero per autorem Latine reddita. Hisce novus praefixus est De Synchronismis Apocalypticis Tractatulus. Le siguió en 1679 una obra más amplia en dos volúmenes, Henrici Mori Cantabrigiensis Opera Omnia, tum quae Latine tum quae Anglice scripta sunt; nunc vero Latinitate donata instigatu et impensis generosissimi juvenis Johannis Cockshutt nobilis Angli . John Cockshutt, del Inner Temple, había dejado un legado de 300 libras esterlinas a Moro para que tradujera al latín tres de sus principales piezas; and More cumplió con los términos del legado traduciendo al latín muchas más de sus obras en inglés. En 1692 se publicaron Discursos sobre varios textos de las Escrituras , con un prefacio firmado "John Worthington"; y en 1694 Cartas sobre varios temas , publicadas por Edmund Elys . Fueron numerosos los resúmenes y extractos de las obras de Moro; y en 1708 se publicó un volumen para bibliotecas caritativas, Las obras teológicas del más piadoso y erudito Henry More . La obra está en inglés, pero "según las mejoras del autor en su edición latina". [9]
Las principales autoridades sobre la vida de Moro son la Vida de Richard Ward (1710); la prefatio generalissima antepuesta a su Opera omnia (1679); y también un relato de sus escritos en una Apología publicada en 1664. Aparecieron sus Poemas filosóficos (1647), con sus especulaciones y experiencias de Echief". El análisis de su vida y obra se ofrece en Rational Theology de John Tulloch , vol. ii. (1874); véase también Johann Georg Ritter von Zimmermann , Henry More und die vierte Dimension des Raums (Viena, 1881) [4] Henry More: Tricentenary Studies , ed. de Sarah Hutton (Dordrecht, 1990).
Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : "More, Henry (1614-1687)". Diccionario de biografía nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
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