De lo sublime (en griego antiguo : Περì Ὕψους Perì Hýpsous ; en latín: De sublimitate ) es unaobra de crítica literaria griega de la época romana que data del siglo I d. C. Su autor es desconocido, pero se le conoce convencionalmente como Longino (/lɒnˈdʒaɪnəs / ; en griego antiguo : Λογγῖνος Longĩnos ) o Pseudo - Longino . Se considera una obra clásica sobre la estética y los efectos de la buena escritura. El tratado destaca ejemplos de buena y mala escritura del milenio anterior, centrándose particularmente en lo que puede conducir a lo sublime .
El autor es desconocido. En el manuscrito de referencia del siglo X (Parisinus Graecus 2036), el encabezado informa "Dionisio o Longino", una atribución del copista medieval que fue malinterpretada como "por Dionisio Longino". Cuando el manuscrito se estaba preparando para su publicación impresa, la obra fue inicialmente atribuida a Casio Longino (c. 213-273 d. C.). Dado que la traducción correcta incluye la posibilidad de un autor llamado "Dionisio", algunos han atribuido la obra a Dionisio de Halicarnaso , un escritor del siglo I a. C. [1] Sigue existiendo la posibilidad de que la obra no pertenezca ni a Casio Longino ni a Dionisio de Halicarnaso, sino, más bien, a algún autor desconocido que escribió bajo el Imperio romano , probablemente en el siglo I. El error implica que cuando se escribió el códice , las pistas del autor real ya se habían perdido. Ninguno de los autores puede ser aceptado como el escritor real del tratado. Dionisio sostenía ideas absolutamente opuestas a las escritas en el tratado; con Longino hay problemas con la cronología.
Entre otros nombres propuestos se encuentran Hermágoras de Temnos (un retórico que vivió en Roma durante el siglo I d.C.), Elio Teón (autor de una obra que tenía muchas ideas en común con las de De lo Sublime ) y Pompeyo Gémino (que mantuvo una conversación epistolar con Dionisio).
Dionisio de Halicarnaso escribió bajo Augusto y publicó varias obras. En general, se descarta a Dionisio como posible autor de Sobre lo sublime , ya que el escrito oficialmente atribuido a Dionisio difiere de la obra Sobre lo sublime en estilo y pensamiento. [2]
A Longino se le atribuye la autoría de varias obras literarias, fue discípulo de Plotino y se lo considera «el erudito más distinguido de su época». Recibió su educación en Alejandría y luego fue a Atenas para enseñar. Más tarde se trasladó a Asia Menor, donde alcanzó el puesto de consejero de Zenobia , la reina de Palmira . [3] [2] [4] Casio es una posibilidad dudosa como autor del tratado porque escribió en el siglo III, y no se menciona ninguna literatura posterior al siglo I d. C. (el último es Cicerón , que murió en el 43 a. C.) [ aclaración necesaria ] y la obra ahora suele datarse a principios del siglo I d. C. La obra termina con una disertación sobre la decadencia de la oratoria, un tema típico de la época en la que vivían autores como Tácito , Petronio y Quintiliano , que también trataron el tema. Casio fue ejecutado por Aureliano, el emperador romano que conquistó Palmira en el año 273 d. C., acusado de conspirar contra el estado romano. Probablemente, esto se debió a lo que había escrito para la reina Zenobia de Palmira mientras ella todavía estaba en el poder. Se dice que Longino escribió respuestas para la reina, que se utilizaron en respuesta a Aureliano, el hombre que pronto ascendería al poder como emperador romano. [3]
De lo sublime es a la vez un tratado de estética y una obra de crítica literaria. Está escrito en forma epistolar y la parte final, que posiblemente trata sobre la oratoria, se ha perdido.
El tratado está dedicado a Postumio Terenciano, un romano culto y figura pública, aunque poco más se sabe de él. Sobre lo sublime es un compendio de ejemplos literarios, con cerca de 50 autores que abarcan 1.000 años mencionados o citados. [5] Junto con los ejemplos esperados de Homero y otras figuras de la cultura griega, Longino hace referencia a un pasaje del Génesis , que es bastante inusual para el siglo I:
Un efecto similar obtuvo el legislador de los judíos, un genio nada despreciable, pues comprendió y expresó el poder de la divinidad como se merecía, cuando escribió al comienzo mismo de sus leyes, y cito sus palabras: «Dijo Dios» (¿qué fue?) «Hágase la luz, y fue. Hágase la tierra, y fue».
— Sobre lo Sublime 9.9
Dada su referencia positiva al Génesis, se ha asumido que Longino era un judío helenizado o que estaba familiarizado con la cultura judía. [6] Como tal, Longino enfatiza que, para ser un escritor verdaderamente grande, los autores deben tener "excelencia moral". [2] De hecho, los críticos especulan que Longino evitó la publicación en el mundo antiguo "ya sea por modestia o por motivos de prudencia". [5] Además, Longino enfatiza que los escritores transgresores no son necesariamente tontos desvergonzados, incluso si toman riesgos literarios que parecen "audaces, ilegales y originales". [2] En cuanto a la subjetividad social, Longino reconoce que la libertad completa promueve el espíritu y la esperanza; según Longino, "nunca un esclavo se convirtió en orador". [7] Por otro lado, demasiado lujo y riqueza conducen a una decadencia en la elocuencia, siendo la elocuencia el objetivo del escritor sublime . [5]
Longino aplaude y condena críticamente ciertas obras literarias como ejemplos de buenos o malos estilos de escritura. [5] Longino promueve en última instancia una "elevación del estilo" [5] y una esencia de "simplicidad". [8] Para citar a este famoso autor, "la primera y más importante fuente de sublimidad [es] el poder de formar grandes concepciones". [8] El concepto de lo sublime es generalmente aceptado para referirse a un estilo de escritura que se eleva "por encima de lo ordinario". Finalmente, Longino establece cinco fuentes de sublimidad: "grandes pensamientos, emociones fuertes, ciertas figuras de pensamiento y lenguaje, dicción noble y ordenación digna de las palabras". [6]
Los efectos de lo sublime son: pérdida de la racionalidad, una alienación que lleva a la identificación con el proceso creativo del artista y una emoción profunda mezclada con placer y exaltación. Un ejemplo de lo sublime (que la autora cita en la obra) es un poema de Safo , la llamada Oda a los celos , definida como una "oda sublime". El objetivo de un escritor no es tanto expresar sentimientos vacíos, sino despertar emociones en su público. [8]
En el tratado, el autor afirma que "lo Sublime no conduce a los oyentes a la persuasión, sino al éxtasis: pues lo maravilloso siempre va acompañado de un sentido de consternación y prevalece sobre lo que es solo convincente o delicioso, ya que la persuasión, por regla general, está al alcance de todos: mientras que lo Sublime, dando al habla un poder invencible y una fuerza [invencible], se eleva por encima de cada oyente". [9]
Según esta afirmación, se podría pensar que lo sublime, para Longino, era sólo un momento de evasión de la realidad. Pero, por el contrario, pensaba que la literatura podía modelar un alma, y que ésta podía volcarse en una obra de arte. De este modo, el tratado se convierte no sólo en un texto de investigación literaria, sino también en uno de disertación ética, ya que lo Sublime se convierte en el producto de una gran alma ( μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα , megalophrosunēs apēchēma ). Las fuentes de lo Sublime son de dos tipos: fuentes innatas ("aspiración a conceptos vigorosos" y "pasión fuerte y entusiasta") y fuentes adquiribles (recursos retóricos, elección del léxico adecuado y "composición digna y elevada"). [8]
El autor habla también de la decadencia de la oratoria, que surge no sólo de la ausencia de libertad política, sino también de la corrupción de la moral, que juntas destruyen ese espíritu elevado que genera lo sublime. Así, el tratado se centra claramente en la candente controversia que se desató en el siglo I d.C. en la literatura latina. Si Petronio señaló el exceso de retórica y las técnicas pomposas y antinaturales de las escuelas de elocuencia como causas de la decadencia, Tácito estaba más cerca de Longino al pensar [1] que la raíz de esta decadencia era el establecimiento del Principado o Imperio, que, aunque trajo estabilidad y paz, también dio lugar a la censura y puso fin a la libertad de expresión. De este modo, la oratoria se convirtió en un mero ejercicio de estilo.
Los traductores no han podido interpretar con claridad el texto, incluido el título mismo. El término "sublime" del título se ha traducido de diversas maneras, para incluir sentidos de elevación y estilo excelente. La palabra sublime , sostiene Rhys Roberts, es engañosa, ya que el objetivo de Longino se refiere en términos generales a "los elementos esenciales de un estilo noble e impresionante" más que a algo más estrecho y específico. Además, falta aproximadamente un tercio del tratado; [5] El segmento de Longino sobre símiles, por ejemplo, solo tiene unas pocas palabras restantes. [2] Las cosas se complican aún más al darse cuenta de que los escritores antiguos, contemporáneos de Longino, no citan ni mencionan el tratado de ninguna manera. [5]
A pesar de las buenas críticas, no todas han sido positivas. El crítico del siglo XVIII Edward Burnaby Greene considera que, en ocasiones, Longino es "demasiado refinado". [10] Greene también afirma que el enfoque de Longino en las descripciones hiperbólicas es "particularmente débil y aparentemente mal aplicado". [1] En ocasiones, Longino también cae en una especie de "tediosidad" al tratar sus temas. [5] El tratado también es limitado en su concentración en la trascendencia espiritual y en la falta de enfoque en la forma en que las estructuras del lenguaje determinan los sentimientos y pensamientos de los escritores. [6] Finalmente, el tratado de Longino es difícil de explicar en un entorno académico, dada la dificultad del texto y la falta de "reglas prácticas de tipo enseñable". [2]
A pesar de sus defectos, el tratado sigue siendo un éxito de crítica debido a su "tono noble", "preceptos adecuados", "actitud juiciosa" e "intereses históricos". [5] Una de las razones por las que es tan improbable que los críticos antiguos conocidos escribieran Sobre lo sublime es porque el tratado está compuesto de manera muy diferente a cualquier otra obra literaria. Dado que la fórmula retórica de Longino evita dominar su obra, la literatura sigue siendo "personal y fresca", única en su originalidad. Longino se rebela contra la retórica popular de la época al atacar implícitamente la teoría antigua en su enfoque en una crítica detallada de palabras, metáforas y figuras. Más explícitamente, al negarse a juzgar los tropos como entidades en sí mismos, Longino promueve la apreciación de los recursos literarios en relación con los pasajes en su conjunto. [1] Esencialmente, Longino, algo poco común para un crítico de su tiempo, se centra más en la "grandeza del estilo" que en las "reglas técnicas". [5] A pesar de sus críticas a los textos antiguos, Longino sigue siendo un «maestro de la franqueza y la bondad». [10] Además, el autor inventa imágenes y metáforas impactantes, escribiendo a veces de forma casi lírica. [1] En general, Longino aprecia y hace uso de una dicción sencilla y de imágenes atrevidas. [2]
En lo que respecta al lenguaje, la obra es ciertamente unicum porque es una mezcla de expresiones del griego koiné helenístico a las que se añaden construcciones elevadas, expresiones técnicas, metáforas, formas clásicas y raras que producen un pastiche literario en los límites de la experimentación lingüística.
Al leer Sobre lo sublime , los críticos han determinado que el antiguo filósofo y escritor Platón es un "gran héroe" para Longino. [2] Longino no solo sale en defensa de Platón, sino que también intenta elevar su posición literaria en oposición a las críticas actuales. Otra influencia en el tratado se puede encontrar en las figuras retóricas de Longino, que se basan en teorías de un escritor del siglo I a. C., Cecilio de Calacte . [5]
El director de cine alemán Werner Herzog afirma tener una afinidad con la obra de Longino, en una conferencia titulada "Sobre lo absoluto, lo sublime y la verdad extática", presentada en Milán. Herzog dice que piensa en Longino como un buen amigo y considera que las nociones de iluminación de Longino tienen un paralelo en algunos momentos de sus películas. Cita a Longino: "Nuestra alma se eleva por encima de la naturaleza a través de lo verdaderamente sublime, se balancea con gran entusiasmo y se llena de orgullosa alegría, como si ella misma hubiera creado lo que escucha". [ cita requerida ]
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