Evangelio social

[5]​ Líderes importantes incluyen a Richard T. Ely, Josiah Strong, Washington Gladden y Walter Rauschenbusch.[6]​ El término "Evangelio social" fue utilizado por primera vez por Charles Oliver Brown[7]​ en referencia al popular libro de Henry George Progreso y pobreza, que desató el movimiento de impuestos únicos.[10]​ Las teorías sobre el declive del Evangelio social después de la Primera Guerra Mundial a menudo citan el surgimiento de la neo-ortodoxia Teología dialéctica como un factor que contribuye al declive del movimiento.Los principios del "Evangelio social" continúan inspirando movimientos más nuevos como el de los cristianos contra la pobreza.El movimiento del evangelio social proporcionó un fundamento religioso para la acción a fin de abordar esas preocupaciones.Los activistas en el movimiento Evangelio social esperaban que con medidas de salud pública y escolarización forzosa los pobres pudieran desarrollar talentos y habilidades, la calidad de su vida moral comenzaría a mejorar.Su obra Christianity and the Social Crisis influirá las acciones de varios actores del movimiento.[21]​ En A Theology for the Social Gospel (1917), Rauschenbusch emprende la tarea de crear "una teología sistemática lo suficientemente grande para que coincida [con nuestro evangelio social] y lo suficientemente vital como para respaldarlo": 1 Creía que el evangelio social sería "una adición permanente a nuestra perspectiva espiritual y que su llegada constituye un estado en el desarrollo de la religión cristiana "2: por lo tanto, era necesaria una herramienta sistemática para usarla.Las casas de asentamiento ofrecían servicios tales como guardería, educación y atención médica a personas necesitadas en barrios marginales.Myron Reed, de la Primera Iglesia Congregacional, se convirtió en portavoz, entre 1884 y 1894, para los sindicatos en cuestiones tales como la indemnización laboral.Con 10,000 miembros, la suya era la iglesia presbiteriana más grande del país, y fue seleccionado como moderador nacional en 1912.[26]​ El Sur tenía su propia versión del Evangelio Social, centrándose especialmente en la ley seca.En 1900, dice Edward Ayers, los bautistas blancos, aunque eran los más conservadores de todas las denominaciones en el sur, se preocuparon cada vez más por las cuestiones sociales, tomando posiciones en "la templanza, los juegos de azar, la corrupción ilegal, la moralidad pública, los huérfanos y la gente mayor.Particularmente, el Evangelio Social tuvo un profundo efecto sobre la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL).Este grupo, dirigido por Tommy Douglas, un ministro bautista, introdujo el Medicare universal, subsidio familiar y pensiones de vejez.