El metodismo , también llamado movimiento metodista , es una tradición cristiana protestante cuyos orígenes, doctrina y práctica derivan de la vida y enseñanzas de John Wesley . [1] George Whitefield y el hermano de John, Charles Wesley, también fueron importantes líderes tempranos del movimiento. Fueron llamados metodistas por "la forma metódica en que llevaron a cabo su fe cristiana". [2] [3] El metodismo se originó como un movimiento de avivamiento dentro del anglicanismo con raíces en la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII y se convirtió en una denominación separada después de la muerte de Wesley. El movimiento se extendió por todo el Imperio británico , los Estados Unidos y más allá debido al vigoroso trabajo misionero , [4] y hoy tiene alrededor de 80 millones de seguidores en todo el mundo. [nb 1] [5]
La teología wesleyana , sostenida por las denominaciones metodistas , se centra en la santificación y el efecto transformador de la fe en el carácter de un cristiano . Las doctrinas distintivas incluyen el nuevo nacimiento , [6] la seguridad , [7] [8] la justicia impartida y la obediencia a Dios manifestada en la realización de obras de piedad . John Wesley sostuvo que la entera santificación era "el gran depositum", o doctrina fundamental, de la fe metodista y su propagación fue la razón por la que Dios trajo a los metodistas a la existencia. [9] [10] La Escritura se considera la autoridad principal , pero los metodistas también miran a la tradición cristiana , incluidos los credos históricos . La mayoría de los metodistas enseñan que Jesucristo , el Hijo de Dios , murió por toda la humanidad y que la salvación es alcanzable para todos. [11] Esta es la doctrina arminiana , [nb 2] en oposición a la posición calvinista (reformada) de que Dios ha preordenado la salvación de un grupo selecto de personas. Sin embargo, Whitefield y varios otros líderes tempranos del movimiento eran considerados metodistas calvinistas y mantenían la posición calvinista.
El movimiento tiene una amplia variedad de formas de adoración , que van desde la alta iglesia hasta la iglesia baja en el uso litúrgico , además de avivamientos en carpas y reuniones de campamento que se llevan a cabo en ciertas épocas del año. [12] Las denominaciones que descienden de la tradición metodista británica son generalmente menos ritualistas, mientras que la adoración en el metodismo estadounidense varía según la denominación y la congregación metodista. [13] La distinción de la adoración metodista incluye la observancia de la fiesta de amor trimestral , el servicio de vigilia en la víspera de Año Nuevo, así como los llamados al altar en los que se invita a las personas a experimentar el nuevo nacimiento y la santificación completa. [14] [15] Su énfasis en crecer en la gracia después del nuevo nacimiento (y después de ser completamente santificado) llevó a la creación de reuniones de clase para alentar la vida cristiana. [16] El metodismo es conocido por su rica tradición musical, y Charles Wesley fue instrumental en la escritura de gran parte de la himnodia del metodismo. [17]
Además de la evangelización , el metodismo es conocido por su caridad , así como por el apoyo a los enfermos, los pobres y los afligidos a través de obras de misericordia que "fluyen del amor de Dios y del prójimo" evidenciado en el creyente enteramente santificado. [18] [19] [20] Estos ideales, el Evangelio Social , se ponen en práctica mediante el establecimiento de hospitales, orfanatos, comedores populares y escuelas para seguir el mandato de Cristo de difundir el evangelio y servir a todas las personas. [21] [22] [19] Los metodistas son históricamente conocidos por su adhesión a la doctrina de la no conformidad con el mundo , reflejada en sus estándares tradicionales de compromiso con la sobriedad, prohibición del juego, asistencia regular a las reuniones de clase y observancia semanal del ayuno del viernes . [23] [24]
Los primeros metodistas provenían de todos los estratos sociales, incluida la aristocracia, [nb 3] pero los predicadores metodistas llevaron el mensaje a los trabajadores y criminales que tendían a quedar excluidos de la religión organizada en esa época. En Gran Bretaña, la Iglesia Metodista tuvo un efecto importante en las primeras décadas del desarrollo de la clase trabajadora (1760-1820). [26] En los Estados Unidos, se convirtió en la religión de muchos esclavos, que más tarde formaron iglesias negras en la tradición metodista. [27]
El avivamiento metodista comenzó en Inglaterra con un grupo de hombres, entre ellos John Wesley (1703-1791) y su hermano menor Charles (1707-1788), como un movimiento dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII. [28] [29] Los hermanos Wesley fundaron el « Holy Club » en la Universidad de Oxford , donde John fue miembro y más tarde profesor en el Lincoln College . [30] El club se reunía semanalmente y sistemáticamente se dedicaron a vivir una vida santa. Estaban acostumbrados a recibir la comunión todas las semanas, ayunar regularmente, abstenerse de la mayoría de las formas de diversión y lujo y visitar con frecuencia a los enfermos y a los pobres, así como a los prisioneros. La confraternidad fue tildada de «metodista» por sus compañeros de estudios debido a la forma en que usaban la «regla» y el «método» para llevar a cabo sus asuntos religiosos. [31] John, que era el líder del club, tomó el intento de burla y lo convirtió en un título de honor . [31] [32]
En 1735, por invitación del fundador de la colonia de Georgia , el general James Oglethorpe , tanto John como Charles Wesley partieron hacia América para ser ministros de los colonos y misioneros de los nativos americanos. [33] Al no tener éxito en su trabajo, los hermanos regresaron a Inglaterra conscientes de su falta de fe cristiana genuina. Buscaron ayuda en Peter Boehler y otros miembros de la Iglesia Morava . En un servicio moravo en Aldersgate el 24 de mayo de 1738, John experimentó lo que se ha llegado a llamar su conversión evangélica , cuando sintió que su "corazón se calentaba extrañamente". [34] Escribe en su diario: "Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo, para la salvación; y me dieron la seguridad de que Él había quitado mis pecados, incluso los míos, y me había salvado de la ley del pecado y la muerte". [35] Charles había informado de una experiencia similar unos días antes. Considerando que este fue un momento crucial, Daniel L. Burnett escribe: “La importancia de la experiencia de Aldersgate de [John] Wesley es monumental... Sin ella, los nombres de Wesley y el metodismo probablemente no serían más que oscuras notas a pie de página en las páginas de la historia de la iglesia”. [36]
Los hermanos Wesley inmediatamente comenzaron a predicar la salvación por la fe a individuos y grupos, en casas, en sociedades religiosas y en las pocas iglesias que no habían cerrado sus puertas a los predicadores evangélicos. [37] John Wesley cayó bajo la influencia del teólogo holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Arminius había rechazado la enseñanza calvinista de que Dios había preordenado a un número elegido de personas para la bienaventuranza eterna mientras que otros perecían eternamente. Por el contrario, George Whitefield (1714-1770), Howell Harris (1714-1773), [38] y Selina Hastings, condesa de Huntingdon (1707-1791) [39] fueron notables por ser metodistas calvinistas .
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George Whitefield, al regresar de su propia misión en Georgia, se unió a los hermanos Wesley en lo que rápidamente se convertiría en una cruzada nacional. [37] Whitefield, que había sido compañero de estudios de los Wesley y miembro destacado del Holy Club de Oxford, se hizo muy conocido por su ministerio itinerante y poco ortodoxo , en el que se dedicaba a la predicación al aire libre , llegando a multitudes de miles de personas. [37] Un paso clave en el desarrollo del ministerio de John Wesley fue, como Whitefield, predicar en campos, minas de carbón y cementerios a quienes no asistían regularmente a los servicios de la iglesia parroquial . [37] En consecuencia, muchos metodistas conversos eran personas desconectadas de la Iglesia de Inglaterra; Wesley siguió siendo un clérigo de la Iglesia establecida e insistió en que los metodistas asistieran a su iglesia parroquial local, así como a las reuniones metodistas porque solo un ministro ordenado podía realizar los sacramentos del bautismo y la Sagrada Comunión. [2]
Enfrentados a crecientes responsabilidades evangelísticas y pastorales , Wesley y Whitefield designaron predicadores y líderes laicos . [37] Los predicadores metodistas se enfocaron particularmente en evangelizar a personas que habían sido "descuidadas" por la Iglesia de Inglaterra establecida. Wesley y sus predicadores asistentes organizaron a los nuevos conversos en sociedades metodistas. [37] Estas sociedades estaban divididas en grupos llamados clases - reuniones íntimas donde se animaba a las personas a confesar sus pecados unos a otros y a edificarse mutuamente. También participaban en fiestas de amor que permitían compartir testimonios , una característica clave del metodismo primitivo. [40] El crecimiento en números y la creciente hostilidad imprimieron en los conversos del avivamiento un profundo sentido de su identidad corporativa. [37] Tres enseñanzas que los metodistas vieron como el fundamento de la fe cristiana fueron:
Las habilidades organizativas de Wesley pronto lo establecieron como el líder principal del movimiento. Whitefield era calvinista, mientras que Wesley era un oponente abierto de la doctrina de la predestinación . [42] Wesley argumentó (en contra de la doctrina calvinista) que los cristianos podían disfrutar de una segunda bendición : la santificación completa ( perfección cristiana ) en esta vida: amar a Dios y a sus vecinos, mansedumbre y humildad de corazón y abstenerse de toda apariencia de maldad. [6] [43] Estas diferencias pusieron tensión en la alianza entre Whitefield y Wesley, [42] con Wesley volviéndose hostil hacia Whitefield en lo que previamente habían sido relaciones cercanas. Whitefield constantemente le rogó a Wesley que no permitiera que las diferencias teológicas rompieran su amistad y, con el tiempo, su amistad fue restaurada, aunque esto fue visto por muchos de los seguidores de Whitefield como un compromiso doctrinal. [44]
Muchos clérigos de la iglesia establecida temían que las nuevas doctrinas promulgadas por los metodistas, como la necesidad de un nuevo nacimiento para la salvación -la primera obra de la gracia-, la justificación por la fe y la acción constante y sostenida del Espíritu Santo sobre el alma del creyente, produjeran efectos nocivos sobre las mentes débiles. [45] Theophilus Evans , uno de los primeros críticos del movimiento, llegó a escribir que "la tendencia natural de su comportamiento, en la voz, los gestos y las expresiones horribles, era volver loca a la gente". En uno de sus grabados, William Hogarth también atacó a los metodistas como "entusiastas" llenos de " credulidad, superstición y fanatismo ". [45] Otros ataques contra los metodistas fueron físicamente violentos: Wesley estuvo a punto de ser asesinado por una turba en Wednesbury en 1743. [46] Los metodistas respondieron vigorosamente a sus críticos y prosperaron a pesar de los ataques contra ellos. [47]
Inicialmente, los metodistas simplemente buscaban una reforma dentro de la Iglesia de Inglaterra ( anglicanismo ), pero el movimiento gradualmente se apartó de esa Iglesia . La preferencia de George Whitefield por la oración improvisada en lugar de las formas fijas de oración del Libro de Oración Común , además de su insistencia en la necesidad del nuevo nacimiento, lo enfrentaron con el clero anglicano. [48]
A medida que las sociedades metodistas se multiplicaban y se iban adoptando elementos de un sistema eclesiástico , uno tras otro, la brecha entre John Wesley y la Iglesia de Inglaterra se fue ampliando gradualmente. En 1784, Wesley respondió a la escasez de sacerdotes en las colonias estadounidenses debido a la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos ordenando predicadores para América con poder para administrar los sacramentos . [49] Las acciones de Wesley precipitaron la división entre los metodistas estadounidenses y la Iglesia de Inglaterra (que sostenía que sólo los obispos podían ordenar personas para el ministerio). [50]
En cuanto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano sino la obra de Dios. Como tal, sería preservado por Dios mientras perdurara la historia". [51] Al llamarlo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [9] [10] A la luz de esto, los metodistas tradicionalmente promueven el lema "Santidad para el Señor". [3]
La influencia de Whitefield y Lady Huntingdon en la Iglesia de Inglaterra fue un factor en la fundación de la Iglesia Libre de Inglaterra en 1844. En el momento de la muerte de Wesley había más de 500 predicadores metodistas en las colonias británicas y en los Estados Unidos. [37] El número total de miembros de las sociedades metodistas en Gran Bretaña se registró en 56.000 en 1791, aumentando a 360.000 en 1836 y 1.463.000 en el censo nacional de 1851. [52]
El metodismo primitivo atravesó una fase radical y espiritual que permitió a las mujeres ejercer autoridad en el liderazgo de la iglesia . El papel de la mujer predicadora surgió de la idea de que el hogar debía ser un lugar de cuidado comunitario y fomentar el crecimiento personal. Las mujeres metodistas formaban una comunidad que cuidaba de los vulnerables, extendiendo el papel de la maternidad más allá del cuidado físico. Se animaba a las mujeres a dar testimonio de su fe. Sin embargo, la centralidad del papel de las mujeres disminuyó drásticamente después de 1790, cuando las iglesias metodistas se volvieron más estructuradas y más dominadas por los hombres. [53]
El Comité de Educación Wesleyano, que existió desde 1838 hasta 1902, ha documentado la participación de la Iglesia Metodista en la educación de los niños. Al principio, la mayor parte de los esfuerzos se concentraron en crear escuelas dominicales, pero en 1836 la Conferencia Metodista Británica dio su bendición a la creación de "escuelas de entre semana". [54] [55]
El metodismo se extendió por todo el Imperio Británico y, principalmente a través de la predicación de Whitefield durante lo que los historiadores llaman el Primer Gran Despertar , en la América colonial. Sin embargo, después de la muerte de Whitefield en 1770, el metodismo estadounidense entró en una fase de desarrollo wesleyano y arminiano más duradera. [56] Los servicios de avivamiento y las reuniones de campamento se usaban "para difundir el mensaje metodista", y Francis Asbury afirmó que eran "nuestras temporadas de cosecha". [57] Henry Boehm informó que en una reunión de campamento en Dover en 1805, 1100 personas recibieron el Nuevo Nacimiento y 600 creyentes fueron completamente santificados . [57] Alrededor de la época del liderazgo de John Swanel Inskip de la Asociación Nacional de Reuniones de Campamento para la Promoción de la Santidad Cristiana a mediados y fines del siglo XIX, el 80 por ciento de los miembros de la Conferencia del Norte de Georgia de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur profesaban estar completamente santificados. [57]
Todos necesitan ser salvados .
Todos pueden ser salvados .
Todos pueden saber que están salvados .
Todos pueden ser salvados hasta lo sumo .
Catecismo para uso del pueblo llamado Metodista . [58] : 40
Muchos organismos metodistas, como la Iglesia Metodista Episcopal Africana y la Iglesia Metodista Unida , basan sus estándares doctrinales en los Artículos de Religión , [59] el compendio de John Wesley de los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra que extirparon sus características calvinistas. [60] Algunas denominaciones metodistas también publican catecismos , que resumen concisamente la doctrina cristiana . [58] Los metodistas generalmente aceptan el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea como declaraciones de fe cristiana compartida. [58] : 30–33 [61] El metodismo también afirma la creencia cristiana tradicional en la Deidad trina (Padre, Hijo y Espíritu Santo), así como la comprensión ortodoxa de la persona de Jesucristo como Dios encarnado que es a la vez completamente divino y completamente humano . [62] El metodismo enfatiza las doctrinas que indican el poder del Espíritu Santo para fortalecer la fe de los creyentes y transformar sus vidas personales. [63]
El metodismo es ampliamente evangélico en doctrina y se caracteriza por la teología wesleyana; [64] John Wesley es estudiado por los metodistas por su interpretación de la práctica y doctrina de la iglesia. [58] : 38 En su núcleo, la teología de John Wesley enfatizó la vida de santidad cristiana: amar a Dios con todo el corazón, mente, alma y fuerza y amar al prójimo como a uno mismo . [65] [66] Una expresión popular de la doctrina metodista está en los himnos de Charles Wesley. [67] Dado que el canto congregacional entusiasta era parte del movimiento evangélico temprano, la teología wesleyana echó raíces y se difundió a través de este canal. [68] [69] Martin V. Clarke, quien documentó la historia de la himnodia metodista, afirma:
Teológica y doctrinalmente, el contenido de los himnos ha sido tradicionalmente un vehículo principal para expresar el énfasis del metodismo en la salvación para todos, la santidad social y el compromiso personal, mientras que los himnos particulares y el acto comunitario de participar en el canto de himnos han sido elementos clave en la vida espiritual de los metodistas. [70]
Los metodistas wesleyanos se identifican con la concepción arminiana del libre albedrío , en oposición al determinismo teológico de la predestinación absoluta . [71] [nb 2] El metodismo enseña que la salvación se inicia cuando uno elige responder a Dios, quien acerca al individuo a él (la doctrina wesleyana de la gracia preveniente ), enseñando así el sinergismo . [75] [76] Los metodistas interpretan las Escrituras como una enseñanza de que la obra salvadora de Jesucristo es para todas las personas ( expiación ilimitada ) pero efectiva solo para aquellos que responden y creen, de acuerdo con los principios de la Reforma de sola gratia (solo gracia) y sola fide (solo fe). [77] John Wesley enseñó cuatro puntos clave fundamentales para el metodismo:
Después de la primera obra de gracia (el nuevo nacimiento), [6] la soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación, [80] un concepto mejor resumido en una cita de la evangelista metodista Phoebe Palmer, quien afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santa". [81] Por lo tanto, para los metodistas, "la fe verdadera... no puede subsistir sin obras". [82] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña así que "la justificación [se hace] condicional a la obediencia y al progreso en la santificación ", [81] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para llegar a la fe, sino para permanecer en la fe". [83] John Wesley enseñó que el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [84] así como participar en las obras de piedad y las obras de misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación". [82] En su categorización del pecado, la doctrina metodista distingue entre (1) “pecado, propiamente dicho” y (2) “transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida”; la primera categoría incluye la transgresión voluntaria contra Dios, mientras que la segunda categoría incluye debilidades (tales como “inmadurez, ignorancia, discapacidades físicas, olvido, falta de discernimiento y malas habilidades de comunicación”). [85] [86]
Wesley explica que los nacidos de Dios no pecan habitualmente, ya que hacerlo significa que el pecado todavía reina, lo cual es una marca de un incrédulo. El cristiano tampoco peca voluntariamente, ya que la voluntad del creyente ahora está puesta en vivir para Cristo. Afirma además que los creyentes no pecan por deseo porque el corazón ha sido completamente transformado para desear solo la voluntad perfecta de Dios. Wesley luego se refiere al “pecado por debilidades”. Dado que las debilidades no implican “la concurrencia de (la) voluntad”, tales desviaciones, ya sea en pensamiento, palabra u obra, no son “propiamente” pecado. Por lo tanto, concluye que los nacidos de Dios no cometen pecado, habiendo sido salvados de “todos sus pecados” (II.2, 7). [86]
Esto se refleja en los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Libre (énfasis añadido en cursiva), que utilizan la redacción de John Wesley: [87]
Las personas justificadas, aunque no cometan pecados externos , son conscientes de que todavía hay pecado en su corazón. Sienten una tendencia natural al mal, una propensión a apartarse de Dios y a apegarse a las cosas de la tierra. Los que están completamente santificados son salvados de todo pecado interno, de malos pensamientos y malos temperamentos. Ningún temperamento malo, nada contrario al amor permanece en el alma. Todos sus pensamientos, palabras y acciones están gobernados por el amor puro. La santificación completa tiene lugar subsiguientemente a la justificación, y es la obra de Dios realizada instantáneamente en el alma consagrada y creyente. Después de que un alma es limpiada de todo pecado, entonces está completamente preparada para crecer en la gracia" ( Disciplina , "Artículos de religión", cap. i, § 1, p. 23). [87]
Los metodistas también creen en la segunda obra de la gracia : la perfección cristiana, también conocida como la santificación completa, que elimina el pecado original , santifica al creyente y le otorga el poder para servir a Dios por completo. [6] [88] John Wesley explicó que "la santificación completa, o perfección cristiana, no es ni más ni menos que el amor puro; el amor que expulsa el pecado y gobierna tanto el corazón como la vida de un hijo de Dios. El fuego del purificador purga todo lo que es contrario al amor". [89] [90]
Las iglesias metodistas enseñan que la apostasía puede ocurrir a través de una pérdida de fe o a través del pecado . [91] [92] Si una persona recae pero luego decide regresar a Dios, debe confesar sus pecados y ser completamente santificado nuevamente (la doctrina arminiana de la seguridad condicional ). [93] [94]
Los metodistas sostienen que los sacramentos son actos sagrados de institución divina. El metodismo ha heredado su liturgia del anglicanismo , aunque la teología wesleyana tiende a tener un "énfasis sacramental" más fuerte que el sostenido por los anglicanos evangélicos . [95]
Al igual que la mayoría de los protestantes, los metodistas reconocen dos sacramentos como instituidos por Cristo: el bautismo y la Santa Cena (también llamada la Cena del Señor). [96] La mayoría de las iglesias metodistas practican el bautismo infantil , en previsión de una respuesta que se dará más tarde ( confirmación ), así como el bautismo de adultos creyentes . [97] El Catecismo para uso del pueblo llamado metodista afirma que, "[en la Santa Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a ellos como su Señor y Salvador". [58] : 26 En la Iglesia Metodista Unida, la explicación de cómo la presencia de Cristo se manifiesta en los elementos (pan y vino) se describe como un "Santo Misterio". [98]
Las iglesias metodistas generalmente reconocen que los sacramentos son medios de gracia . [99] John Wesley sostuvo que Dios también impartía gracia por otros medios establecidos como la oración pública y privada , la lectura, el estudio y la predicación de las Escrituras , el culto público y el ayuno ; estos constituyen las obras de piedad. [100] Wesley consideraba que los medios de gracia eran "signos externos, palabras o acciones... que eran los canales ordinarios por los cuales [Dios] podía transmitir a los hombres, previniendo [es decir, preparando], justificando o santificando la gracia". [101] Los medios metodistas específicos, como las reuniones de clase , proporcionaron sus principales ejemplos de estos medios prudenciales de gracia. [102]
El teólogo metodista estadounidense Albert Outler , al evaluar las propias prácticas de reflexión teológica de John Wesley, propone una metodología denominada "Cuadrilátero wesleyano". [103] El cuadrilátero de Wesley se conoce en el metodismo como "nuestras pautas teológicas" y se enseña a sus ministros (clero) en el seminario como el enfoque principal para interpretar las Escrituras y obtener orientación para las cuestiones morales y los dilemas que se enfrentan en la vida diaria. [104] : 76–88
Tradicionalmente, los metodistas declaran que la Biblia ( Antiguo y Nuevo Testamento ) es la única Escritura divinamente inspirada y la fuente principal de autoridad para los cristianos. [105] La comprensión metodista histórica de la Escritura se basa en la superestructura de la teología del pacto wesleyana . [106] Los metodistas también hacen uso de la tradición , basándose principalmente en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia , como una fuente secundaria de autoridad. La tradición puede servir como una lente a través de la cual se interpreta la Escritura. El discurso teológico para los metodistas casi siempre hace uso de la Escritura leída dentro de la tradición teológica más amplia del cristianismo. [107] [108]
John Wesley sostenía que una parte del método teológico implicaría la fe experiencial. [103] En otras palabras, la verdad se vivificaría en la experiencia personal de los cristianos (en general, no individualmente), si fuera realmente verdad. Y toda doctrina debe poder defenderse racionalmente. No divorció la fe de la razón . Por medio de la razón, uno hace preguntas de fe y busca comprender la acción y la voluntad de Dios. La tradición, la experiencia y la razón, sin embargo, estaban sujetas siempre a la Escritura, argumentaba Wesley, porque sólo allí se revela la Palabra de Dios "en la medida en que es necesaria para nuestra salvación". [104] : 77
El metodismo primitivo era conocido por sus "rigores casi monásticos, su forma de vivir según reglas, [y] sus horas canónicas de oración". [109] Heredó de su patrimonio anglicano la práctica de recitar el Oficio Diario , que se esperaba que rezaran los cristianos metodistas . [110] El primer libro de oración del metodismo, The Sunday Service of the Methodists with other Occasional Services , incluía las horas canónicas de la oración de la mañana y la oración de la tarde; estos servicios se observaban todos los días en el cristianismo primitivo , aunque el día del Señor , el culto incluía la Eucaristía. [111] [110] [112] Los libros litúrgicos metodistas posteriores, como el Methodist Worship Book (1999), establecen que la oración de la mañana y la oración de la tarde se recen diariamente; la Iglesia Metodista Unida anima a sus comulgantes a rezar las horas canónicas como "una de las prácticas esenciales" de ser un discípulo de Jesús. [113] [114] Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio Diario que debe usarse para esa comunidad, por ejemplo, el Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas contiene las horas canónicas que deben rezarse tradicionalmente en siete tiempos de oración fijos : Laudes (6 am), Tercia (9 am), Sexta (12 pm), Nona (3 pm), Vísperas (6 pm), Completas (9 pm) y Vigilia (12 am). [115] Algunas congregaciones metodistas ofrecen la Oración Matutina diaria. [116]
En lo que respecta al culto público, los hermanos Wesley dotaron al metodismo de un culto caracterizado por una doble práctica: la liturgia ritual del Libro de Oración Común por un lado y el servicio de predicación no ritualista por el otro. [117] Esta doble práctica se convirtió en característica del metodismo porque el culto en la Iglesia de Inglaterra se basaba, por ley, únicamente en el Libro de Oración Común y el culto en las iglesias no conformistas era casi exclusivamente el de los "servicios de la palabra", es decir, servicios de predicación, en los que la Sagrada Comunión se observaba con poca frecuencia. La influencia de John Wesley significó que, en el metodismo, se combinaran las dos prácticas, una situación que sigue siendo característica de la tradición. [117] [118] El metodismo ha enfatizado mucho las "ofrendas de oración improvisada y espontánea". [119]
Históricamente, las iglesias metodistas han observado devotamente el Día del Señor (domingo) con un servicio de adoración matutino , junto con un servicio de adoración vespertino (el servicio vespertino está dirigido a los buscadores y se centra en "cantos, oraciones y predicación"); la celebración de una reunión de oración a mitad de semana los miércoles por la noche ha sido habitual. [120] [121] Los servicios de la iglesia metodista del siglo XVIII se caracterizaban por el siguiente patrón: "preliminares (por ejemplo, cantos, oraciones, testimonios), a un 'mensaje', seguido de una invitación al compromiso", el último de los cuales tomó la forma de un llamado al altar , una práctica que sigue siendo "una parte vital" del culto. [122] [123] Varias congregaciones metodistas dedican una parte de su servicio dominical vespertino y la reunión de oración vespertina del miércoles a mitad de semana para que los congregantes compartan sus peticiones de oración, además de escuchar testimonios personales sobre su fe y experiencias en la vida cristiana. [124] Después de escuchar a varios miembros de la congregación expresar sus peticiones de oración, los congregantes pueden arrodillarse para la oración de intercesión . [121] La Fiesta del Amor , tradicionalmente practicada trimestralmente, fue otra práctica que caracterizó al metodismo primitivo, ya que John Wesley enseñó que era una ordenanza apostólica . [14] El culto, la himnología, las prácticas devocionales y litúrgicas en el metodismo también fueron influenciadas por el pietismo luterano y, a su vez, el culto metodista se volvió influyente en el movimiento de santidad . [125]
En Estados Unidos, la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Metodista Libre , así como la Iglesia Metodista Primitiva y la Iglesia Metodista Wesleyana , tienen una amplia variedad de formas de culto, que van desde la alta iglesia a la iglesia baja en el uso litúrgico . Cuando los metodistas en Estados Unidos se separaron de la Iglesia de Inglaterra debido a la Revolución Americana, John Wesley proporcionó una versión revisada del Libro de Oración Común llamada The Sunday Service of the Methodists; With Other Occasional Services (1784). [126] [127] Hoy, los principales libros litúrgicos de la Iglesia Metodista Unida son The United Methodist Hymnal y The United Methodist Book of Worship (1992). Las congregaciones emplean su liturgia y rituales como recursos opcionales, pero su uso no es obligatorio. Estos libros contienen las liturgias de la iglesia que generalmente se derivan del Servicio Dominical de Wesley y del movimiento de renovación litúrgica del siglo XX .
La Iglesia Metodista Británica es menos ordenada, o menos litúrgica, en el culto. Hace uso del Libro de Adoración Metodista (similar al Culto Común de la Iglesia de Inglaterra ), que contiene servicios establecidos y rúbricas para la celebración de otros ritos , como el matrimonio. El Libro de Adoración también se deriva en última instancia del Servicio Dominical de Wesley . [128]
Una característica única del metodismo estadounidense ha sido la observancia de la temporada del Tiempo del Reino , que abarca las últimas 13 semanas antes del Adviento, dividiendo así la larga temporada después de Pentecostés en dos segmentos. Durante el Tiempo del Reino, la liturgia metodista ha enfatizado tradicionalmente el trabajo caritativo y el alivio del sufrimiento de los pobres. [129]
Una segunda característica litúrgica distintiva del metodismo es el uso de los servicios de pacto . Aunque la práctica varía entre las iglesias nacionales, la mayoría de las iglesias metodistas siguen anualmente el llamado de John Wesley para una renovación de su pacto con Dios. Es común que cada congregación use la liturgia de renovación del pacto durante el servicio de vigilia en la noche de Nochevieja , [130] aunque en Gran Bretaña, estos suelen ser el primer domingo del año. La oración del pacto de Wesley todavía se usa, con pequeñas modificaciones, en el orden del servicio:
Cristo tiene muchos servicios que realizar. Algunos son fáciles, otros difíciles. Algunos traen honor, otros traen reproche. Algunos son convenientes a nuestras inclinaciones naturales e intereses temporales, otros son contrarios a ambos... Sin embargo, el poder para hacer todas estas cosas nos es dado en Cristo, que nos fortalece. ... Ya no soy mío, sino tuyo. Ponme en lo que quieras, colócame con quien quieras; ponme a hacer, ponme a sufrir; que me empleen para ti o que me dejen de lado para ti, que me ensalcen para ti o que me humillen para ti; que me llenen, que me vacúen, que me den todo, que no me den nada; libremente y de todo corazón entrego todas las cosas a tu gusto y disposición. [113] : 290
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Como John Wesley abogó por la evangelización al aire libre, los servicios de avivamiento son una práctica de adoración tradicional del metodismo que a menudo se llevan a cabo en iglesias, así como en reuniones de campamento , avivamientos en pérgolas y avivamientos en tiendas de campaña . [131] [132] [133]
Tradicionalmente, las conexiones metodistas que descienden de la tradición de la Iglesia Metodista Episcopal tienen un período de prueba de seis meses antes de que un individuo sea admitido como miembro de la iglesia como miembro pleno de una congregación. [23] Dada la amplia asistencia a las reuniones de avivamiento metodista , muchas personas comenzaron a asistir a los servicios de adoración metodistas regularmente, aunque todavía no se habían comprometido a ser miembros. [23] Cuando hicieron ese compromiso, convertirse en un miembro en prueba fue el primer paso y durante este período, los miembros en prueba "reciben instrucción adicional y brindan evidencia de la seriedad de su fe y la voluntad de cumplir con la disciplina de la iglesia antes de ser aceptados como miembros plenos". [23] Además de esto, para ser un miembro en prueba de una congregación metodista, una persona tradicionalmente requiere un "deseo sincero de ser salvo de [sus] pecados". [23] En el sistema metodista histórico, los miembros en prueba eran elegibles para convertirse en miembros de las reuniones de clase , donde podían ser discipulados aún más en su fe. [23]
Los catecismos como el Manual del Probacionista , escrito por el ministro Stephen O. Garrison , han sido utilizados por los probacionistas para aprender la fe metodista. [134] Después de seis meses, los probacionistas eran examinados ante la Reunión de Líderes y Delegados (que consistía en Líderes de Clase y Delegados ) donde debían proporcionar "garantía satisfactoria tanto de la corrección de su fe como de su voluntad de observar y mantener las reglas de la iglesia". [23] Si los probacionistas podían hacer esto, eran admitidos como miembros plenos de la congregación por el pastor . [23]
Los miembros de pleno derecho de una congregación metodista "estaban obligados a asistir a los servicios de adoración de forma regular" y "debían cumplir ciertos preceptos morales, especialmente en lo que se relacionaba con el consumo de sustancias, el juego, el divorcio y los pasatiempos inmorales". [23] Esta práctica continúa en ciertas conexiones metodistas, como la Conferencia de Lumber River de la Iglesia Metodista de la Santidad, en la que los que estaban en prueba debían ser examinados por el pastor, el líder de la clase y la junta para determinar si eran miembros de pleno derecho, además de ser bautizados . [135] La misma estructura se encuentra en la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , que enseña: [136]
Para no admitir en nuestra iglesia a personas indebidas, se debe tener mucho cuidado al recibir a personas en período de prueba, y no se debe admitir ni inscribir a nadie que no dé evidencia satisfactoria de su deseo de huir de la ira venidera y de ser salvo de sus pecados. Una persona que cumpla con estos requisitos podrá ser admitida en nuestra iglesia tras un período de prueba de seis meses, pero no será admitida como miembro de pleno derecho hasta que haya dado evidencia satisfactoria de su fe salvadora en el Señor Jesucristo.
— ¶89, La doctrina y la disciplina de la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión [136]
El pastor y el líder de la clase deben asegurarse de que "todas las personas en período de prueba sean instruidas en las Reglas y Doctrinas de la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión antes de que sean admitidas como Miembros Plenos" y que "se espera que los que están en período de prueba se ajusten a las reglas y usos de la Iglesia, y que muestren evidencia de su deseo de compañerismo en la Iglesia". [136] Después del período de prueba de seis meses, "un que está en período de prueba puede ser admitido como miembro pleno, siempre que haya cumplido su período de prueba, haya sido bautizado, recomendado en la Reunión de Líderes y, si no se ha celebrado ninguno según la ley, recomendado por el Líder, y, tras un examen por parte del Pastor ante la Iglesia como se requiere en ¶600, haya dado garantía satisfactoria tanto de la corrección de su fe, como de su voluntad de observar y guardar las reglas de nuestra Iglesia". [136] La Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny admite como miembros asociados, por voto de la congregación, a aquellos que dan afirmación a dos preguntas: "1) ¿El Señor ahora perdona tus pecados? 2) ¿Te familiarizarás con la disciplina de nuestra conexión y te esforzarás fervientemente por gobernar tu vida por sus reglas como Dios te dará entendimiento?" [137] Los probacionistas que desean convertirse en miembros plenos son examinados por el consejo asesor antes de ser recibidos como tales a través de cuatro votos (sobre el nuevo nacimiento , la entera santificación , la santidad exterior y el asentimiento a los Artículos de Religión ) y un pacto . [137] En la Iglesia Metodista Unida , el proceso de convertirse en miembro profesante de una congregación se realiza a través de la toma de votos de membresía (normativamente en el rito de confirmación ) después de un período de instrucción y recibir el sacramento del bautismo. [138] Es práctica de ciertas conexiones metodistas que cuando las personas se convierten en miembros de una congregación, se les ofrece la mano derecha en señal de compañerismo . [137] [139] Los metodistas celebran tradicionalmente el Servicio de Renovación del Pacto como el servicio de vigilia anual en la víspera de Año Nuevo, en el que los miembros renuevan su pacto con Dios y la Iglesia. [140]
Los primeros metodistas vestían ropas sencillas , y el clero metodista condenaba los «tocados altos, los volantes, los encajes, el oro y la «vestimenta costosa» en general». [141] John Wesley recomendó que los metodistas leyeran anualmente sus pensamientos sobre la vestimenta ; [142] en ese sermón, Wesley expresó su deseo para los metodistas: «Que vea, antes de morir, una congregación metodista, tan vestida de manera sencilla como una congregación cuáquera ». [143] La Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de 1858 declaró así que «ordenaríamos... a todos los que temen a Dios que se vistan de manera sencilla». [144] Peter Cartwright , un revivalista metodista , declaró que además de vestir de manera sencilla, los primeros metodistas se distinguían de otros miembros de la sociedad por ayunar una vez a la semana, abstenerse del alcohol (teetotalismo) y observar devotamente el Sabbath . [145] Los itinerantes metodistas eran conocidos por practicar la disciplina espiritual de mortificar la carne , ya que "se levantaban mucho antes del amanecer para la oración solitaria; permanecían de rodillas sin comida ni bebida ni comodidades físicas a veces durante horas seguidas". [146] Los primeros metodistas no participaban en, y condenaban, "hábitos mundanos" incluyendo "jugar a las cartas, carreras de caballos, juegos de azar, asistir al teatro, bailar (tanto en travesuras como en bailes) y las peleas de gallos". [141]
En el metodismo, el ayuno se considera una de las obras de piedad . [147] Las instrucciones dadas a las sociedades de bandas (25 de diciembre de 1744) por John Wesley ordenan el ayuno y la abstinencia de carne todos los viernes del año (en recuerdo de la crucifixión de Jesús). [24] [148] El propio Wesley también ayunó antes de recibir la Sagrada Comunión "con el propósito de centrar su atención en Dios", y pidió a otros metodistas que hicieran lo mismo. [149]
Con el tiempo, muchas de estas prácticas se relajaron en el metodismo principal, aunque todavía se fomentan prácticas como el abstemia y el ayuno, además de la prohibición actual de los juegos de azar. [150] [151] Las denominaciones del movimiento conservador de santidad , como la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny y la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica , siguen reflejando el espíritu de la práctica metodista histórica de usar vestimenta sencilla, y los miembros se abstienen de "usar prendas que no vistan de manera modesta y apropiada a la persona" y "abstenerse de usar joyas" y "adornos superfluos (incluido el anillo de bodas)". [152] [153] La Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes , que continúa observando la ordenanza del velo de las mujeres , estipula "renunciar a toda pompa y gloria vana" y "adornarse con vestimenta modesta". [154] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista en América, que se encuentran entre las normas doctrinales de muchas Iglesias Metodistas, promueven el sabatismo del primer día, ya que exigen "asistir a todas las ordenanzas de Dios", incluyendo "el culto público a Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea haciendo trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo". [122] [155]
El metodismo es un movimiento mundial y las iglesias metodistas están presentes en todos los continentes poblados. [156] Aunque el metodismo está decayendo en Gran Bretaña y América del Norte, está creciendo en otros lugares, a un ritmo rápido en, por ejemplo, Corea del Sur. [157] No existe una sola Iglesia Metodista con autoridad jurídica universal; los metodistas pertenecen a múltiples denominaciones independientes o " conexiones ". La gran mayoría de los metodistas son miembros de denominaciones que forman parte del Consejo Metodista Mundial , una asociación internacional de 80 denominaciones metodistas, wesleyanas y relacionadas , [158] que representan a unos 80 millones de personas. [5]
Considero al mundo entero como mi parroquia; hasta aquí quiero decir que, en cualquier parte de él en que me encuentre, considero apropiado, justo y mi deber ineludible declarar a todos los que estén dispuestos a escuchar, las buenas nuevas de salvación.
— John Wesley, Diario (11 de junio de 1739)
El metodismo prevalece en el mundo de habla inglesa, pero también está organizado en Europa continental, en gran parte debido a la actividad misionera de los metodistas británicos y estadounidenses. Los misioneros británicos fueron los principales responsables de establecer el metodismo en Irlanda e Italia. [159] Hoy en día, la Iglesia Metodista Unida (UMC), una gran denominación con sede en los Estados Unidos, tiene presencia en Albania, Austria, Bielorrusia, Bélgica, Bulgaria, República Checa, Croacia, Dinamarca, Estonia, Finlandia, Francia, Alemania, Hungría, Letonia, Lituania, Moldavia, Macedonia del Norte, Noruega, Polonia, Rumania, Serbia, Eslovaquia, Suecia, Suiza y Ucrania. En conjunto, las regiones europea y euroasiática de la UMC constituyen un poco más de 100.000 metodistas (a partir de 2017 [update]). [160] [161] [162] [ necesita actualización ] Existen otras denominaciones metodistas más pequeñas en Europa.
El cuerpo original fundado como resultado del trabajo de Wesley llegó a ser conocido como la Iglesia Metodista Wesleyana . Los cismas dentro de la iglesia original y los avivamientos independientes llevaron a la formación de una serie de denominaciones separadas que se llamaban a sí mismas "metodistas". Las más grandes de ellas fueron los Metodistas Primitivos , derivados de un avivamiento en Mow Cop en Staffordshire , los Cristianos Bíblicos y la Nueva Conexión Metodista . La iglesia original adoptó el nombre "Metodista Wesleyana" para distinguirla de estos cuerpos. En 1907, una unión de grupos más pequeños con la Nueva Conexión Metodista y la Iglesia Cristiana Bíblica dio lugar a la Iglesia Metodista Unida ; luego, las tres corrientes principales del metodismo británico se unieron en 1932 para formar la actual Iglesia Metodista de Gran Bretaña . [163] La cuarta denominación más grande del país, la Iglesia Metodista de Gran Bretaña tiene alrededor de 202.000 miembros en 4.650 congregaciones. [164]
El metodismo temprano fue particularmente prominente en Devon y Cornualles , que fueron centros clave de actividad de la facción cristiana bíblica de los metodistas. [165] Los cristianos bíblicos produjeron muchos predicadores y enviaron muchos misioneros a Australia. [166] El metodismo también creció rápidamente en las antiguas ciudades industriales de Yorkshire y Lancashire , donde los predicadores enfatizaron que las clases trabajadoras eran iguales a las clases altas a los ojos de Dios. [167] En Gales, tres elementos acogieron el metodismo por separado: los de habla galesa, los de habla inglesa y los calvinistas . [168]
Los metodistas británicos, en particular los metodistas primitivos, desempeñaron un papel destacado en el movimiento de templanza de los siglos XIX y principios del XX. Los metodistas veían las bebidas alcohólicas y el alcoholismo como la raíz de muchos males sociales y trataban de persuadir a la gente para que se abstuviera de ellas. [169] [170] La templanza apelaba fuertemente a las doctrinas metodistas de santificación y perfección. Hasta el día de hoy, el alcohol sigue estando prohibido en los locales metodistas, sin embargo, esta restricción ya no se aplica a las ocasiones domésticas en hogares privados (es decir, el ministro puede tomar una copa en su casa en la rectoría ). [171] La elección de consumir alcohol es ahora una decisión personal de cada miembro. [171]
El metodismo británico no tiene obispos ; sin embargo, siempre se ha caracterizado por una fuerte organización central, la Conexión , que celebra una Conferencia anual (la iglesia conserva la ortografía del siglo XVIII connexion para muchos propósitos). La Conexión está dividida en Distritos a cargo del presidente (que puede ser hombre o mujer). Los distritos metodistas a menudo corresponden aproximadamente, en términos geográficos, a los condados, al igual que las diócesis de la Iglesia de Inglaterra . Los distritos están divididos en circuitos gobernados por la Reunión de Circuito y dirigidos y administrados principalmente por un ministro superintendente. Los ministros son designados para Circuitos en lugar de para iglesias individuales, aunque algunas grandes iglesias del centro de la ciudad, conocidas como "salas centrales", son designadas como circuitos en sí mismas; de estos, el Westminster Central Hall , frente a la Abadía de Westminster en el centro de Londres, es el más conocido. La mayoría de los circuitos tienen menos ministros que iglesias, y la mayoría de los servicios son dirigidos por predicadores laicos locales o por ministros supernumerarios (ministros que se han jubilado, llamados supernumerarios porque no se los cuenta para fines oficiales en el número de ministros del circuito en el que están inscritos). El superintendente y otros ministros reciben la ayuda de los administradores del circuito, laicos con habilidades particulares que, junto con los ministros, forman colectivamente lo que normalmente se conoce como el Equipo de Liderazgo del Circuito. [ cita requerida ]
El Consejo Metodista también ayuda a gestionar una serie de escuelas, incluidas dos escuelas públicas en East Anglia : Culford School y Leys School . El consejo promueve una educación integral con un fuerte espíritu cristiano . [172]
Otras denominaciones metodistas en Gran Bretaña incluyen: la Iglesia Metodista Libre , la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes , la Iglesia del Nazareno y el Ejército de Salvación , todas las cuales son iglesias metodistas alineadas con el movimiento de santidad , así como la Unión de Reforma Wesleyana , [173] una secesión temprana de la Iglesia Metodista Wesleyana, y la Conexión Metodista Independiente . [174]
John Wesley visitó Irlanda en al menos veinticuatro ocasiones y estableció clases y sociedades. [175] La Iglesia Metodista en Irlanda ( en irlandés : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) opera hoy en Irlanda del Norte y la República de Irlanda en toda Irlanda. En 2013 [update], había alrededor de 50.000 metodistas en toda Irlanda. La mayor concentración (13.171) estaba en Belfast , con 2.614 en Dublín . [176] En 2011 [update], es la cuarta denominación más grande de Irlanda del Norte, y los metodistas representan el 3% de la población. [177]
Eric Gallagher fue el presidente de la Iglesia en la década de 1970 y se convirtió en una figura muy conocida en la política irlandesa. [178] Fue uno de los miembros del grupo de clérigos protestantes que se reunieron con oficiales del IRA Provisional en Feakle, en el condado de Clare, para intentar negociar la paz. La reunión no tuvo éxito debido a una redada de la Garda en el hotel. [ cita requerida ]
En 1973, se estableció la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes (FIMC) cuando varias congregaciones teológicamente conservadoras abandonaron tanto la Iglesia Metodista en Irlanda como la Iglesia Metodista Libre debido a lo que percibían como el ascenso del modernismo en esas denominaciones. [179] [180]
La Iglesia Metodista Italiana ( en italiano : Chiesa Metodista Italiana ) es una pequeña comunidad protestante en Italia, [181] con alrededor de 7.000 miembros. [182] Desde 1975, está en un pacto formal de asociación con la Iglesia Valdense , con un total de 45.000 miembros. [182] Los valdenses son un movimiento protestante que comenzó en Lyon , Francia, a fines de la década de 1170.
El metodismo italiano tiene sus orígenes en la Iglesia Libre Italiana, la Sociedad Misionera Metodista Wesleyana Británica y la Misión Episcopal Metodista Americana . Estos movimientos florecieron en la segunda mitad del siglo XIX en el nuevo clima de libertad política y religiosa que se estableció con el fin de los Estados Pontificios y la unificación de Italia en 1870. [159]
Bertrand M. Tipple , ministro de la Iglesia Metodista Americana en Roma, fundó allí una universidad en 1914. [183]
En abril de 2016, el Consejo Metodista Mundial abrió una Oficina Ecuménica en Roma. Los líderes metodistas y el líder de la Iglesia Católica Romana, el Papa Francisco , inauguraron conjuntamente la nueva oficina. [184] Esta ayuda a facilitar las relaciones metodistas con la Iglesia en general, especialmente con la Iglesia Católica Romana. [185]
El "Área Nórdica y Báltica" de la Iglesia Metodista Unida cubre los países nórdicos (Dinamarca, Suecia, Noruega y Finlandia) y los países bálticos (Estonia, Letonia y Lituania). El metodismo se introdujo en los países nórdicos a fines del siglo XIX. [186] Hoy, la Iglesia Metodista Unida en Noruega ( en noruego : Metodistkirken ) es la reunión anual más grande de la región con 10,684 miembros en total (a partir de 2013 [update]). [161] La Iglesia Metodista Unida en Suecia ( en sueco : Metodistkyrkan ) se unió a la Iglesia Unida en Suecia en 2011. [187]
En Finlandia, el metodismo llegó a través de los marineros ostrobotnianos en la década de 1860, y se difundió especialmente en la Ostrobotnia de habla sueca . La primera congregación metodista se fundó en Vaasa en 1881 y la primera congregación de habla finlandesa en Pori en 1887. [188] A principios de siglo, la congregación de Vaasa se convirtió en la congregación más grande y más activa del metodismo. [189]
El movimiento metodista francés fue fundado en la década de 1820 por Charles Cook en el pueblo de Congénies en Languedoc, cerca de Nîmes y Montpellier . La capilla más importante del departamento se construyó en 1869, donde había una comunidad cuáquera desde el siglo XVIII. [190] Dieciséis congregaciones metodistas votaron para unirse a la Iglesia Reformada de Francia en 1938. [191] En la década de 1980, el trabajo misionero de una iglesia metodista en Agen condujo a nuevas iniciativas en Fleurance y Mont de Marsan . [192]
El metodismo existe hoy en día en Francia bajo varios nombres. El más conocido es la Unión de Iglesias Evangélicas Metodistas ( en francés : l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) o UEEM. Es una conferencia regional autónoma de la Iglesia Metodista Unida y es el fruto de una fusión en 2005 entre la "Iglesia Metodista de Francia" y la "Unión de Iglesias Metodistas". En 2014 [update], la UEEM contaba con unos 1200 miembros y 30 ministros. [191]
En Alemania, Suiza y Austria, Evangelisch-methodistische Kirche es el nombre de la Iglesia Metodista Unida . La parte alemana de la iglesia tenía alrededor de 52.031 miembros en 2015. [update][ 162] Los miembros están organizados en tres conferencias anuales: norte, este y sur. [162] Las tres conferencias anuales pertenecen a la Conferencia Central de Alemania . [193] El metodismo es más frecuente en el sur de Sajonia y alrededor de Stuttgart . [ cita requerida ]
Un misionero metodista que regresó de Gran Bretaña introdujo el metodismo (británico) en Alemania en 1830, inicialmente en la región de Württemberg . El metodismo también se difundió en Alemania a través del trabajo misionero de la Iglesia Metodista Episcopal que comenzó en 1849 en Bremen , extendiéndose pronto a Sajonia y otras partes de Alemania. Otros misioneros metodistas de la Asociación Evangélica fueron cerca de Stuttgart (Württemberg) en 1850. [193] Otros misioneros metodistas de la Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo trabajaron en Franconia y otras partes de Alemania desde 1869 hasta 1905. [194] Por lo tanto, el metodismo tiene cuatro raíces en Alemania.
La oposición inicial al metodismo se debió en parte a diferencias teológicas: las regiones del norte y el este de Alemania eran predominantemente luteranas y reformadas, y los metodistas eran considerados fanáticos. El metodismo también se vio obstaculizado por su estructura eclesial poco familiar (el conexionismo), que era más centralizada que la política jerárquica de las iglesias luterana y reformada. Después de la Primera Guerra Mundial , la Constitución de Weimar de 1919 permitió a los metodistas practicar libremente su culto y se establecieron muchas capillas nuevas. En 1936, los metodistas alemanes eligieron a su primer obispo. [195]
La primera misión metodista en Hungría se estableció en 1898 en Bácska , en la ciudad de Verbász (que desde 1918 formaba parte de la provincia serbia de Vojvodina ), que en aquel entonces era mayoritariamente de habla alemana. [ cita requerida ] En 1905 se estableció una misión metodista también en Budapest . En 1974, un grupo conocido posteriormente como la Comunidad Evangélica Húngara se separó de la Iglesia Metodista Húngara por la cuestión de la interferencia del estado comunista.
En 2017 [update], la Iglesia Metodista Unida en Hungría, conocida localmente como la Iglesia Metodista Húngara ( en húngaro : Magyarországi Metodista Egyház ), tenía 453 miembros profesantes en 30 congregaciones. [196] Administra dos hogares para estudiantes, dos hogares para ancianos, la escuela secundaria metodista Forray, los Wesley Scouts y la biblioteca y archivos metodistas. [197] La iglesia tiene un ministerio especial entre los romaníes . [198] [199]
La Comunidad Evangélica Húngara ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ), que se ha separado de la Iglesia, también sigue siendo metodista en su organización y teología. Tiene ocho congregaciones completas y varios grupos misioneros, y dirige una serie de organizaciones benéficas: albergues y comedores populares para personas sin hogar, una escuela teológica no confesional, [200] una docena de escuelas de diversos tipos y cuatro residencias de ancianos.
En la actualidad, en Hungría hay una docena de iglesias y organizaciones misioneras metodistas/wesleyanas, pero todas las iglesias metodistas perdieron su estatus oficial en virtud de la nueva legislación aprobada en 2011, cuando el número de iglesias oficialmente reconocidas en el país se redujo a 14. [201] Sin embargo, la lista de iglesias reconocidas se amplió a 32 a fines de febrero de 2012. [202] Esto dio reconocimiento a la Iglesia Metodista Húngara y al Ejército de Salvación , que fue prohibido en Hungría en 1949 pero había regresado en 1990, pero no a la Comunidad Evangélica Húngara. La legislación ha sido fuertemente criticada por la Comisión de Venecia del Consejo de Europa por ser discriminatoria. [203]
En 1998, la Iglesia Metodista Húngara, el Ejército de Salvación, la Iglesia del Nazareno y otros grupos wesleyanos formaron la Alianza Teológica Wesleyana con fines teológicos y editoriales. [204] Hoy en día, la Alianza cuenta con 10 iglesias y organizaciones wesleyanas miembros. La Comunidad Evangélica Húngara no pertenece a ella y tiene su propia rama editorial. [205]
La Iglesia Metodista estableció varios bastiones en Rusia: San Petersburgo en el oeste y la región de Vladivostok en el este, con grandes centros metodistas en Moscú y Ekaterimburgo (antigua Sverdlovsk) . Los metodistas comenzaron su trabajo en el oeste entre los inmigrantes suecos en 1881 y comenzaron su trabajo en el este en 1910. [206] El 26 de junio de 2009, los metodistas celebraron el 120 aniversario desde que el metodismo llegó a la Rusia zarista erigiendo un nuevo centro metodista en San Petersburgo. [206] Una presencia metodista continuó en Rusia durante 14 años después de la Revolución rusa de 1917 a través de los esfuerzos de la diaconisa Anna Eklund. [207] En 1939, el antagonismo político obstaculizó el trabajo de la Iglesia y la diaconisa Anna Eklund fue obligada a regresar a su Finlandia natal. [206]
Después de 1989, la Unión Soviética permitió un gran aumento de las libertades religiosas [208] y esto continuó después del colapso de la URSS en 1991. Durante la década de 1990, el metodismo experimentó una poderosa ola de avivamiento en la nación. [206] Tres sitios en particular llevaron la antorcha: Samara, Moscú y Ekaterimburgo. En 2011 [update], la Iglesia Metodista Unida en Eurasia comprendía 116 congregaciones, cada una con un pastor nativo. Actualmente hay 48 estudiantes matriculados en programas de grado residenciales y de extensión en el Seminario Metodista Unido en Moscú. [206]
El metodismo llegó al Caribe en 1760 cuando el plantador, abogado y presidente de la Asamblea Legislativa de Antigua, Nathaniel Gilbert (c. 1719-1774), regresó a su casa en la plantación de azúcar de Antigua. [209] Un avivamiento metodista se extendió en las Indias Occidentales Británicas debido al trabajo de los misioneros británicos. [210] Los misioneros establecieron sociedades que más tarde se convertirían en la Iglesia Metodista en el Caribe y las Américas (MCCA). La MCCA tiene alrededor de 62.000 miembros en más de 700 congregaciones, ministradas por 168 pastores. [210] Hay denominaciones metodistas más pequeñas que se han separado de la iglesia matriz. [ cita requerida ]
Se cuenta a menudo que en 1755, Nathaniel Gilbert, mientras se encontraba convaleciente, leyó un tratado de John Wesley, An Appeal to Men of Reason and Religion (Una apelación a los hombres de razón y religión), que le envió su hermano Francis. Como resultado de haber leído este libro, Gilbert, dos años más tarde, viajó a Inglaterra con tres de sus esclavos y allí, en una reunión de salón organizada en Wandsworth el 15 de enero de 1759, conoció al predicador John Wesley. Regresó al Caribe ese mismo año y, a su regreso posterior, comenzó a predicar a sus esclavos en Antigua. [209]
Cuando Gilbert murió en 1774, su hermano Francis Gilbert continuó su labor en Antigua con aproximadamente 200 metodistas. Sin embargo, al cabo de un año Francis enfermó y regresó a Gran Bretaña, y la obra fue continuada por Sophia Campbell ("una negra") y Mary Alley ("una mulata"), dos mujeres devotas que mantuvieron unido al rebaño con clases y reuniones de oración lo mejor que pudieron. [210]
El 2 de abril de 1778, John Baxter, un predicador local y hábil carpintero de barcos de Chatham en Kent , Inglaterra, desembarcó en English Harbour en Antigua (ahora llamado Nelson's Dockyard), donde le ofrecieron un puesto en el astillero naval. Baxter era metodista y había oído hablar del trabajo de los Gilbert y de su necesidad de un nuevo predicador. Comenzó a predicar y a reunirse con los líderes metodistas, y en un año la comunidad metodista había crecido a 600 personas. En 1783, se construyó la primera capilla metodista en Antigua, con John Baxter como predicador local, su estructura de madera tenía capacidad para unas 2000 personas. [211]
En 1785, William Turton (1761-1817), hijo barbadense de un plantador, conoció a John Baxter en Antigua y más tarde, como laico, colaboró en la obra metodista en la colonia sueca de San Bartolomé a partir de 1796. [209]
En 1786, el esfuerzo misionero en el Caribe fue reconocido oficialmente por la Conferencia Metodista en Inglaterra, y ese mismo año Thomas Coke , habiendo sido nombrado Superintendente de la iglesia dos años antes en América por Wesley, viajaba a Nueva Escocia , pero el clima obligó a su barco a ir a Antigua. [212] [213] [214]
En 1818, Edward Fraser (1798 – después de 1850), un esclavo barbadense privilegiado, se mudó a Bermudas y posteriormente conoció al nuevo ministro James Dunbar. El ministro metodista de Nueva Escocia notó la sinceridad y el compromiso del joven Fraser con su congregación y lo alentó nombrándolo asistente. En 1827, Fraser ayudó a construir una nueva capilla. Más tarde fue liberado y admitido en el ministerio metodista para servir en Antigua y Jamaica. [209]
Tras la predicación de William J. Shrewsbury en la década de 1820, Sarah Ann Gill (1779-1866), una mujer negra libre, utilizó la desobediencia civil en un intento de frustrar las resoluciones de los magistrados que impedían a los feligreses celebrar reuniones de oración. Con la esperanza de construir una nueva capilla, pagó una suma extraordinaria de 1.700 libras esterlinas (0 chelines y 0 peniques) y acabó consiguiendo que el gobernador designara una milicia para proteger su casa de la demolición. [215]
En 1884 se intentó la autonomía con la formación de dos Conferencias de las Indias Occidentales, pero en 1903 la iniciativa fracasó. No fue hasta la década de 1960 que se hizo otro intento de autonomía. Este segundo intento dio lugar al surgimiento de la Iglesia Metodista en el Caribe y las Américas en mayo de 1967. [210]
Francis Godson (1864-1953), un ministro metodista que, tras haber servido brevemente en varias islas del Caribe, se dedicó finalmente a ayudar a los que sufrían las dificultades de la Primera Guerra Mundial en Barbados. Más tarde fue nombrado miembro del Consejo Legislativo de Barbados y luchó por los derechos de los jubilados . Más tarde le siguió el renombrado barbadense Augustus Rawle Parkinson (1864-1932), [216] que también fue el primer director de la Escuela Wesley Hall, Bridgetown , Barbados (que celebró su 125º aniversario en septiembre de 2009). [209]
En tiempos más recientes en Barbados, Victor Alphonso Cooke (nacido en 1930) y Lawrence Vernon Harcourt Lewis (nacido en 1932) son fuertes influencias en la Iglesia Metodista de la isla. [209] Su contemporáneo y miembro fallecido de la Iglesia Metodista de Dalkeith, fue el ex secretario de la Universidad de las Indias Occidentales , consultor del Programa Canadiense de Ayuda a la Capacitación y un hombre de letras: Francis Woodbine Blackman (1922-2010). Fueron sus investigaciones y trabajos publicados los que iluminaron gran parte de esta información sobre el metodismo caribeño. [217] [218]
La mayoría de las denominaciones metodistas de África siguen la tradición metodista británica y consideran a la Iglesia Metodista de Gran Bretaña como su iglesia madre. Originalmente, estas iglesias se basaban en la estructura británica, pero desde la independencia la mayoría de ellas han adoptado un modelo episcopal de gobierno eclesiástico.
La Iglesia Metodista de Nigeria es una de las denominaciones metodistas más grandes del mundo y una de las iglesias cristianas más grandes de Nigeria, con alrededor de dos millones de miembros en 2000 congregaciones. [219] Ha experimentado un crecimiento exponencial desde el cambio de milenio. [220]
El cristianismo se estableció en Nigeria con la llegada en 1842 de un misionero metodista wesleyano . [219] Había llegado en respuesta a la petición de misioneros por parte de los ex esclavos que regresaron a Nigeria desde Sierra Leona . Desde las estaciones misioneras establecidas en Badagry y Abeokuta , la iglesia metodista se extendió a varias partes del país al oeste del río Níger y parte del norte. En 1893 llegaron misioneros de la Iglesia Metodista Primitiva desde Fernando Po, una isla frente a la costa sur de Nigeria. Desde allí, la Iglesia Metodista se extendió a otras partes del país, al este del río Níger y también a partes del norte. La iglesia al oeste del río Níger y parte del norte se conocía como el Distrito de Nigeria Occidental y al este del Níger y otra parte del norte como el Distrito de Nigeria Oriental. Ambos existieron independientemente uno del otro hasta 1962, cuando constituyeron la Conferencia de la Iglesia Metodista de Nigeria. La conferencia está compuesta por siete distritos. La iglesia ha seguido expandiéndose a nuevas áreas y ha establecido un departamento de evangelización y nombrado un director de evangelización. El sistema episcopal de gobierno de la iglesia adoptado en 1976 no fue aceptado plenamente por todos los sectores de la iglesia hasta que las dos partes se unieron y resolvieron poner fin al desacuerdo. Una nueva constitución fue ratificada en 1990. El sistema sigue siendo episcopal, pero los puntos que causaron descontento fueron enmendados para que fueran aceptables para ambas partes. Hoy, la Iglesia Metodista de Nigeria tiene un prelado, ocho arzobispos y 44 obispos. [219]
La Iglesia Metodista de Ghana es una de las denominaciones metodistas más grandes, con alrededor de 800.000 miembros en 2.905 congregaciones, ministradas por 700 pastores. [221] Tiene vínculos fraternales con las iglesias metodistas británicas y metodistas unidas en todo el mundo.
El metodismo en Ghana surgió como resultado de las actividades misioneras de la Iglesia Metodista Wesleyana , inaugurada con la llegada de Joseph Rhodes Dunwell a Gold Coast en 1835. [222] Al igual que la iglesia madre, la Iglesia Metodista en Ghana fue establecida por personas de origen protestante. Los misioneros católicos romanos y anglicanos llegaron a Gold Coast a partir del siglo XV. Los anglicanos establecieron una escuela en Cape Coast durante la época de Philip Quaque, un sacerdote ghanés. Los que salieron de esta escuela tenían copias de la Biblia y estudio proporcionado por la Sociedad para la Propagación del Conocimiento Cristiano . Un miembro de los grupos de estudio bíblico resultantes, William De-Graft, solicitó Biblias a través del capitán Potter del barco Congo . No solo se enviaron Biblias, sino también un misionero metodista. En los primeros ocho años de vida de la Iglesia, murieron 11 de los 21 misioneros que trabajaron en Gold Coast. Thomas Birch Freeman , que llegó a Gold Coast en 1838, fue un pionero de la expansión misionera. Entre 1838 y 1857 llevó el metodismo desde las zonas costeras hasta Kumasi , en el interior de Asante , en Gold Coast. También estableció sociedades metodistas en Badagry y AbeoKuta, en Nigeria, con la ayuda de William De-Graft. [ cita requerida ]
En 1854, la iglesia se organizó en circuitos que constituían un distrito con TB Freeman como presidente. Freeman fue reemplazado en 1856 por William West. El distrito fue dividido y ampliado para incluir áreas en la entonces Costa de Oro y Nigeria por el sínodo en 1878, una medida confirmada en la Conferencia Británica. Los distritos fueron el Distrito de Costa de Oro, con TR Picot como presidente y el Distrito Yoruba y Popo, con John Milum como presidente. La evangelización metodista del norte de Costa de Oro comenzó en 1910. Después de un largo período de conflicto con el gobierno colonial, se estableció el trabajo misionero en 1955. Paul Adu fue el primer misionero indígena en el norte de Costa de Oro. [223]
En julio de 1961, la Iglesia Metodista de Ghana se volvió autónoma y pasó a llamarse Iglesia Metodista de Ghana, con base en una escritura de fundación, parte de la Constitución y el Reglamento de la iglesia . [221]
La Iglesia Metodista opera en Sudáfrica, Namibia, Botsuana, Lesoto y Suazilandia, con una presencia limitada en Zimbabue y Mozambique. Es una iglesia miembro del Consejo Metodista Mundial .
El metodismo en el sur de África comenzó como resultado del trabajo cristiano laico de un soldado irlandés del regimiento inglés, John Irwin, que estaba destinado en el Cabo y comenzó a celebrar reuniones de oración ya en 1795. [224] El primer predicador laico metodista en el Cabo, George Middlemiss, fue un soldado del 72.º Regimiento del Ejército británico destinado en el Cabo en 1805. [225] Esta fundación allanó el camino para el trabajo misionero de las sociedades misioneras metodistas de Gran Bretaña, muchas de las cuales enviaron misioneros con los colonos ingleses de 1820 al Cabo Occidental y Oriental. Entre los primeros misioneros más notables se encontraban Barnabas Shaw y William Shaw. [226] [227] [228] El grupo más grande era la Iglesia Metodista Wesleyana, pero hubo varios otros que se unieron para formar la Iglesia Metodista de Sudáfrica, más tarde conocida como la Iglesia Metodista de África del Sur. [229]
La Iglesia Metodista de África Meridional es la denominación protestante más grande de Sudáfrica: el 7,3% de la población sudafricana registró su afiliación religiosa como "metodista" en el último censo nacional. [230]
El metodismo llegó a China en el otoño de 1847 de la mano de la Iglesia Metodista Episcopal . Los primeros misioneros enviados fueron Judson Dwight Collins y Moses Clark White , que zarparon de Boston el 15 de abril de 1847 y llegaron a Fuzhou el 6 de septiembre. Les siguieron Henry Hickok y Robert Samuel Maclay , que llegaron el 15 de abril de 1848. En 1857, el primer converso fue bautizado en relación con sus labores. En agosto de 1856, se inauguró una iglesia construida en ladrillo llamada "Iglesia del Dios Verdadero" ( chino :真神堂; pinyin : Zhēnshén táng ), la primera iglesia importante erigida en Fuzhou por las Misiones Protestantes. En el invierno del mismo año se terminó y se inauguró otra iglesia construida en ladrillo, ubicada en la colina de los suburbios en la orilla sur del Min , llamada " Iglesia de la Paz Celestial ". En 1862, el número de miembros era de 87. La Conferencia de Fuzhou fue organizada por Isaac W. Wiley el 6 de diciembre de 1867, momento en el que el número de miembros y personas en prueba había llegado a 2.011. [ cita requerida ]
Hok Chau (周學; Zhōu Xué ; también conocido como Lai-Tong Chau,周勵堂; Zhōu Lìtáng ) fue el primer ministro chino ordenado del Distrito del Sur de China de la Iglesia Metodista (en el cargo entre 1877 y 1916). Benjamin Hobson , un misionero médico enviado por la Sociedad Misionera de Londres en 1839, estableció la Clínica Wai Ai (惠愛醫館; Huì ài yī guǎn ). [231] [232] Liang Fa , Hok Chau y otros trabajaron allí. Liang bautizó a Chau en 1852. La Iglesia Metodista con sede en Gran Bretaña envió al misionero George Piercy a China. En 1851, Piercy fue a Cantón (Cantón), donde trabajó en una empresa comercial. En 1853, fundó una iglesia en Cantón. En 1877, Chau fue ordenado por la Iglesia Metodista, donde fue pastor durante 39 años. [233] [234]
En 1867, la misión envió a los primeros misioneros a China central, quienes comenzaron a trabajar en Jiujiang . En 1869, también se enviaron misioneros a la ciudad capital, Pekín , donde sentaron las bases de la obra de la Misión del Norte de China. En noviembre de 1880, se estableció la Misión de China Occidental en la provincia de Sichuan . En 1896, también se organizó la obra en la prefectura de Hinghua (actual Putian ) y las regiones circundantes como una Conferencia de Misiones. [235]
En 1947, la Iglesia Metodista de la República de China celebró su centenario. Sin embargo, en 1949, con el gobierno del Kuomintang , la Iglesia Metodista se trasladó a Taiwán.
El metodismo llegó a la India dos veces, en 1817 y en 1856, según P. Dayanandan, que ha investigado ampliamente el tema. [236] Thomas Coke y otros seis misioneros zarparon hacia la India el día de Año Nuevo de 1814. Coke, que entonces tenía 66 años, murió en el camino. El reverendo James Lynch fue quien finalmente llegó a Madrás en 1817 a un lugar llamado Black Town (Broadway), más tarde conocido como George Town. Lynch dirigió el primer servicio misionero metodista el 2 de marzo de 1817, en un establo. [ cita requerida ]
La primera iglesia metodista se inauguró en 1819 en Royapettah . Posteriormente se construyó una capilla en Broadway (Black Town), que se inauguró el 25 de abril de 1822. [237] Esta iglesia se reconstruyó en 1844, ya que la estructura anterior se estaba derrumbando. [237] En esa época había unos 100 miembros metodistas en toda Madrás, y eran europeos o euroasiáticos (de ascendencia europea e india). Entre los nombres asociados con el período fundacional del metodismo en la India se encuentran Elijah Hoole y Thomas Cryer, que llegaron como misioneros a Madrás. [238]
En 1857, la Iglesia Metodista Episcopal comenzó su trabajo en la India, con evangelistas prominentes como William Taylor de la Iglesia Metodista Emmanuel, Vepery , nacido en 1874. El evangelista James Mills Thoburn estableció la Iglesia Memorial Thoburn en Calcuta en 1873 y la Escuela de Niños de Calcuta en 1877. [ cita requerida ]
En 1947, la Iglesia Metodista Wesleyana de la India se fusionó con las iglesias presbiterianas, anglicanas y protestantes para formar la Iglesia del Sur de la India, mientras que la Iglesia Metodista Americana permaneció afiliada como la Iglesia Metodista del Sur de Asia (MCSA) a la iglesia madre en los EE. UU., la Iglesia Metodista Unida, hasta 1981, cuando, mediante una ley habilitante, la Iglesia Metodista de la India (MCI) se convirtió en una iglesia autónoma en la India. Hoy, la Iglesia Metodista de la India está gobernada por la Conferencia General de la Iglesia Metodista de la India encabezada por seis obispos, con sede en Mumbai, India. [239]
Los misioneros de Gran Bretaña, Norteamérica y Australia fundaron iglesias metodistas en muchos países de la Commonwealth , que ahora son independientes de sus antiguas iglesias "madre". Además de las iglesias, estos misioneros también fundaron escuelas para servir a la comunidad local. Un buen ejemplo de estas escuelas son la Methodist Boys' School en Kuala Lumpur , la Methodist Girls' School y la Methodist Boys' School en George Town , y la Anglo-Chinese School , Methodist Girls' School , Paya Lebar Methodist Girls School y Fairfield Methodist Schools en Singapur. [240]
El metodismo en Filipinas comenzó poco después de que Estados Unidos adquiriera Filipinas en 1898 como resultado de la Guerra Hispano-Estadounidense . El 21 de junio de 1898, después de la Batalla de la Bahía de Manila pero antes del Tratado de París , los ejecutivos de la Sociedad Misionera Americana de la Iglesia Metodista Episcopal expresaron su deseo de unirse a otras denominaciones protestantes para iniciar el trabajo misionero en las islas y entrar en un Acuerdo de Comity que facilitaría el establecimiento de tales misiones. El primer servicio de adoración protestante fue realizado el 28 de agosto de 1898 por un capellán militar estadounidense llamado George C. Stull. Stull era un ministro metodista ordenado de la Conferencia Anual de Montana de la Iglesia Metodista Episcopal (más tarde parte de la Iglesia Metodista Unida después de 1968). [241]
Las tradiciones metodistas y wesleyanas en Filipinas son compartidas por tres de las iglesias protestantes más grandes del país: la Iglesia Metodista Unida en Filipinas , la Iglesia Evangélica Metodista En Las Islas Filipinas ("Iglesia Metodista Evangélica en las Islas Filipinas", abreviado IEMELIF) y la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas . [242] También hay iglesias protestantes evangélicas en el país de tradición metodista como la Iglesia Wesleyana de Filipinas, la Iglesia Metodista Libre de Filipinas, [243] y la Iglesia del Nazareno . [244] También están el Movimiento de Reforma IEMELIF (IRM), la Iglesia Wesleyana (Peregrina de Santidad) de Filipinas, la Iglesia Metodista Bíblica Filipina, Incorporada, la Iglesia Metodista Libre Pentecostal, Incorporada, la Iglesia Metodista Cristiana Fundamental, la Iglesia Metodista Reformada, Incorporada, la Iglesia Metodista del Pan Vivo, Incorporada, y la Iglesia y Misión Metodista Evangélica Wesleyana, Incorporada.
Hay tres áreas episcopales de la Iglesia Metodista Unida en Filipinas: el Área Episcopal de Baguio, el Área Episcopal de Davao y el Área Episcopal de Manila. [245]
En varias conferencias, dirigidas principalmente por candidatos episcopales, se debatió un llamado a la autonomía de los grupos dentro de la Iglesia Metodista Unida en Filipinas. Esto llevó al establecimiento de la Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas ("La Iglesia Metodista en Filipinas") en 2010, [246] dirigida por el obispo Lito C. Tangonan , George Buenaventura, Chita Milan y el abogado Joe Frank E. Zuñiga. El grupo finalmente declaró su autonomía total y se aprobó su incorporación legal ante la Comisión de Bolsa y Valores el 7 de diciembre de 2011, con los documentos en poder de los procuradores actuales. Ahora tiene 126 iglesias locales en Metro Manila , Palawan , Bataan , Zambales , Pangasinan , Bulacan , [247] Aurora , Nueva Ecija , así como partes de Pampanga y Cavite . Tangonan fue consagrado como el primer obispo presidente de la denominación el 17 de marzo de 2012. [248]
La Iglesia Metodista Coreana (KMC) es una de las iglesias más grandes de Corea del Sur con alrededor de 1,5 millones de miembros y 8.306 ministros. [249] El metodismo en Corea surgió del trabajo misionero británico y estadounidense que comenzó a fines del siglo XIX. El primer misionero fue Robert Samuel Maclay de la Iglesia Metodista Episcopal , quien zarpó de Japón en 1884 y recibió la autoridad de permiso médico y escolar del emperador Gojong . [250] La iglesia coreana se volvió completamente autónoma en 1930, manteniendo la afiliación con las iglesias metodistas en Estados Unidos y más tarde con la Iglesia Metodista Unida. [249] La iglesia experimentó un rápido crecimiento en membresía durante la mayor parte del siglo XX, a pesar de la Guerra de Corea , antes de estabilizarse en la década de 1990. [249] La KMC es miembro del Consejo Metodista Mundial y fue sede de la primera Convención Metodista de Asia en 2001. [249]
Hay muchas iglesias metodistas de idioma coreano en América del Norte que atienden a inmigrantes de habla coreana, y no todas se denominan metodistas.
En 1947, la Iglesia Metodista de la República de China celebró su centenario. Sin embargo, en 1949, la Iglesia Metodista se trasladó a Taiwán con el gobierno del Kuomintang . El 21 de junio de 1953, se erigió la Iglesia Metodista de Taipei, y luego iglesias locales y capillas con una membresía bautizada de más de 2.500 personas. Se proporcionan varios tipos de servicios educativos, médicos y sociales (incluida la Universidad de Tunghai ). En 1972, la Iglesia Metodista de la República de China se volvió autónoma, y el primer obispo fue instalado en 1986. [251]
La Iglesia Metodista de Brasil fue fundada por misioneros estadounidenses en 1867 después de una fundación inicial fallida en 1835. Ha crecido de manera constante desde entonces, volviéndose autónoma en 1930. En la década de 1970 ordenó a su primera mujer ministra. En 1975 también fundó la primera universidad metodista en América Latina, la Universidad Metodista de Piracicaba . [252] A partir de 2011 [update], la Iglesia Metodista Brasileña está dividida en ocho conferencias anuales con 162.000 miembros. [253]
El padre del metodismo en Canadá fue el reverendo Coughlan, quien llegó a Terranova en 1763, donde abrió una escuela y viajó mucho.
El segundo fue William Black (1760-1834), quien comenzó a predicar en asentamientos a lo largo del río Petitcodiac de Nuevo Brunswick en 1781. [254] Unos años después, los itinerantes episcopales metodistas del estado estadounidense de Nueva York comenzaron a llegar a Canadá Oeste en Niágara y la costa norte del lago Erie en 1786, y a la región de Kingston en la costa noreste del lago Ontario a principios de la década de 1790. En ese momento, la región era parte de la América del Norte británica y se convirtió en parte del Alto Canadá después de la Ley Constitucional de 1791. El Alto y el Bajo Canadá fueron partes de la Conferencia Metodista Episcopal de Nueva York hasta 1810, cuando fueron transferidos a la recién formada Conferencia Genesee. El reverendo mayor George Neal comenzó a predicar en Niágara en octubre de 1786 y fue ordenado en 1810 por el obispo Philip Asbury, en la Conferencia Metodista de Lyons, Nueva York. Fue el primer predicador de Canadá que viajó desde el lago Ontario hasta Detroit durante 50 años predicando el evangelio. [ cita requerida ]
La expansión del metodismo en las Canadás se vio seriamente interrumpida por la Guerra de 1812, pero rápidamente recuperó el terreno perdido después de la firma del Tratado de Gante en 1815. En 1817, los wesleyanos británicos llegaron a las Canadás desde las Marítimas, pero en 1820 habían acordado, con los metodistas episcopales, limitar su trabajo al Bajo Canadá (actual Quebec ), mientras que estos últimos se limitarían al Alto Canadá (actual Ontario ). En el verano de 1818, se erigió el primer lugar de culto público para los metodistas wesleyanos en York , más tarde Toronto. La capilla de la Primera Iglesia Metodista se construyó en la esquina de King Street y Jordan Street; el costo total del edificio fue de $250, una cantidad que la congregación tardó tres años en reunir. [255] En 1828, la Conferencia General de los Estados Unidos permitió a los metodistas del Alto Canadá formar una Conferencia Canadiense independiente y, en 1833, la Conferencia Canadiense se fusionó con los wesleyanos británicos para formar la Iglesia Metodista Wesleyana de Canadá. En 1884, la mayoría de los metodistas canadienses se agruparon bajo el paraguas de la Iglesia Metodista de Canadá . [ cita requerida ]
En 1925, la Iglesia Metodista de Canadá y la mayoría de las congregaciones presbiterianas (en aquel entonces, la comunión protestante más grande de Canadá), la mayoría de las congregaciones de la Unión Congregacional de Ontario y Quebec, las Iglesias de la Unión en el oeste de Canadá y la Iglesia Presbiteriana Americana en Montreal se fusionaron para formar la Iglesia Unida de Canadá . En 1968, las congregaciones canadienses de la Iglesia Evangélica de los Hermanos Unidos se unieron después de que sus contrapartes estadounidenses se unieran a la Iglesia Metodista Unida. [ cita requerida ]
La Iglesia Metodista llegó a México en 1872, con la llegada de dos comisionados metodistas de los Estados Unidos para observar las posibilidades de la obra evangelística en México. En diciembre de 1872, el obispo Gilbert Haven llegó a la Ciudad de México . El doctor William Butler le ordenó que fuera a México. El obispo John C. Keener llegó de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur en enero de 1873. [256] [257]
En 1874, el Dr. William Butler estableció la primera escuela metodista protestante de México, en Puebla . La escuela fue fundada bajo el nombre de "Instituto Metodista Mexicano". Hoy en día la escuela se llama "Instituto Mexicano Madero". Sigue siendo una escuela metodista, y es una de las escuelas privadas más elitistas, selectivas, caras y prestigiosas del país, [258] con dos campus en el estado de Puebla y uno en Oaxaca . Unos años más tarde, el director de la escuela creó una universidad metodista. [259]
El 18 de enero de 1885 se estableció la primera Conferencia Anual de la Iglesia Episcopal Unida de México. [260]
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Wesley llegó a creer que la evidencia del Nuevo Testamento no dejaba el poder de la ordenación del sacerdocio en manos de los obispos , sino que otros sacerdotes podían ordenar. En 1784, ordenó predicadores para Escocia, Inglaterra y Estados Unidos, con poder para administrar los sacramentos (esta fue una de las principales razones de la separación final del metodismo de la Iglesia de Inglaterra después de la muerte de Wesley). En ese momento, Wesley envió a Thomas Coke a Estados Unidos. Francis Asbury fundó la Iglesia Metodista Episcopal en la Conferencia de Navidad de Baltimore en 1784; Coke (ya ordenado en la Iglesia de Inglaterra) ordenó a Asbury diácono, anciano y obispo cada uno en tres días sucesivos. [261] Los jinetes ambulantes, muchos de los cuales eran laicos, viajaban a caballo para predicar el evangelio y establecer iglesias en muchos lugares. Uno de los itinerantes más famosos fue Robert Strawbridge, que vivió en las cercanías del condado de Carroll, Maryland, poco después de llegar a las colonias alrededor de 1760. [ cita requerida ]
El Primer Gran Despertar fue un movimiento religioso que se desarrolló en las décadas de 1730 y 1740, que comenzó en Nueva Jersey , luego se extendió a Nueva Inglaterra y, finalmente, al sur, a Virginia y Carolina del Norte . George Whitefield desempeñó un papel importante, viajando por las colonias y predicando con un estilo dramático y emotivo, aceptando a todos como su audiencia. [262]
El nuevo estilo de sermones y la manera en que la gente practicaba su fe infundieron nueva vida a la religión en Estados Unidos. La gente se involucró apasionada y emocionalmente en su religión, en lugar de escuchar pasivamente el discurso intelectual de manera distante. La gente comenzó a estudiar la Biblia en casa. El efecto fue similar a las tendencias individualistas presentes en Europa durante la Reforma Protestante. [ cita requerida ]
El Segundo Gran Despertar fue una ola nacional de avivamientos, desde 1790 hasta 1840. En Nueva Inglaterra , el renovado interés en la religión inspiró una ola de activismo social entre los yanquis; el metodismo creció y estableció varias universidades, en particular la Universidad de Boston . En el "distrito quemado" del oeste de Nueva York, el espíritu de avivamiento ardía con fuerza. El metodismo vio surgir un movimiento de santidad . En el oeste, especialmente en Cane Ridge, Kentucky , y en Tennessee , el avivamiento fortaleció a los metodistas y a los bautistas . El metodismo creció rápidamente en el Segundo Gran Despertar , convirtiéndose en la denominación más grande de la nación en 1820. De 58.000 miembros en 1790, llegó a 258.000 en 1820 y 1.661.000 en 1860, creciendo por un factor de 28,6 en 70 años, mientras que la población estadounidense total creció por un factor de ocho. [264] Otras denominaciones también recurrieron a los avivamientos, pero los metodistas crecieron más rápido que todos porque "combinaron el atractivo popular con una organización eficiente bajo el mando de obispos misioneros". [265] El metodismo atrajo a inmigrantes alemanes, y la primera iglesia metodista alemana se erigió en Cincinnati, Ohio . [266]
Las disputas sobre la esclavitud pusieron a la iglesia en dificultades en la primera mitad del siglo XIX, con los líderes de la iglesia del norte temerosos de una ruptura con el sur y reacios a tomar una posición. La Conexión Metodista Wesleyana (más tarde rebautizada como Iglesia Metodista Wesleyana) y la Iglesia Metodista Libre fueron formadas por abolicionistas acérrimos, y los Metodistas Libres fueron especialmente activos en el Ferrocarril Subterráneo , que ayudó a liberar a los esclavos. En 1962, la Iglesia Evangélica Wesleyana se separó de la Iglesia Metodista Libre. [267] En 1968, la Iglesia Metodista Wesleyana y la Iglesia de Santidad Peregrina se fusionaron para formar la Iglesia Wesleyana ; una cantidad significativa disintió de esta decisión, lo que resultó en la independencia de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny y la formación de la Conexión de Iglesias Metodista Bíblica , ambas dentro del movimiento de santidad conservador . [268]
En una división mucho más amplia, en 1845 en Louisville, Kentucky, las iglesias de los estados esclavistas abandonaron la Iglesia Metodista Episcopal y formaron la Iglesia Metodista Episcopal del Sur . Las ramas norte y sur se reunieron en 1939, cuando la esclavitud ya no era un problema. En esta fusión también se unió la Iglesia Metodista Protestante . Algunos sureños, más conservadores en teología, se opusieron a la fusión y formaron la Iglesia Metodista del Sur en 1940.
El Tercer Gran Despertar, que se produjo entre 1858 y 1908, vio un enorme crecimiento de la membresía metodista y una proliferación de instituciones como las universidades (por ejemplo, Morningside College ). Los metodistas a menudo participaban en el Despertar Misionero y en el Movimiento del Evangelio Social . El despertar que se produjo en tantas ciudades en 1858 dio inicio al movimiento, pero en el Norte se vio interrumpido por la Guerra Civil. En el Sur, por otro lado, la Guerra Civil estimuló los avivamientos, especialmente en el ejército de Lee. [269]
En 1914-1917 muchos ministros metodistas hicieron fuertes llamados a favor de la paz mundial. El presidente Woodrow Wilson (presbiteriano) prometió "una guerra para terminar con todas las guerras", utilizando el lenguaje de una paz futura que había sido un lema para el movimiento posmilenial. [270] En la década de 1930 muchos metodistas favorecieron políticas aislacionistas. Así, en 1936, el obispo metodista James Baker, de la Conferencia de San Francisco, publicó una encuesta de ministros que mostraba que el 56% se oponía a la guerra. Sin embargo, la Federación Metodista llamó a un boicot a Japón, que había invadido China y estaba perturbando la actividad misionera allí. [271] En Chicago, 62 iglesias episcopales metodistas africanas locales votaron su apoyo a la política de la administración Roosevelt, al tiempo que se oponían a cualquier plan de enviar tropas estadounidenses al extranjero para luchar. Cuando llegó la guerra en 1941, la gran mayoría de los metodistas apoyaron el esfuerzo bélico nacional, pero también hubo unos pocos (673) [272] objetores de conciencia .
La Iglesia Metodista Unida (UMC) se formó en 1968 como resultado de una fusión entre la Iglesia Evangélica de los Hermanos Unidos (EUB) y la Iglesia Metodista . La primera iglesia había resultado de fusiones de varios grupos de herencia metodista alemana; sin embargo, ya no había ninguna necesidad o deseo de adorar en el idioma alemán. La segunda iglesia fue el resultado de la unión entre la Iglesia Metodista Protestante y las facciones norte y sur de la Iglesia Metodista Episcopal. La iglesia fusionada tenía aproximadamente nueve millones de miembros a fines de la década de 1990. Si bien la membresía de la Iglesia Metodista Unida en América ha estado disminuyendo, los grupos asociados en los países en desarrollo están creciendo rápidamente. [273] Antes de la fusión que llevó a la formación de la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Metodista Evangélica entró en un cisma con la Iglesia Metodista, citando el modernismo en su organismo matriz como la razón de la salida en 1946. [274]
Las iglesias metodistas estadounidenses se organizan generalmente según un modelo conexional , relacionado, pero no idéntico, al utilizado en Gran Bretaña. Los pastores son asignados a las congregaciones por los obispos , lo que lo distingue del gobierno presbiteriano . Las denominaciones metodistas suelen dar a los miembros laicos representación en las conferencias regionales y nacionales en las que se llevan a cabo los negocios de la iglesia, lo que lo hace diferente de la mayoría de los gobiernos episcopales . Este modelo organizativo conexional difiere aún más del modelo congregacional , por ejemplo, de las iglesias bautistas y congregacionalistas , entre otras. [ cita requerida ]
Además de la Iglesia Metodista Unida, existen más de 40 denominaciones que descienden del movimiento metodista de John Wesley. Algunas, como la Iglesia Metodista Episcopal Africana , los Metodistas Libres y la Iglesia Wesleyana (anteriormente Metodista Wesleyana), son explícitamente metodistas. También existen iglesias metodistas independientes, muchas de las cuales están afiliadas a la Asociación de Metodistas Independientes . [275] El Ejército de Salvación y la Iglesia del Nazareno se adhieren a la teología metodista. [276]
El avivamiento de la santidad se produjo principalmente entre personas de convicción metodista, que sentían que la iglesia se había vuelto nuevamente apática, perdiendo el celo wesleyano. [277] Algunos eventos importantes de este avivamiento fueron los escritos de Phoebe Palmer a mediados del siglo XIX, [278] el establecimiento del primero de muchos campamentos de santidad en Vineland, Nueva Jersey en 1867, y la fundación del Asbury College (1890), y otras instituciones similares en los EE. UU. a principios del siglo XX.
En 2020, los metodistas unidos anunciaron un plan para dividir la denominación debido a la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo, [279] lo que resultó en que el clero, los laicos y los teólogos tradicionalistas formaran la Iglesia Metodista Global , una denominación metodista tradicionalista que nació el 1 de mayo de 2022. [280] [281] [282]
El metodismo está particularmente extendido en algunos países insulares del Pacífico , como Fiji , Samoa y Tonga .
En el siglo XIX hubo conferencias anuales en cada colonia de Australasia (incluida Nueva Zelanda). Varias ramas del metodismo en Australia se fusionaron durante los 20 años a partir de 1881. La Iglesia Metodista de Australasia se formó el 1 de enero de 1902 cuando cinco denominaciones metodistas en Australia: la Iglesia Metodista Wesleyana , los Metodistas Primitivos , la Iglesia Cristiana Bíblica , la Iglesia Metodista Libre Unida y la Iglesia Metodista de Nueva Conexión se fusionaron. [283] [284] En cuanto a la política, siguió en gran medida a la Iglesia Metodista Wesleyana.
En 1945, Kingsley Ridgway se ofreció como "representante de campo" con base en Melbourne para una posible sucursal australiana de la Iglesia Metodista Wesleyana de América, después de conocer a un militar estadounidense que era miembro de esa denominación. [285] La Iglesia Metodista Wesleyana de Australia se fundó sobre su trabajo.
La Iglesia Metodista de Australasia se fusionó con la mayoría de la Iglesia Presbiteriana de Australia y la Unión Congregacional de Australia en 1977, convirtiéndose en la Iglesia Unida . La Iglesia Metodista Wesleyana de Australia y algunas congregaciones independientes optaron por no unirse a la unión. [286]
La Misión Wesley en Pitt Street, Sydney , la parroquia más grande de la Iglesia Unida, permanece firmemente en la tradición wesleyana. [287] Hay muchas iglesias locales que llevan el nombre de John Wesley.
Desde mediados de los años 1980, misioneros y otros miembros de las iglesias metodistas de Malasia y Singapur fundaron varias iglesias metodistas independientes. Algunas de ellas se unieron para formar lo que hoy se conoce como la Iglesia Metodista China en Australia en 1993, y celebró su primera Conferencia Anual completa en 2002. [288] Desde los años 2000, también se han establecido o hecho crecer muchas iglesias metodistas independientes gracias a inmigrantes tonganos . [289]
Como resultado de los primeros esfuerzos de los misioneros, la mayoría de los nativos de las Islas Fiji se convirtieron al metodismo en las décadas de 1840 y 1850. [290] Según el censo de 2007, el 34,6% de la población (incluidos casi dos tercios de los fiyianos étnicos ), [291] son seguidores del metodismo, lo que convierte a Fiji en una de las naciones más metodistas. La Iglesia Metodista de Fiji y Rotuma , la denominación religiosa más grande, es una fuerza social importante junto con el sistema tradicional de jefes . En el pasado, la iglesia una vez pidió una teocracia y alimentó el sentimiento antihindú . [292]
En junio de 1823, Wesleydale, la primera misión metodista wesleyana en Nueva Zelanda, se estableció en Kaeo . [293] La Iglesia Metodista de Nueva Zelanda , que desciende directamente de los misioneros del siglo XIX, fue la cuarta denominación cristiana más común registrada en el censo de Nueva Zelanda de 2018. [294]
Desde principios de los años 1990, misioneros y otros metodistas de Malasia y Singapur establecieron iglesias metodistas en las principales áreas urbanas de Nueva Zelanda. Estas congregaciones se unieron para formar la Iglesia Metodista China en Nueva Zelanda (CMCNZ) en 2003. [ cita requerida ]
La Iglesia Metodista es la tercera denominación más grande en las Islas Samoa, tanto en Samoa como en Samoa Americana. [295] En 1868, se estableció el Piula Theological College en Lufilufi en la costa norte de la isla de Upolu en Samoa y sirve como la sede principal de la iglesia metodista en el país. [296] La universidad incluye el histórico Monasterio de Piula, así como la Piscina de la Cueva de Piula , un manantial natural situado debajo de la iglesia junto al mar.
El metodismo tuvo una resonancia particular entre los habitantes de Tonga. En la década de 1830, los misioneros wesleyanos convirtieron al jefe supremo Taufa'ahau Tupou, quien a su vez convirtió a otros isleños. Hoy en día, el metodismo está representado en las islas por la Iglesia Libre de Tonga y la Iglesia Wesleyana Libre , que es la iglesia más grande de Tonga. En 2011, [update]el 48% de los tonganos se adhirieron a iglesias metodistas. [297] La familia real del país son miembros destacados de la Iglesia Wesleyana Libre, y el difunto rey era un predicador laico. [298] [299] El ministro metodista tongano Sione 'Amanaki Havea desarrolló la teología del coco , que adapta la teología a un contexto de las islas del Pacífico. [300]
Muchos metodistas han participado en el movimiento ecuménico , [301] que ha buscado unir las denominaciones fracturadas del cristianismo. Debido a que el metodismo surgió de la Iglesia de Inglaterra, una denominación de la que ninguno de los hermanos Wesley se separó, algunos eruditos e historiadores metodistas, como Rupert E. Davies, han considerado su "movimiento" más como una orden de predicación dentro de la vida cristiana más amplia que como una iglesia, comparándolos con los franciscanos , que formaron una orden religiosa dentro de la iglesia europea medieval y no una denominación separada. [302] Ciertamente, los metodistas han estado profundamente involucrados en los primeros ejemplos de unión de iglesias , especialmente la Iglesia Unida de Canadá y la Iglesia del Sur de la India .
Un número desproporcionado de metodistas participa en el diálogo interreligioso. Por ejemplo, Wesley Ariarajah , director durante mucho tiempo de la subunidad del Consejo Mundial de Iglesias sobre “Diálogo con personas de religiones e ideologías vivas”, es metodista. [303]
En octubre de 1999, un comité ejecutivo del Consejo Metodista Mundial decidió explorar la posibilidad de que sus iglesias miembros se asociaran al acuerdo doctrinal que habían alcanzado la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial (FLM). En mayo de 2006, la Comisión Internacional de Diálogo Metodista-Católico completó su informe más reciente, titulado "La gracia que se os ha dado en Cristo: católicos y metodistas reflexionan más sobre la Iglesia", y presentó el texto a las autoridades metodistas y católicas. En julio del mismo año, en Seúl , Corea del Sur, las iglesias miembros del Consejo Metodista Mundial (CMM) votaron para aprobar y firmar una "Declaración Metodista de Asociación" con la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , el acuerdo que fue alcanzado y aceptado oficialmente en 1999 por la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial y que proclamaba que:
"Juntos confesamos : Solo por gracia , en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por mérito alguno de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo , que renueva nuestros corazones al mismo tiempo que nos capacita y nos llama a las buenas obras ... como pecadores nuestra nueva vida se debe únicamente a la misericordia perdonadora y renovadora que Dios imparte como un don y que recibimos en la fe, y nunca podemos merecer de ninguna manera", afirmando "el acuerdo doctrinal fundamental" concerniente a la justificación entre la Iglesia Católica, la FLM y el Consejo Metodista Mundial. [304]
Esto no quiere decir que haya un acuerdo perfecto entre las tres tradiciones denominacionales; mientras que los católicos y los metodistas creen que la salvación implica la cooperación entre Dios y el hombre , los luteranos creen que Dios produce la salvación de los individuos sin ninguna cooperación de su parte.
Al comentar sobre los diálogos en curso con los líderes de la Iglesia Católica , Ken Howcroft, ministro metodista y oficial ecuménico de la Iglesia Metodista de Gran Bretaña, señaló que "estas conversaciones han sido inmensamente fructíferas". [305] Los metodistas están reconociendo cada vez más que los 15 siglos anteriores a la Reforma constituyen una historia compartida con los católicos, y están ganando una nueva apreciación de los aspectos descuidados de la tradición católica. [306] Sin embargo, existen importantes diferencias doctrinales no resueltas que separan al catolicismo romano y al metodismo, que incluyen "la naturaleza y validez del ministerio de quienes presiden la Eucaristía [Sagrada Comunión], el significado preciso de la Eucaristía como el 'memorial' sacramental de la muerte y resurrección salvadoras de Cristo, la forma particular en que Cristo está presente en la Sagrada Comunión, y el vínculo entre la comunión eucarística y la comunión eclesial" . [307]
En la década de 1960, la Iglesia Metodista de Gran Bretaña hizo propuestas ecuménicas a la Iglesia de Inglaterra, con el objetivo de lograr una unión denominacional. Formalmente, estas propuestas fracasaron cuando fueron rechazadas por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra en 1972; sin embargo, las conversaciones y la cooperación continuaron, lo que llevó en 2003 a la firma de un pacto entre las dos iglesias. [308] A partir de la década de 1970, la Iglesia Metodista también inició varios Proyectos Ecuménicos Locales (LEP, más tarde rebautizados como Asociaciones Ecuménicas Locales) con denominaciones locales vecinas, que implicaban compartir iglesias, escuelas y, en algunos casos, ministros. En muchas ciudades y pueblos, los metodistas participan en LEP que a veces son con iglesias anglicanas o bautistas, pero más comúnmente con la Iglesia Metodista y la Iglesia Reformada Unida . En términos de creencia, práctica y espíritu eclesiástico, muchos metodistas se consideran más cercanos a la Iglesia Reformada Unida (otra iglesia no conformista ) que a la Iglesia de Inglaterra. [ cita requerida ] En la década de 1990 y principios del siglo XXI, la Iglesia Metodista Británica participó en la Iniciativa de la Iglesia Escocesa para la Unión, buscando una mayor unidad con la Iglesia establecida y presbiteriana de Escocia , la Iglesia Episcopal Escocesa y la Iglesia Reformada Unida en Escocia. [309]
La Iglesia Metodista de Gran Bretaña es miembro de varias organizaciones ecuménicas, entre ellas el Consejo Mundial de Iglesias , la Conferencia de Iglesias Europeas , la Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa , Iglesias Juntas en Gran Bretaña e Irlanda , Iglesias Juntas en Inglaterra , Acción de las Iglesias Juntas en Escocia y Cytûn (Gales).
Las denominaciones metodistas en los Estados Unidos también han fortalecido sus vínculos con otras tradiciones cristianas. En abril de 2005, los obispos de la Iglesia Metodista Unida aprobaron una Propuesta para la Comunión Eucarística Interina. Este documento fue el primer paso hacia la comunión plena con la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). La ELCA aprobó este mismo documento en agosto de 2005. [310] En la Conferencia General de 2008, la Iglesia Metodista Unida aprobó la comunión plena con la Iglesia Evangélica Luterana en América. [311] La IMU también está en diálogo con la Iglesia Episcopal para la comunión plena. [312] Las dos denominaciones están trabajando en un documento llamado "Confesando nuestra fe juntos". [ necesita actualización ]
Pero la característica más notable del metodismo británico es su espíritu misionero y su trabajo misionero organizado y eficaz. Está a la cabeza de todas las demás denominaciones en los movimientos misioneros. Desde su origen, el metodismo se ha caracterizado por su celo en la propaganda. Siempre ha sido misionero.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Both Southern Baptist and Methodist organizations engaged in evangelism and social service missions in the United States and abroad. ... However, despite their similarities in evangelism and social services, by the dawn of the 20th century the two denominational women's movements had already diverged from each other because the Methodist organizations had embraced the Social Gospel. They had embarked not only on social service in addition to evangelism but on social reform.
First, it is clear that 'evangelism' is primarily concerned with the evangel, the gospel, or the good news we bear in the world.
Wesleyan institutions, whether hospitals, orphanages, soup kitchens or schools, historically were begun with the spirit to serve all people and to transform society.
John Wesley, in his Journal, wrote on Friday, August 17, 1739, that "many of our society met, as we had appointed, at one in the afternoon and agreed that all members of our society should obey the Church to which we belong by observing 'all Fridays in the year' as 'days of fasting and abstinence.'
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Among the items deleted by Wesley as unnecessary for Methodists were articles on of Works Before Justification, which in Calvinism are largely discounted, but in Methodism lauded; Of Predestination and Election, which Wesley felt would be understood in a Calvinist manner that the Methodists rejected; and of the Traditions of the Church, which Wesley felt to be no longer at issue.
Two examples of Christian synergism are the Catholic reformer Erasmus, who was roughly contemporary with Luther, and the 17th-century Dutch theologian Arminius. John Wesley, founder of the Methodist tradition, was also a synergist with regard to salvation.
About one hundred and twenty-five years later, the English revivalist and Methodist founder Wesley taught the same basic syneristic view of salvation based on belief in God's prevenient grace enabling fallen sinners to respond freely to God's offer of saving grace.
Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith.
Jacob Albright, founder of the movement that led to the Evangelical Church flow in The United Methodist Church, got into trouble with some of his Lutheran, Reformed, and Mennonite neighbors because he insisted that salvation not only involved ritual but meant a change of heart, a different way of living.
While for Arminius loss of salvation came only through ceasing to believe in Christ, Wesleyans held that it could result from either unbelief or unconfessed sin. ... Anabaptists (e.g., Mennonites, Brethren) and Restorationists (e.g., the Churches of Christ, Christian Churches, Disciples of Christ) have traditionally tended towards doctrines of salvation – similar to that of Wesleyan Arminianism without affirming a "second blessing" and entire sanctification. There have always been some in these groups, however, who has espoused a view more akin to Reformed Arminianism. Many traditional Lutherans also affirm the possibility of apostasy and reconversion.
Reformed Arminianism's understanding of apostasy veers from the Wesleyan notion that individuals may repeatedly fall from grace by committing individual sins and may be repeatedly restored to a state of grace through penitence.
Reformed Arminianism's understanding of apostasy veers from the Wesleyan notion that individuals may repeatedly fall from grace by committing individual sins and may be repeatedly restored to a state of grace through penitence.
She had lost the blessing of entire sanctification; but a few days after this she obtained it again.
Evangelical Anglicans in the main did not follow the sacramental emphasis of the Wesleys but tended to be Cranmerian in their eucharistic theology, rejecting any notion of an objective presence of Christ in the elements.
Morning and Evening Prayer were liturgical services held each day at the local church, during which psalms were sung and prayers were offered to God.
We gather each Wednesday at 7:00 p.m. for singing, joyful thanksgiving, sharing, and prayer. Anyone is welcome to come and share a burden for us to bear together or a blessing for us to celebrate together.
Methodist preachers, in particular, may have been tempted to take the elevation of the spirit and concomitant mortification of the body to extremes. Early circuit riders often arose well before dawn for solitary prayer; they remained on their knees without food or drink or physical comforts sometimes for hours on end.
Should we insist on plain and modest dress? Certainly. We should not on any account spend what the Lord has put into our hands as stewards, to be used for His glory, in expensive wearing apparel, when thousands are suffering for food and raiment, and millions are perishing for the Word of life. Let the dress of every member of every Allegheny Wesleyan Methodist Church be plain and modest. Let the strictest carefulness and economy be used in these respects.
The United Methodist Church in Central and Southern Europe consists of about 33 500 members and friends living in 16 countries.
{{cite book}}: |journal= ignored (help){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)The Bible Methodist Connection of Tennessee, the Bible Holiness Church, and the Bible Methodist Connection of Churches were formed as a result of the opposition to the merger of the Wesleyan Methodist Church and the Pilgrim Holiness Church into the Wesleyan Church (1968).
Identifying with the Church of the Nazarene, 846 of these in Queensland. The Church began to advertise itself as 'a church in the Methodist tradition' in order to make its theological orientation clear to the public.
The 13-million-member United Methodist Church is shattering, and traditionalists are building a new Global Methodist Church committed to theological and ethical Christian orthodoxy.
Traditionalists committed to leaving the United Methodist Church have chosen "Global Methodist Church" as the name for the denomination they plan to launch. ... The name "Global Methodist Church" is in the spirit of Methodism founder John Wesley's statement, "The world is my parish," a press release said.
