John Behr (nacido el 16 de octubre de 1966) es un sacerdote y teólogo ortodoxo oriental británico . Desde 2020, se desempeña como Profesor Regius de Humanidad en la Universidad de Aberdeen . [1] Es el ex decano del Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir , donde fue director del Programa de Maestría en Teología y Profesor Distinguido de Patrística Padre Georges Florovsky. Fue ordenado diaconado el 8 de septiembre de 2001 y sacerdote el 14 de septiembre de 2001. Es el editor de la Serie Patrística publicada por St. Vladimir's Press. Fue elegido decano del seminario el 18 de noviembre de 2006 y sirvió desde 2007 hasta 2017, cuando fue nombrado Profesor Distinguido de Patrística Padre Georges Florovsky. [2]
Behr completó sus estudios universitarios en Thames Polytechnic , Londres, en 1987. Su tesis de licenciatura se tituló "De Dios, el hombre y la creación: un estudio comparativo de la antropología de los padres griegos y Emmanuel Levinas ". Habiendo estudiado con el obispo Kallistos Ware , Behr obtuvo su Maestría en Filosofía en 1991 y su Doctorado en Filosofía en Teología de la Universidad de Oxford en 1995. Restos de su tesis de maestría, "Sexualidad, matrimonio y ascetismo en los escritos cristianos del segundo siglo", se encuentran en su tesis doctoral publicada en 2000 por Oxford University Press bajo el título Asceticism and Anthropology in Ireneus and Clement . Behr completó una Maestría en Teología de St Vladimir's en 1997. Su tesis, una crítica textual completa de Sobre la predicación apostólica de Ireneo de Lyon , fue publicada posteriormente por St. Vladimir's Seminary Press.
Behr ha sido profesor distinguido en la Facultad de Teología de la Universidad de Fordham , [3] profesor visitante de teología histórica en el Seminario Teológico Nashotah House , [4] profesor adjunto y miembro de la facultad del St. Athanasius College [5] que se especializa en teología copta ortodoxa. estudios. En septiembre de 2019, también fue nombrado profesor de teología en la Facultad de Divinidad, Historia y Filosofía de la Universidad de Aberdeen . [6]
Behr está casado con una profesora de inglés y es padre de dos hijos y una hija. [7]
La primera obra importante de Behr, El camino a Nicea , publicada en 2001, sigue la reflexión cristiana primitiva que comienza con el Cristo bíblico y continúa hasta el Concilio de Antioquía. Este primero de tres volúmenes consiste principalmente en el examen de ciertos teólogos: Ignacio , Justino mártir , Ireneo de Lyon , Hipólito de Roma y los debates romanos, Orígenes de Alejandría y Pablo de Samosata y el Concilio de Antioquía. En su segundo volumen, Behr ofrece una breve reseña biográfica de cada uno y luego se centra en sus obras y las controversias en las que estuvieron involucrados. Behr, que no es una historia integral de la teología ni un compendio de la doctrina cristiana, llama la atención sobre los debates teológicos y Reflexiones que condujeron al Primer Concilio de Nicea .
Debido a que la respuesta a una pregunta sólo puede ser dada por su significado, Behr comienza con la pregunta que hace el mismo Cristo: "¿Quién decís que soy yo?" Esta respuesta, si bien la proporciona el Evangelio, requiere reflexión: interpretación y explicación de esta misma persona de Jesucristo, su vida y sus obras. Los escritos del Nuevo Testamento, escritos a partir de una confesión interpretativa de Cristo crucificado y resucitado contemplada a través de las Escrituras, fueron objeto de intenso debate y formación, y finalmente encontraron su fundamento normativo a finales del siglo II. Según Behr, este trasfondo no sólo es necesario para comprender debates teológicos posteriores, sino que es crucial para comprender aquellos límites que identifican a Jesucristo. Es el único Jesucristo -crucificado en una cruz, sepultado, resucitado tres días después- contemplado a través de la textura de las Escrituras -la Ley, los Salmos y los Profetas- quien se revela como el Hijo de Dios. La encarnación, entonces, no es el momento único en el que algo comenzó sino más bien una recapitulación, la misma presencia de la misma palabra. Es a través de la Palabra de Dios previamente escondida en la Escritura, predicada por los Apóstoles, revelada por el Espíritu Santo, que el Padre invisible, incomprensible se hace visible y comprensible por Jesucristo crucificado y resucitado. Es él quien es siempre el que viene, quien a través de la continua contemplación e inmersión en la Escritura, la devoción y la muerte en su nombre, nos permite participar de la plenitud de Dios.
Publicado en 2004, La fe de Nicea examina la reflexión teológica del siglo IV, comenzando con los estremecedores debates de la iglesia que condujeron al Concilio de Nicea y terminando con su resolución en el Concilio de Constantinopla. Al igual que su predecesor, La fe de Nicea está estructurada no sólo cronológicamente, sino también según temas, examinando únicamente a ciertos teólogos: Atanasio , Basilio de Cesarea , Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa . Adaptando un enfoque similar a El Camino a Nicea , este volumen no es una colección completa de discursos teológicos ni tiene un enfoque único, como la teología trinitaria. Más bien, La fe de Nicea rastrea el desarrollo de la reflexión teológica en el siglo IV: Atanasio y los capadocios exponen su visión, preparan el camino para los concilios de Nicea y Constantinopla y proporcionan el contexto adecuado en el que sus credos pueden entenderse correctamente. Simplemente no se pueden reducir los resultados de estos debates a fórmulas taquigráficas.
Clave para comprender el enfoque de Behr, la introducción, que se encuentra fuera del cuerpo principal de la obra, explica la necesidad de examinar nuestras perspectivas y presuposiciones inherentemente defectuosas con respecto a la teología del siglo IV. Una conciencia de esta comprensión del siglo XXI de términos como "ortodoxia", "encarnación" y teología "trinitaria" reconoce que hablamos de estos términos con 1.600 años de definiciones ya leídas, en lugar de cómo los propios autores usaron estas palabras dentro de sus propios textos.
La Fe de Nicea analiza y reflexiona sobre los principios exegéticos de Atanasio y los Capadocios y la teología derivada posteriormente, específicamente dentro del contexto de las controversias a las que se vio obligado. Por lo tanto, conduce a un compromiso adicional y más cuidadosamente redactado con las Escrituras, buscando una vez más responder a la misma pregunta que abrió el camino a Nicea, la pregunta de Cristo: “¿Quién decís que soy yo?”
La fe nicena es, pues, una confesión particular, reveladora del poder de Dios, que responde a Cristo y al Espíritu, respecto del Dios que revelan como Padre. Es la transformación realizada en y por Cristo la que impulsa toda contemplación teológica. Proporciona la lente a través de la cual uno comprende su Pasión. Cuando Cristo muere como ser humano, demuestra su divinidad como Dios: resucita su propio cuerpo. El poder de Dios se encuentra en la debilidad humana: la forma de un siervo se transforma en la forma del Señor, revelando no inferioridad sino verdadera divinidad e igualdad. Es como el crucificado que la gloria es recibida y revelada: la misma gloria que compartió con el Padre desde toda la eternidad, por la cual no hay otra. Esta revelación, piedra angular de toda la teología cristiana, a través de la cual Dios se da a conocer, se sitúa únicamente en la Cruz. El que fue creador es el que ahora renueva. Es la Pasión, el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios, iluminado por y a través de la Cruz, la muerte corporal voluntaria y la resurrección de Cristo, por la cual quienes se han revestido de su fe, ahora viven en Cristo y continúan demostrando su victoria. .
El Misterio de Cristo es una presentación sistemática de la teología que surgió de los dos primeros volúmenes de Behr, El camino a Nicea y La fe de Nicea . Como ruptura con la serie La formación de la teología cristiana , el libro ofrece una visión de la teología cristiana que desafía al lector a repensar el enfoque histórico moderno de la teología, una disciplina que se ha vuelto cada vez más fragmentada en su estudio.
Una vez más, volviendo a los testigos anteriores, Behr comienza con la manera en que los discípulos llegaron a conocer a Jesucristo como el Hijo de Dios: a través de la Cruz y la manera en que la Pasión fue interpretada y proclamada. Esta revelación no se produce a la luz de la Pasión, sino cuando el mismo Cristo resucitado dirige a los discípulos a las Escrituras. El texto del Antiguo Testamento, antes considerado como una narración del pasado, se revela como un tesauro de imágenes, teniendo como punto de partida el acontecimiento histórico de la Pasión. Es Cristo, no las Escrituras, quien es exegetado. El Señor crucificado y resucitado que está ante ellos es aquel de quien las Escrituras siempre han hablado: el que todavía es el que viene.
Dada esta perspectiva, Behr continúa explicando cómo los resultados de los debates teológicos de los primeros cuatro siglos –particularmente la teología y la cristología trinitarias– se han separado de la forma en que fueron formados y articulados exegéticamente. Dentro de esta estructura considera cuestiones de canon y tradición. ¿Cómo es que hoy hablamos de creación y salvación? ¿Cómo se entiende (mal) la “Caída”? Esto es crucial, no sólo en lo que respecta a la narrativa de la historia de la salvación, sino, más importante aún, a cómo entendemos nuestras propias vidas. Además, Behr examina cómo se habla de María en los evangelios y los textos litúrgicos, tanto de la natividad como de la Virgen Madre como iglesia. Finalmente, se centra en el tema de la encarnación, que según la interpretación presenta el cuerpo como aquello a través del cual los cristianos deben glorificar a Dios.
En la posdata, cuidadosamente redactada, Behr presta más atención al cambio paradigmático de la teología moderna, alejándose de los métodos exegéticos a partir de los cuales se elaboró originalmente la doctrina cristiana primitiva. Los puntos de partida de hoy son conclusiones sin argumentos que han resultado en ambigüedad. Gran parte de nuestra teología funciona ahora dentro de un marco histórico moderno, relatando la interacción entre Dios como Trinidad y el mundo. Con una Trinidad como punto de partida, el movimiento lineal procede a volver a contar la historia de la creación, nuestro tiempo en el Edén y la caída del hombre como un momento histórico de la historia. Así comienza la historia de la salvación: la segunda persona de la Trinidad, el Logos preencarnado, se revela a Abraham, conversa con Moisés y habla a través de los Profetas. Esto culmina en la encarnación de uno de la Trinidad, quien luego regresa al Padre y envía al Espíritu Santo para guiar a la iglesia para el resto de la humanidad hasta la segunda venida, que es el final literal y definible de la línea de tiempo. Esta tendencia popular moderna que busca la realidad de la historia (cómo ocurrieron realmente las cosas como una declaración neutral) ignora el reconocimiento de que la historia es una interpretación de eventos pasados. En lugar de interpretación y confesión, la teología se ha convertido en una fusión de metafísica y mitología.
Una crítica del proyecto teológico de Behr y su supuesto rechazo de la teología del metropolitano Juan (Zizioulas) de Pérgamo se encuentra en "On the Criticism of 'Being as Communion' in Anglophone Ortodoxo Theology" de Alan Brown, en Douglas Knight (ed. ), La teología de John Zizioulas: la personalidad y la Iglesia (Aldershot, Reino Unido: Ashgate, 2007), 35–78.