La Compañía de Jesús ( latín : Societas Iesu ; abreviatura: SJ ), también conocida como Orden de los Jesuitas o los Jesuitas ( / ˈ dʒ ɛ ʒ u ɪ t s , ˈ dʒ ɛ zj u -/ JEZH -oo-its, JEZ - ew- ; [2] latín: Iesuitae ), [3] es una orden religiosa de clérigos regulares de derecho pontificio para hombres en la Iglesia Católica con sede en Roma. Fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y seis compañeros, con la aprobación del Papa Pablo III . La sociedad está comprometida con la evangelización y el ministerio apostólico en 112 naciones. Los jesuitas trabajan en educación, investigación y actividades culturales. Los jesuitas también realizan retiros, ministran en hospitales y parroquias, patrocinan ministerios sociales y humanitarios directos y promueven el diálogo ecuménico .
La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de la Madonna della Strada , título de la Santísima Virgen María , y está dirigida por un Superior General . [4] [5] La sede de la sociedad, su Curia General , está en Roma. [6] La curia histórica de Ignacio forma ahora parte del Collegio del Gesù adjunto a la Iglesia del Gesù , la iglesia madre de los jesuitas .
Los miembros de la Compañía de Jesús hacen profesión de "pobreza perpetua, castidad y obediencia" y "prometen una obediencia especial al soberano pontífice en lo que respecta a las misiones" en el sentido de que se espera que un jesuita sea dirigido por el Papa " perinde ac cadáver " ("como si fuera un cuerpo sin vida") y a aceptar órdenes de ir a cualquier parte del mundo, incluso si debía vivir en condiciones extremas. Esto fue así porque Ignacio, su principal fundador, era un noble con antecedentes militares. En consecuencia, las primeras líneas del documento fundacional declaraban que la sociedad fue fundada para "quien desee servir como soldado de Dios, [a] esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la religión cristiana". vida y doctrina". [8] Por eso, a veces se hace referencia coloquialmente a los jesuitas como "soldados de Dios", [9] "marines de Dios", [10] o "la Compañía". [11] La sociedad participó en la Contrarreforma y, posteriormente, en la implementación del Concilio Vaticano II .
Los misioneros jesuitas establecieron misiones en todo el mundo entre los siglos XVI y XVIII y tuvieron éxitos y fracasos en la cristianización de los pueblos nativos. Los jesuitas siempre han sido controvertidos dentro de la Iglesia católica y frecuentemente han chocado con gobiernos e instituciones seculares. A partir de 1759, la Iglesia Católica expulsó a los jesuitas de la mayoría de los países de Europa y de las colonias europeas. En 1814, la Iglesia levantó la supresión.
Ignacio de Loyola , un noble vasco de la zona de los Pirineos del norte de España, fundó la sociedad tras discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la Batalla de Pamplona . Compuso los Ejercicios Espirituales para ayudar a otros a seguir las enseñanzas de Jesucristo . En 1534, Ignacio y otros seis jóvenes, entre ellos Francisco Javier y Pedro Faber , se reunieron y profesaron promesas de pobreza, castidad y más tarde obediencia , incluido un voto especial de obediencia al Papa en cuestiones de dirección y asignación de la misión. El plan de Ignacio para la organización de la orden fue aprobado por el Papa Pablo III en 1540 mediante una bula que contenía la "Fórmula del Instituto".
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola , y otros seis, en su mayoría de origen castellano , todos estudiantes de la Universidad de París , [12] se reunieron en Montmartre , en las afueras de París. en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis , ahora Saint Pierre de Montmartre , para pronunciar promesas de pobreza, castidad y obediencia. [13] Los seis compañeros de Ignacio fueron: Francisco Xavier de Navarra ( España moderna ), Alfonso Salmerón , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla de Castilla ( España moderna ), Peter Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal . [14] El encuentro ha sido conmemorado en el Martirio de Saint Denis, en Montmartre . Se hacían llamar Compañía de Jesús , y también Amigos en El Señor , porque se sentían "unidos por Cristo". El nombre "compañía" tenía ecos militares (reflejando quizás los antecedentes de Ignacio como capitán del ejército español), así como de discipulado (los "compañeros" de Jesús). La "empresa" española se traduciría al latín como societas como en socius , socio o camarada. De esta surgió la "Compañía de Jesús" (SJ) por la que serían más conocidos. [15]
Las órdenes religiosas establecidas en la época medieval recibieron nombres de hombres concretos: Francisco de Asís (franciscanos); Domingo de Guzmán , posteriormente canonizado como santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nueva orden, provocando el resentimiento de otras órdenes que lo consideraban presuntuoso. El resentimiento quedó registrado por el jesuita José de Acosta de una conversación con el Arzobispo de Santo Domingo. [16] En palabras de un historiador: "El uso del nombre Jesús fue una gran ofensa. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a los reyes y a los tribunales civiles y eclesiásticos para que lo cambiaran. ; e incluso el Papa Sixto V había firmado un Breve para acabar con él." Pero toda la oposición no consiguió nada; Ya existían congregaciones que llevaban el nombre de la Trinidad y como "hijas de Dios". [17]
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su orden . El Papa Pablo III los elogió y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos pasos iniciales llevaron a la fundación oficial en 1540.
Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación y a las obras de caridad en Italia . La guerra italiana de 1535-1538 renovada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Venecia, el Papa y el Imperio Otomano , había hecho imposible cualquier viaje a Jerusalén .
De nuevo en 1540 presentaron el proyecto a Pablo III. Después de meses de disputa, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden mediante la bula Regimini militantis ecclesiae ("Al gobierno de la Iglesia militante"), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido primer Superior general . La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación fue eliminada mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550. [18]
En 1543 Pedro Canisio entró en la Compañía. Ignacio lo envió a Messina, donde fundó el primer colegio jesuita en Sicilia .
Ignacio expuso su visión original de la nueva orden en la "Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús", [19] que es "la carta fundamental de la orden, de la cual todos los documentos oficiales posteriores fueron elaboraciones y a la que se habían sumado". para conformar". [20] Se aseguró de que su fórmula estuviera contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. [19] La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. . Su famosa declaración inicial se hizo eco de los antecedentes militares de Ignacio:
Quien quiera servir como soldado de Dios bajo el estandarte de la Cruz en nuestra Sociedad, que deseamos que sea designada con el Nombre de Jesús, y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, el Vicario de Cristo en la tierra, después de un voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, tenga presente lo que sigue. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente con este propósito: esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas, mediante la predicación pública, conferencias y cualquier otro ministerio de la Iglesia. Palabra de Dios, y además mediante los retiros, la educación cristiana de los niños y de los iletrados y el consuelo espiritual de los fieles mediante la confesión y la administración de los demás sacramentos. Además, debe mostrarse dispuesto a reconciliar a los distanciados, a asistir y servir compasivamente a los que se encuentran en prisiones u hospitales, e incluso a realizar cualesquiera otras obras de caridad, según lo que parezca conveniente para la gloria de Dios y el bien común. . [21]
En el cumplimiento de la misión de la "Fórmula del Instituto de la Compañía", los primeros jesuitas se concentraron en unas pocas actividades clave. Primero, fundaron escuelas en toda Europa. Los profesores jesuitas estaban formados tanto en estudios clásicos como en teología , y sus escuelas reflejaban esto. Estas escuelas enseñaban con un equilibrio entre los métodos aristotélicos y las matemáticas. [22] En segundo lugar, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio , fundando misiones en regiones muy diversas, como lo que hoy es Paraguay , Japón, Ontario y Etiopía . Uno de los siete originales llegó a la India ya en 1541. [23] Finalmente, aunque inicialmente no se formaron con ese propósito, su objetivo era detener la propagación del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el Papa . El celo de los jesuitas venció el movimiento hacia el protestantismo en la Commonwealth polaco-lituana y el sur de Alemania .
Ignacio escribió las Constituciones jesuitas , adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el Papa pudiera llamarlos. [24] [25] [26] Su principio fundamental se convirtió en el lema no oficial de los jesuitas: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios"). Esta frase está diseñada para reflejar la idea de que cualquier trabajo que no sea malo puede ser meritorio para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso cosas normalmente consideradas de poca importancia. [18]
La Compañía de Jesús se clasifica entre los institutos como una orden de clérigos regulares , es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para trabajos apostólicos , y siguiendo una regla religiosa .
El término jesuita (de origen del siglo XV, que significa "alguien que usó con demasiada frecuencia o se apropió del nombre de Jesús") se aplicó por primera vez a la sociedad en reproche (1544-1552). [27] El término nunca fue utilizado por Ignacio de Loyola, pero con el tiempo, miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo. [17]
Los jesuitas se fundaron justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la subsiguiente Contrarreforma que introduciría reformas dentro de la Iglesia católica y así contrarrestaría la Reforma Protestante en toda la Europa católica.
Sin embargo, Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron que la iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la lasitud espiritual dentro de la Iglesia Católica. Ignacio insistió en un alto nivel de preparación académica para el clero en contraste con la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo. El voto de los jesuitas contra las "prelaturas ambicionarias" puede verse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema evidenciado en el siglo anterior.
Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la iglesia tenía que comenzar con la conversión del corazón de un individuo. Una de las principales herramientas que han utilizado los jesuitas para lograr esta conversión es el retiro ignaciano, llamado Ejercicios Espirituales . Durante un período de silencio de cuatro semanas, los individuos se someten a una serie de meditaciones dirigidas sobre el propósito de la vida y contemplaciones sobre la vida de Cristo. Se reúnen periódicamente con un director espiritual que orienta su elección de ejercicios y les ayuda a desarrollar un amor más discernidor por Cristo.
El retiro sigue un patrón "Purgantivo-Iluminativo-Unitivo" en la tradición de la espiritualidad de Juan Casiano y los Padres del Desierto . La innovación de Ignacio fue hacer que este estilo de misticismo contemplativo estuviera disponible para todas las personas en la vida activa. Además, lo utilizó como medio para reconstruir la vida espiritual de la iglesia. Los Ejercicios se convirtieron a la vez en la base para la formación de los jesuitas y en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".
Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas en su papel como orden misionera y como primera orden religiosa en operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto. [22] En el momento de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya operaban una red de 74 colegios en tres continentes. Precursor de la educación liberal , el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista a la estructura escolástica del pensamiento católico. [22] Este método de enseñanza fue importante en el contexto de la Revolución Científica, ya que estas universidades estaban abiertas a la enseñanza de nuevas metodologías científicas y matemáticas. Además, muchos pensadores importantes de la Revolución Científica fueron educados en universidades jesuitas. [22]
Además de las enseñanzas de la fe , la Ratio Studiorum jesuita (1599) estandarizaría el estudio del latín , el griego , la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como las lenguas, las ciencias y las artes no europeas. Además, las escuelas jesuitas fomentaron el estudio de la literatura y la retórica vernácula y, por lo tanto, se convirtieron en importantes centros para la formación de abogados y funcionarios públicos.
Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la recuperación para el catolicismo de varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular Polonia y Lituania . Hoy en día, los colegios y universidades jesuitas están ubicados en más de cien países de todo el mundo. Bajo la noción de que se puede encontrar a Dios a través de las cosas creadas y especialmente del arte, alentaron el uso de ceremonias y decoraciones en el ritual y la devoción católica. Quizás como resultado de este aprecio por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas, así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente destacada en los colegios jesuitas. [28]
Los sacerdotes jesuitas a menudo actuaban como confesores de los reyes durante el período moderno temprano . Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente flexible (sin los requisitos de vivir y celebrar la Liturgia de las Horas en común) les permitió ser flexibles y satisfacer diversas necesidades que surgían en cada momento. el tiempo. [29]
Después de mucha formación y experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron poco éxito en Asia, excepto en Filipinas . Por ejemplo, las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno concediera a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Este fue retirado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia. [30] Los jesuitas, sin embargo, tuvieron mucho éxito en América Latina. Su ascenso en las sociedades de América se aceleró durante el siglo XVII, cuando los jesuitas crearon nuevas misiones en Perú, Colombia y Bolivia; Ya en 1603 había 345 sacerdotes jesuitas sólo en México. [31]
Francisco Javier , uno de los compañeros originales de Loyola , llegó a Goa ( India portuguesa ) en 1541 para realizar servicio evangélico en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó que se instalara una Inquisición en Goa para combatir herejías como el criptojudaísmo y el criptoislam. Bajo el patrocinio real portugués , los jesuitas prosperaron en Goa y hasta 1759 expandieron con éxito sus actividades a la educación y la atención sanitaria. En 1594 fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, el St. Paul Jesuit College en Macao , China. Fundada por Alessandro Valignano , tuvo una gran influencia en el aprendizaje de las lenguas y la cultura orientales (chino y japonés) por parte de los misioneros jesuitas, llegando a ser hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci . Los esfuerzos de los jesuitas en Goa fueron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por el poderoso marqués de Pombal , secretario de Estado en Portugal. [32]
El jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental en 1624 (ver también " Iglesia católica en el Tíbet "). Dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville , llegaron a Lhasa , en el Tíbet, en 1661. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central (1716-21) y obtuvo un dominio excepcional de la lengua y la cultura tibetanas. escribiendo un relato largo y muy detallado del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaban refutar ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.
Las misiones jesuitas en América se volvieron controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se consideraba que interferían con las propias empresas coloniales de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza que se interponía entre los nativos americanos y la esclavitud . Juntos en toda América del Sur, pero especialmente en los actuales Brasil y Paraguay , formaron ciudades-estado cristianas nativas americanas, llamadas " reducciones ". Se trataba de sociedades creadas según un modelo teocrático idealizado . Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger a los nativos de la esclavitud por parte de los colonizadores españoles y portugueses contribuirían al llamado a la supresión de la sociedad. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluidas São Paulo y Río de Janeiro , y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de las naciones indígenas. También construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para los idiomas locales de Brasil. [31] José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que Ignacio de Loyola envió a América. [33]
Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras estaban muy dedicados al estudio de las lenguas locales y se esforzaban por producir gramáticas y diccionarios latinizados . Esto incluía: japonés (ver Nippo jisho , también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam , "Vocabulario de la lengua japonesa", un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita , [34] [35] que luego fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651 ); Tupi (el idioma principal de Brasil); y el estudio pionero del sánscrito en Occidente realizado por Jean François Pons en la década de 1740.
Los misioneros jesuitas estuvieron activos entre los pueblos indígenas de Nueva Francia en América del Norte, muchos de ellos compilando diccionarios o glosarios de las Primeras Naciones y las lenguas nativas americanas que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier , vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Mississippi , compiló un diccionario Kaskaskia Illinois-Francés , considerado el más extenso entre las obras de los misioneros. [36] Quedó una extensa documentación en forma de The Jesuit Relations , publicado anualmente desde 1632 hasta 1673.
Mientras que los jesuitas estuvieron activos en el siglo XVI, debido a la persecución de los católicos en la época isabelina, no se estableció una provincia "inglesa" hasta 1623. [37] Considerando que la primera cuestión apremiante para los primeros jesuitas, en lo que hoy es el Reino Unido, era establecer lugares para la formación de sacerdotes, las actividades de la Compañía hoy son mucho más amplias que eso. Después de la apertura de un colegio inglés en Roma (1579), se abrió un seminario jesuita en Valladolid (1589), luego uno en Sevilla (1592), que culminó con un lugar de estudios en Lovaina (1614). Esta fue la primera fundación de lo que más tarde se llamaría Heythrop College . Campion Hall, fundado en 1896, ha estado presente dentro de la Universidad de Oxford desde entonces. En términos de otras manifestaciones más antiguas del compromiso de los jesuitas de trabajar en Gran Bretaña, cuatro iglesias jesuitas permanecen hoy en día sólo en Londres, con tres lugares más de culto en Inglaterra y dos en Escocia. [38] Para una evaluación reciente de la obra de los jesuitas en Gran Bretaña, consulte el artículo de Melanie McDonagh.[39]
Los jesuitas entraron por primera vez en China a través del asentamiento portugués en Macao , donde se establecieron en la Isla Verde y fundaron el St. Paul's College .
Las misiones jesuitas a China de los siglos XVI y XVII introdujeron en China la ciencia y la astronomía occidentales, [40] que entonces experimentaban su propia revolución . La revolución científica provocada por los jesuitas coincidió con una época en la que la innovación científica había decaído en China:
[Los jesuitas] hicieron esfuerzos para traducir obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron observaciones astronómicas muy extensas y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a valorar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [41]
Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri , Matteo Ricci , [42] Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym y François Noël refinaron las traducciones y difundieron el conocimiento , la cultura , la historia y la filosofía chinas en Europa. Sus obras en latín popularizaron el nombre " Confucio " y tuvieron una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración , algunos de los cuales estaban intrigados por los intentos de los jesuitas de reconciliar la moral confuciana con el catolicismo . [43]
Tras la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos llevó a la larga controversia sobre los ritos chinos . A pesar del testimonio personal del emperador Kangxi y de muchos jesuitas conversos de que la veneración china de los antepasados y de Confucio era una muestra de respeto no religiosa, el decreto papal Cum Deus Optimus del Papa Clemente XI dictaminó que tal comportamiento constituía formas inadmisibles de idolatría y superstición en 1704; [44] su legado Tournon y el obispo Charles Maigrot de Fujian, encargados de presentar este hallazgo al emperador Kangxi , mostraron una ignorancia tan extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no pudieran cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci. [45] [46] [47] [48] La excomunión sumaria y automática de Tournon para cualquier violador del decreto de Clemente [49] —confirmada por la bula Ex Illa Die de 1715— condujo al rápido colapso de todas las misiones en China; [46] los últimos jesuitas fueron finalmente expulsados después de 1721. [50]
El primer colegio jesuita de Irlanda fue fundado en Limerick por el Visitador Apostólico de la Santa Sede, David Wolfe . Wolfe había sido enviado a Irlanda por el Papa Pío IV con el consentimiento del tercer general jesuita, Diego Laynez . [51] Se le acusó de crear escuelas primarias "como remedio contra la profunda ignorancia del pueblo". [52]
La misión de Wolfe en Irlanda se concentró inicialmente en establecer una base sólida para la esclerótica Iglesia irlandesa, introducir las Reformas Tridentinas y encontrar hombres adecuados para ocupar las sedes vacantes. Estableció una casa de mujeres religiosas en Limerick, conocidas como Menabochta (mna bochta, mujeres pobres) [53] y en 1565 comenzaron los preparativos para establecer una escuela en Limerick.
Por instigación suya, Richard Creagh , un sacerdote de la Diócesis de Limerick, fue persuadido de aceptar la Arquidiócesis vacante de Armagh, y fue consagrado en Roma en 1564.
Esta primera escuela de Limerick funcionó en circunstancias difíciles. En abril de 1566, Good envió un informe detallado a Roma de sus actividades a través de los jesuitas portugueses. Informó al general jesuita que él y Daniel habían llegado a la ciudad de Limerick dos años antes y que su situación allí había sido peligrosa. Ambos habían llegado a la ciudad en muy mal estado de salud, pero se habían recuperado gracias a la amabilidad de la gente. Establecieron contacto con Wolfe, pero sólo pudieron reunirse con él por la noche, ya que las autoridades inglesas intentaban arrestar al legado. Wolfe les encargó inicialmente enseñar a los niños de Limerick, con énfasis en la instrucción religiosa, y Good tradujo el catecismo del latín al inglés para este propósito. Permanecieron en la ciudad durante ocho meses, antes de trasladarse a Kilmallock en diciembre de 1565 bajo la protección del conde de Desmond, donde vivieron con más comodidades que las condiciones primitivas que experimentaron en la ciudad. Sin embargo, no pudieron mantenerse en Kilmallock y tres meses después regresaron a la ciudad en la Pascua de 1566, y extrañamente instalaron su casa en una vivienda propiedad del Lord Diputado de Irlanda, que les fue transmitida por ciertos amigos influyentes. [54]
Reanudaron la enseñanza en Castle Lane y la impartición de los sacramentos, aunque sus actividades se vieron restringidas por la llegada de los Comisionados Reales. Good informó que, como era inglés, los funcionarios ingleses de la ciudad lo cultivaron y fue invitado a cenar con ellos en varias ocasiones, aunque se le advirtió que actuara con prudencia y evitara promover el Primado Petrino y la prioridad de la Misa entre los sacramentos con sus estudiantes y congregación, y que sus sermones deberían enfatizar la obediencia a los príncipes seculares si deseaba evitar el arresto. [54]
El número de eruditos a su cargo era muy pequeño. Un ejemplo temprano de una obra de teatro escolar en Irlanda se encuentra en uno de los informes de Good, que se representó en la fiesta de San Juan en 1566. La escuela se llevó a cabo en un aula grande, pero los estudiantes se dividieron en clases distintas. Good ofrece un informe muy detallado del plan de estudios impartido y la clase superior estudió la primera y segunda parte de los Commentarli grammatici de Johannes Despauterio y leyó algunas cartas de Cicerón o los diálogos de Frusio (André des Freux, SJ). La segunda clase memorizó los textos de Donato en latín y leyó diálogos y obras de Ēvaldus Gallus. Los estudiantes de la tercera clase aprendieron a Donato de memoria, aunque traducido al inglés en lugar de al latín. A los niños de cuarta clase se les enseñaba a leer. El progreso fue lento porque había muy pocos profesores para impartir clases simultáneamente. [54]
Siguiendo el espíritu del Colegio Romano de Ignacio, fundado 14 años antes, no se pedía honorarios a los alumnos, aunque como resultado los dos jesuitas vivían en condiciones muy pobres y estaban muy sobrecargados de trabajo enseñando y administrando los sacramentos al público. A finales de 1568, la escuela Castle Lane, en presencia de Daniel y Good, fue atacada y saqueada por agentes del gobierno enviados por Sir Thomas Cusack durante la pacificación de Munster. [55] El clima político y religioso se había vuelto más incierto en el período previo a la excomunión formal de la reina Isabel I por parte del Papa Pío V , que resultó en una nueva ola de represión del catolicismo en Inglaterra e Irlanda. A finales de 1568, el obispo anglicano de Meath, Hugh Brady, fue enviado a Limerick con el encargo de una comisión real para buscar y expulsar a los jesuitas. Inmediatamente se ordenó a Daniel que abandonara la ciudad y se dirigiera a Lisboa, donde reanudó sus estudios con los jesuitas portugueses. [55] Good se trasladó a Clonmel, antes de establecerse en Youghal hasta 1577. [56]
En 1571, después de que Wolfe fuera capturado y encarcelado en el castillo de Dublín, Daniel persuadió a la provincia portuguesa para que aceptara una garantía por el rescate de Wolfe, quien rápidamente fue desterrado tras su liberación. Daniel regresó a Irlanda al año siguiente, pero fue inmediatamente capturado y se encontraron en su persona documentos incriminatorios, que fueron tomados como prueba de su implicación con el primo rebelde del conde de Desmond , James Fitzmaurice y un complot español. [57] Lo sacaron de Limerick y lo llevaron a Cork "como si fuera un ladrón o un malhechor conocido". Después de ser sometido a un consejo de guerra por el Lord Presidente de Munster, Sir John Perrot, fue sentenciado a ser ahorcado, descuartizado y descuartizado por traición y se le negó el perdón a cambio de jurar el Acta de Supremacía . Su ejecución se llevó a cabo el 25 de octubre de 1572 y Fitzmaurice envió un informe al Superior General jesuita en 1576, donde decía que Daniel fue "cruelmente asesinado por mi culpa". [58]
Con Daniel muerto y Wolfe destituido, la fundación jesuita irlandesa sufrió un grave revés. Good está registrado como residente en Roma en 1577 y en 1586 la incautación de las propiedades del conde de Desmond resultó en una nueva plantación protestante permanente en Munster, lo que hizo imposible la continuación de la escuela de Limerick por un tiempo. No fue hasta principios del siglo XVII que la misión jesuita pudo restablecerse nuevamente en la ciudad, aunque los jesuitas mantuvieron una existencia discreta en alojamientos aquí y allá. Por ejemplo, una misión dirigida por el P. Nicholas Leinagh se restableció en Limerick en 1601, [59] aunque la presencia jesuita en la ciudad no fue más de uno o dos a la vez en los años inmediatamente siguientes.
En 1604, el Lord Presidente de Munster, Sir Henry Brouncker, en Limerick, ordenó que todos los jesuitas abandonaran la ciudad y la provincia y ofreció 7 libras a cualquiera que estuviera dispuesto a traicionar a un sacerdote jesuita ante las autoridades, y 5 libras a un seminarista. [60] Las casas y escuelas jesuitas de toda la Provincia, en los años posteriores, fueron objeto de represión periódica y la destrucción ocasional de escuelas, el encarcelamiento de maestros y la imposición de fuertes sanciones monetarias a los padres se registran en publicaciones de la época. En 1615-17, los Libros de Visitación Real, escritos por Thomas Jones, el arzobispo anglicano de Dublín, registran la supresión de las escuelas jesuitas en Waterford, Limerick y Galway. [61] Sin embargo, a pesar de esta persecución ocasional, los jesuitas pudieron ejercer un grado de influencia discreta dentro de la provincia y la ciudad. Por ejemplo, en 1606, en gran parte gracias a sus esfuerzos, un católico llamado Christopher Holywood fue elegido alcalde de la ciudad. [62] Cuatro años antes, el jesuita residente había recaudado una suma de "200 cruzados" con el fin de fundar un hospital en la ciudad, aunque el proyecto se vio interrumpido por un grave brote de peste y la represión por parte del Señor Presidente [63]
Las principales actividades de la Orden dentro de la ciudad en ese momento se dedicaban a la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. La escuela abrió y cerró de forma intermitente en o alrededor del área de Castle Lane, cerca del carril de Lahiffy. Durante los trabajos de demolición, en el siglo XIX se encontraron piedras marcadas con IHS, 1642 y 1609 insertadas en una pared detrás de un patio de bronceado cerca de la Capilla de Santa María que, según Lenihan, se pensaba que marcaban el sitio de una de las primeras escuelas y oratorios jesuitas. Este edificio, en otras épocas, también había funcionado como casa de baile y fábrica de velas. [64]
Durante gran parte del siglo XVII, la fundación jesuita de Limerick estableció una presencia más permanente y estable y los Anales de los jesuitas registran una escuela "floreciente" en Limerick en la década de 1640. [65] Durante la Confederación, los jesuitas habían podido dedicarse a sus asuntos sin obstáculos y fueron invitados a predicar públicamente desde el púlpito de la Catedral de Santa María en 4 ocasiones. El Cardenal Rinuccini escribió al General de los Jesuitas en Roma elogiando el trabajo del Rector del Limerick College, el P. William O'Hurley, que fue ayudado por el P. Tomás Burke. [66] Sin embargo, sólo unos años más tarde, durante la era del Protectorado, sólo 18 de los jesuitas residentes en Irlanda lograron evitar la captura por las autoridades. Lenihan registra que el Limerick College SJ, en 1656, se mudó a una cabaña en medio de un pantano que fue difícil de encontrar para las autoridades. Esta fundación estuvo dirigida por el P. Nicholas Punch, que fue ayudado por los PP. Maurice Patrick, Piers Creagh y James Forde y la escuela atrajeron a un gran número de estudiantes de toda la localidad. [67]
Durante la Restauración de Carlos II , la escuela se trasladó de nuevo a Castle Lane y permaneció prácticamente tranquila durante los siguientes 40 años, hasta la rendición de la ciudad a las fuerzas guillermitas en 1692. En 1671, el Dr. James Douley fue nombrado Vicario Apostólico de Limerick y durante su visita a la Diócesis informó a la Santa Sede que los jesuitas tenían una casa y "impartieron escuelas con gran fruto, instruyendo a los jóvenes en los artículos de fe y buenas costumbres". [68] El Dr. Douley también señaló que a esta y otras escuelas católicas que operan en la Diócesis también asistían protestantes locales. [69]
La presencia jesuita en Irlanda, en la llamada era Penal después de la Batalla del Boyne, tuvo altibajos. En 1700 eran sólo 6 o 7, recuperándose a 25 en 1750. Existían pequeñas casas y escuelas jesuitas en Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford y Drogheda, así como en Dublín. y Galway. En Limerick parece haber habido una larga pausa tras la derrota de las fuerzas jacobitas y Begley afirma que el P. Thomas O'Gorman fue el primer jesuita en regresar a Limerick después del asedio, llegó en 1728 y fijó su residencia en Jail Lane, cerca del castillo en Englishtown. Allí abrió una escuela para "impartir los rudimentos de los clásicos a los jóvenes de mejor clase de la ciudad". [70] P. O'Gorman se fue en 1737 y fue sucedido por el P. John McGrath. [71] Luego vino el P. James McMahon, que era sobrino del primado de Armagh, Hugh MacMahon. P. McMahon vivió en Limerick durante trece años hasta su muerte en 1751. En 1746, el padre Joseph Morony fue enviado desde Burdeos para unirse al padre McMahon y los demás. [72] P. Morony permaneció en el sitio de Jail Lane enseñando en lo que Begley afirma que era una "escuela de clase alta" hasta 1773, cuando se le ordenó cerrar la Escuela y el Oratorio tras la supresión papal de la Compañía de Jesús , [73] 208 años después de su fundación por Wolfe. El P. Morony se fue luego a vivir a Dublín y trabajó como sacerdote secular.
A pesar de los esfuerzos de las autoridades del Castillo y del gobierno inglés, la escuela de Limerick logró sobrevivir a la Reforma Protestante, la invasión de Cromwell, las Guerras Guillermitas y las leyes penales posteriores. Finalmente se vio obligada a cerrar, no por razones religiosas o confesionales, sino debido a las dificultades políticas de la orden de los jesuitas en otros lugares.
Tras la restauración de la Compañía de Jesús en 1814, los jesuitas restablecieron gradualmente varias de sus escuelas en todo el país, comenzando con fundaciones en Kildare y Dublín. Regresaron a Limerick por invitación del obispo de Limerick, Dr. John Ryan, en 1859 y también restablecieron una escuela en Galway ese mismo año.
Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Samuel de Champlain estableció las bases de la colonia francesa en Quebec en 1608. Las tribus nativas que habitaban la actual Ontario, Quebec y las áreas alrededor del lago Simcoe y la Bahía Georgian eran los montagnais, los algonquinos y los hurones . [74] Champlain creía que estos tenían almas que salvar, por lo que en 1614 consiguió que los recoletos , una rama reformista de los franciscanos en Francia, convirtieran a los habitantes nativos. [75] En 1624 los recoletos franceses se dieron cuenta de la magnitud de su tarea [76] y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a ayudar en esta misión. La invitación fue aceptada y los jesuitas Jean de Brébeuf , Ennemond Masse y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. [77] Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones jesuitas de Nueva Francia , que narra su evangelización durante el siglo XVII.
Los jesuitas se involucraron en la misión hurón en 1626 y vivieron entre los pueblos hurones. Brébeuf aprendió la lengua nativa y creó el primer diccionario de lengua hurón. El conflicto exterior obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629, cuando Quebec fue entregada a los ingleses . Pero en 1632 Quebec fue devuelta a los franceses en virtud del Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio hurón, la moderna Huronia . [78] Después de una serie de epidemias de enfermedades introducidas por Europa a partir de 1634, algunos hurones comenzaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser hechiceros que lanzaban hechizos a partir de sus libros. [79]
En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros hurones necesitaban una residencia local y estableció Sainte-Marie cerca de la actual Midland, Ontario , que debía ser una réplica de la sociedad europea. [80] Se convirtió en la sede de los jesuitas y en una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un éxito modesto: establecieron cinco capillas en Huronia y bautizaron a más de mil hurones de una población que pudo haber superado los 20.000 antes de las epidemias de la década de 1630. [81] Sin embargo, los iroqueses de Nueva York , rivales de los hurones, se volvieron celosos de la riqueza de los hurones y del control del sistema de comercio de pieles y atacaron las aldeas de los hurones en 1648. Mataron a misioneros y quemaron aldeas, y los hurones se dispersaron. Tanto Jean de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las incursiones iroquesas; han sido canonizados como mártires en la Iglesia Católica. [82] El jesuita Paul Ragueneau quemó Sainte-Marie en lugar de permitir a los iroqueses la satisfacción de destruirla. A finales de junio de 1649, los franceses y algunos hurones cristianos construyeron Sainte-Marie II en Christian Island (Isla de Saint-Joseph). Sin embargo, ante el hambre, la falta de suministros y las constantes amenazas de ataques iroqueses, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650; los cristianos hurones y jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa. [82] Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, muchos misioneros, comerciantes y soldados murieron. [83] Hoy en día, la tribu Huron, también conocida como Wyandot , tiene una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres asentamientos importantes en los Estados Unidos. [84]
Tras el colapso de la nación hurón , los jesuitas emprendieron la tarea de convertir a los iroqueses, algo que habían intentado en 1642 con poco éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo consecuencias con los holandeses. Luego firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses pronto volvieron a atacar a los franceses. En 1658, los jesuitas estaban teniendo poco éxito y estaban bajo constante amenaza de ser torturados o asesinados, [83] pero continuaron su esfuerzo hasta 1687, cuando abandonaron sus puestos permanentes en la tierra natal de los iroqueses. [85]
Hacia 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. [86] Durante la Guerra de los Siete Años , Quebec fue capturada por los británicos en 1759 y Nueva Francia quedó bajo control británico. Los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia y, en 1763, sólo 21 jesuitas estaban estacionados en Nueva Francia. En 1773 sólo quedaban 11 jesuitas. Durante el mismo año la corona británica declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta. [87]
La disolución de la orden dejó importantes propiedades e inversiones, que ascendían a unos ingresos de aproximadamente 5.000 libras esterlinas al año, y el Consejo de Asuntos de la Provincia de Quebec , sucedido más tarde por la Asamblea Legislativa de Quebec , asumió la tarea de asignar los fondos a destinatarios adecuados, principalmente escuelas. [88]
La misión jesuita en Quebec se restableció en 1842. En las décadas siguientes se fundaron varios colegios jesuitas; una de estas universidades evolucionó hasta convertirse en la actual Universidad Laval . [89]
En los Estados Unidos, la orden es mejor conocida por sus misiones a los nativos americanos a principios del siglo XVII, su red de colegios y universidades y (en Europa antes de 1773) su papel políticamente conservador en la Contrarreforma católica .
La Compañía de Jesús, en los Estados Unidos, está organizada en provincias geográficas, cada una de las cuales está encabezada por un superior provincial . Hoy en día, hay cuatro provincias jesuitas que operan en los Estados Unidos: las provincias de EE.UU. Este , EE.UU. Central y Sur , EE.UU. Medio Oeste y EE.UU. Oeste . En su apogeo, había diez provincias. Aunque hubo fusiones en el pasado, a principios del siglo XXI comenzó una importante reorganización de las provincias, con el objetivo de consolidarse en cuatro provincias para 2020. [90]
La Iglesia de la Compañía de Jesús (en español: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), conocida coloquialmente como la Compañía , es una iglesia jesuita en Quito , Ecuador. Se encuentra entre las iglesias más conocidas de Quito por su gran nave central , la cual está profusamente decorada con pan de oro , yeso dorado y tallas de madera. Inspirada en dos iglesias jesuitas romanas , la Chiesa del Gesù (1580) y la Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650), la Compañía es una de las obras más importantes de la arquitectura barroca española en América del Sur y la iglesia más ornamentada de Quito.
A lo largo de los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos, aunque el barroco es el más destacado. La influencia mudéjar (morisca) se ve en las figuras geométricas de los pilares; el churrigueresco caracteriza gran parte de la ornamentada decoración, especialmente en los muros interiores; finalmente el estilo Neoclásico adorna la Capilla de Santa Mariana de Jesús (en sus primeros años una bodega).
Los jesuitas de Nueva España se distinguieron en varios aspectos. Tenían altos estándares de aceptación a la orden y muchos años de capacitación. Atrajeron el patrocinio de familias de élite cuyos hijos educaron en rigurosos colegios jesuitas recién fundados ("colegios"), incluidos el Colegio de San Pedro y San Pablo , el Colegio de San Ildefonso y el Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlán . Esas mismas familias de élite esperaban que un hijo con vocación al sacerdocio fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también fueron celosos en la evangelización de los indígenas, particularmente en las fronteras del norte.
Para apoyar a sus colegios y miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron propiedades que se administraban con las mejores prácticas para generar ingresos en esa época. Varias de estas haciendas fueron donadas por las élites adineradas. La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo de Puebla del siglo XVII, Don Juan de Palafox , y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistieron a pagar el diezmo en sus propiedades, esta donación efectivamente sacó ingresos de los bolsillos de la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de las listas de diezmos. [91]
Muchas de las haciendas jesuitas eran enormes; Palafox afirmaba que sólo dos colegios poseían 300.000 cabezas de ovejas, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis plantaciones de azúcar por valor de un millón de pesos y generando un ingreso de 100.000 pesos. [91] La inmensa hacienda jesuita de Santa Lucía producía pulque , la bebida alcohólica elaborada a partir de savia de agave fermentada cuyos principales consumidores eran las clases bajas y los pueblos indígenas de las ciudades españolas. Aunque la mayoría de las haciendas tenían una fuerza laboral libre de trabajadores permanentes o estacionales, las haciendas jesuitas en México tenían un número significativo de esclavos negros. [92]
Los jesuitas operaban sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita más grande; así, los ingresos de las haciendas financiaron sus colegios . Los jesuitas ampliaron significativamente las misiones a los indígenas en el área de la frontera norte y algunos fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. [91] Las órdenes mendicantes que tenían bienes raíces estaban menos integradas económicamente, por lo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras luchaban económicamente. Los franciscanos, que fueron fundados como una orden que abrazaba la pobreza, no acumularon bienes raíces, a diferencia de los agustinos y dominicos en México.
Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal por la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura aplicado a las propiedades para el sostenimiento de la jerarquía eclesiástica, desde los obispos y los capítulos catedralicios hasta los párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa más grande en posesión de bienes raíces, superando a los dominicos y agustinos que habían acumulado propiedades importantes, esto no era un asunto menor. [91] Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. [93] A mediados del siglo XVII, el obispo de Puebla, Don Juan de Palafox , se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue tan derrotado que fue llamado a España, donde se convirtió en obispo de la diócesis menor de Osma .
Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California pasaron a manos de otras órdenes. [94] El jesuita exiliado nacido en México Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estuvo en Italia, una base para el patriotismo criollo. Andrés Cavo también escribió un importante texto sobre la historia de México que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. [95] Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619–99), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlán . La Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas de Motezuma se completó en 1696. Su "objetivo era mostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo". [96] [97]
A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840 cuando el general Antonio López de Santa Anna volvió a ser presidente de México. Su reintroducción a México fue "para ayudar en la educación de las clases más pobres y gran parte de sus propiedades les fueron devueltas". [98]
Los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú hacia 1571; Era una zona clave del imperio español, no sólo con densas poblaciones indígenas sino también con enormes depósitos de plata en Potosí . Una figura importante de la primera ola de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro Historia natural y moral de las Indias (1590) presentó a los europeos el imperio español americano a través de una prosa fluida y una aguda observación y explicación, basada en 15 años. en Perú y algún tiempo en Nueva España (México). El Virrey del Perú Don Francisco de Toledo instó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú, queriendo ponerlos a cargo de parroquias, pero Acosta adhirió a la posición jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y catequizar en las parroquias indígenas. los pondría en conflicto con los obispos. Por esa razón, los jesuitas en Perú se centraron en la educación de los hombres de élite más que en las poblaciones indígenas. [99]
Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576-1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias . Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), [100] describiendo cómo él y su asistente Pedro Claver , posteriormente canonizado, se encontraron con barcos de transporte de esclavos en el puerto, bajaron a las cubiertas donde estaban encadenados entre 300 y 600 esclavos y dieron ayuda física con agua, al tiempo que introducía a los africanos al cristianismo. En su tratado, no condenó la esclavitud ni el maltrato de los esclavos, sino que buscó instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describir cómo catequizaba a los esclavos. [101]
Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito en explorar y fundar misiones en las regiones del alto Amazonas de Sudamérica de 1602 a 1610, las cuales pertenecieron a la Audiencia de Quito que fue parte del Virreinato del Perú hasta que fue transferida. al recién creado Virreinato de Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón (región de Sucumbios, en lo que hoy es Ecuador y Perú), y entre 1604 y 1605 estableció misiones entre los cofane. nativos. Fue martirizado por un nativo apóstata en 1610.
En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para renovar su exploración del río Amazonas y el jesuita quiteño (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña fue parte de esta expedición. La expedición desembarcó del río Napo el 16 de febrero de 1639 y llegó a lo que hoy es Pará Brasil, a orillas del río Amazonas, el 12 de diciembre de 1639. En 1641, Acuña publicó en Madrid una memoria de su expedición al río Amazonas titulada Nuevo Descubrimiento del gran río de las Amazonas , que para los académicos se convirtió en un referente fundamental sobre la región amazónica.
En 1637, los jesuitas quiteños Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva comenzaron a establecer las misiones de Mainas en territorios a orillas del río Marañón , en los alrededores de la región del Pongo de Manseriche , cercano al asentamiento español de Borja . Entre 1637 y 1652 se establecieron 14 misiones a lo largo del río Marañón y sus afluentes del sur, los ríos Huallaga y Ucayali . Los jesuitas Lucas de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas vías de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo .
Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, que fueron llamadas Misiones Omagua. Estas misiones fueron continuamente atacadas por los Bandeirantes brasileños a partir del año 1705. En 1768, la única misión de Omagua que quedaba era San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo lejos de los Bandeirantes.
En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito entraron en contacto con varias tribus indígenas que hablaban 40 lenguas diferentes y fundaron un total de 173 misiones jesuíticas que albergaban a 150.000 habitantes. Debido a las constantes epidemias (viruela y sarampión) y a las guerras con otras tribus y los bandeirantes , el número total de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. Las misiones jesuitas ofrecían a los indígenas el cristianismo, herramientas de hierro y un pequeño grado de protección. de los esclavistas y los colonos. A cambio, los indígenas tuvieron que someterse a la disciplina jesuita y adoptar, al menos superficialmente, un estilo de vida ajeno a su experiencia. La población de las misiones sólo se sostenía con frecuentes expediciones a la selva por parte de jesuitas, soldados e indios cristianos para capturar a los indígenas y obligarlos a regresar o establecerse en las misiones. [102] En el momento en que los jesuitas fueron expulsados de la América española en 1767, los jesuitas registraron 36 misiones dirigidas por 25 jesuitas en la Audiencia de Quito: 6 en las Misiones de Napo y Aguarico y 19 en las Misiones de Pastaza e Iquitos, con un población en 20.000 habitantes. [103]
El pueblo guaraní del este de Paraguay y los vecinos Brasil y Argentina estaba en crisis a principios del siglo XVII. Las epidemias recurrentes de enfermedades europeas habían reducido su población hasta en un 50 por ciento y el trabajo forzoso de las encomiendas por parte de los colonos españoles y mestizos había convertido a muchos en esclavos virtuales. Los misioneros franciscanos comenzaron a establecer misiones llamadas reducciones en la década de 1580. [104] Los primeros jesuitas llegaron a Asunción en 1588 y fundaron su primera misión (o reducción) de San Ignacio Guazú en 1609. Los objetivos de los jesuitas eran cristianizar a los guaraníes, imponer valores y costumbres europeos (que eran considerados como esencial para una vida cristiana), y aislar y proteger a los guaraníes de los colonos y esclavistas europeos. " [104] [105]
Además de las epidemias recurrentes, los guaraníes estaban amenazados por los bandeirantes brasileños que capturaban esclavos y los vendían como esclavos para trabajar en plantaciones de azúcar o como concubinas y sirvientes domésticos. Habiendo agotado las poblaciones nativas cerca de São Paulo , descubrieron las misiones jesuíticas ricamente pobladas. Inicialmente, las misiones tenían pocas defensas contra los esclavistas y miles de guaraníes fueron capturados y esclavizados. A partir de 1631, los jesuitas trasladaron sus misiones desde la provincia de Guayrá (actual Brasil y Paraguay), a unos 500 km (310 millas) al suroeste de la región de las tres fronteras de Paraguay, Argentina y Brasil. Unos 10.000 de los 30.000 guaraníes que había en las misiones optaron por acompañar a los jesuitas. En 1641 y 1642, armados por los jesuitas, los ejércitos guaraníes derrotaron a los bandeirantes y pusieron fin a lo peor del comercio de esclavos en su región. A partir de ese momento, las misiones jesuitas disfrutaron de crecimiento y prosperidad, salpicadas de epidemias. En el apogeo de su importancia en 1732, los jesuitas presidían a 141.000 guaraníes (incluidos algunos otros pueblos) que vivían en unas 30 misiones. [106]
Las opiniones de los historiadores difieren respecto a las misiones jesuitas. Las misiones están muy romantizadas con los guaraníes retratados como hijos inocentes de la naturaleza y los jesuitas como sus guías sabios y benévolos hacia una utopía terrenal. "Los defensores... destacan que los jesuitas protegieron a los indios de la explotación y preservaron la lengua guaraní y otros aspectos de la cultura indígena". [107] "Por medio de la religión", escribió el filósofo d'Alembert del siglo XVIII , "los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en su poder de persuasión y en sus métodos indulgentes de gobierno. Amos del país, ellos hizo felices a las personas bajo su dominio ". Voltaire calificó las misiones jesuitas como "un triunfo de la humanidad". [108]
Por el contrario, los detractores dicen que "los jesuitas quitaron la libertad a los indios, los obligaron a cambiar radicalmente su estilo de vida, abusaron físicamente de ellos y los sometieron a enfermedades". Además, las misiones eran ineficientes y su éxito económico "dependía de subsidios". de la orden jesuita, protección especial y privilegios de la Corona, y la falta de competencia" [109] Los jesuitas son retratados como "explotadores" que "buscaban crear un reino independiente de las Coronas española y portuguesa". [110]
La Revuelta Comunera (1721 a 1735) fue una protesta seria de españoles y mestizos paraguayos contra las misiones jesuitas. Los residentes de Paraguay protestaron violentamente contra el gobierno projesuita de Paraguay, el control jesuita de la mano de obra guaraní y lo que consideraban una competencia desleal por el mercado de productos como la yerba mate . Aunque la revuelta finalmente fracasó y las misiones permanecieron intactas, los jesuitas fueron expulsados de las instituciones que habían creado en Asunción. [111] En 1756, los guaraníes protestaron por la reubicación de siete misiones, peleando (y perdiendo) una breve guerra tanto con los españoles como con los portugueses. Los jesuitas fueron acusados de incitar a los guaraníes a rebelarse. [112] En 1767, Carlos III de España (1759-1788) expulsó a los jesuitas de América. La expulsión fue parte de un esfuerzo de las Reformas Borbónicas para afirmar un mayor control español sobre sus colonias americanas. [113] En total, 78 jesuitas partieron de las misiones dejando atrás a 89.000 guaraníes en 30 misiones. [114]
Los jesuitas estaban entre las cinco órdenes religiosas católicas originales; junto a los agustinos , franciscanos , dominicos y agustinos recoletos , que evangelizaron Filipinas en apoyo a la colonización española. [115] Los jesuitas trabajaron particularmente duro para convertir a los musulmanes de Mindanao y Luzón del Islam al cristianismo, en cuyo caso, tuvieron éxito en las ciudades de Zamboanga y Manila . [116] Zamboanga en particular se administró como las Reducciones Jesuitas en Paraguay y albergó a una gran población de inmigrantes peruanos y latinoamericanos [117] mientras que Manila finalmente se convirtió en la capital de la colonia española. [118]
Además del trabajo misionero, los jesuitas compilaron artefactos y registraron la historia y la cultura precoloniales de Filipinas. El cronista jesuita Pedro Chirino relató la historia de los Kedatuan de Madja-as en Panay y su guerra contra Rajah Makatunao de Sarawak, así como las historias de otros reinos de Visayas . [119] Mientras tanto, otro jesuita, Francisco Combés , narraba la historia de la Venecia de las Visayas, el Kedatuan de Dapitan , su conquista temporal por el Sultanato de Ternate , su restablecimiento en Mindanao y su alianza contra los Sultanatos de Ternate y Lanao como vasallos de la España cristiana. Los jesuitas también establecieron las primeras misiones en Hindu Butuan , para convertirlo al cristianismo. [120] Los jesuitas también fundaron muchas ciudades, granjas, haciendas, institutos educativos, bibliotecas y un observatorio [121] en Filipinas. Los jesuitas desempeñaron un papel decisivo en las ciencias de la medicina, la botánica, la zoología, la astronomía y la sismología. Entrenaron al segundo santo de Filipinas, San Pedro Calungsod , quien fue martirizado en Guam junto al sacerdote jesuita Diego Luis de San Vitores . [122] La eventual supresión temporal de los jesuitas debido a su papel en las revueltas anticoloniales y contra la esclavitud entre las Reducciones de Paraguay, [105] junto con la cooperación con los recoletos , permitió que sus parroquias desocupadas fueran puestas bajo control por el diocesano nacionalista local. clero, de los cuales, el martirio de tres de ellos, los sacerdotes diocesanos Gomburza , [123] inspiró a José Rizal (también jesuita, educado tras la restauración de los jesuitas), que se convirtió en el héroe nacional de Filipinas, para sembrar con éxito el inicio de La revolución filipina contra España. Los jesuitas desacreditaron en gran medida a los masones que se atribuyeron la responsabilidad de las revoluciones americana y francesa al revertir a José Rizal de la masonería al catolicismo, [124] y argumentaron que, dado que la Revolución filipina se inspiró en los ideales supuestamente masónicos detrás de los franceses [125] y americanos revoluciones, [126] los propios masones franceses y estadounidenses traicionaron sus propios ideales fundacionales cuando los masones estadounidenses anexaron Filipinas en la guerra entre Filipinas y Estados Unidos y los masones franceses aceptaron el Tratado de París (1898) a pesar de que la Primera República de Filipinas se inspiró en la ideales detrás de sus revoluciones.[127] En 1953, después de ser expulsados de China por los comunistas, los jesuitas trasladaron el nexo de su organización en Asia de China a Filipinas y trajeron consigo una considerable diáspora china. [128] Los jesuitas desempeñan actualmente un papel fundamental en la construcción nacional de Filipinas con sus diversos ateneos e institutos educativos que capacitan a las élites intelectuales del país. [129] [130]
Tomé de Sousa , primer gobernador general de Brasil , trajo el primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas contaron con el apoyo oficial del Rey, quien encargó a Tomé de Sousa que les diera todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.
Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y posteriormente José de Anchieta , establecieron las primeras misiones jesuíticas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga , asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo . Nóbrega y Anchieta jugaron un papel decisivo en la derrota de los colonos franceses de la Francia Antártica al lograr pacificar a los nativos de Tamoio, que previamente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.
El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está vinculado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus lenguas. La primera gramática de la lengua tupí fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coimbra en 1595. Los jesuitas solían reunir a los aborígenes en comunidades (las Reducciones Jesuíticas ) donde los nativos trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.
Los jesuitas tuvieron frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su forma de vida ancestral y, sin darse cuenta, ayudó a propagar enfermedades infecciosas contra las cuales los aborígenes no tenían defensas naturales. El trabajo y el comercio de esclavos eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente no se oponían a la esclavización de los pueblos africanos, sino que criticaban las condiciones de la esclavitud. [131] En los casos en que sacerdotes jesuitas individuales criticaron la institución de la esclavitud africana, fueron censurados y enviados de regreso a Europa. [132]
La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español en 1767 fue profundamente preocupante para el Papa Clemente XIII , defensor de la sociedad. [133] El 21 de julio de 1773, su sucesor, el Papa Clemente XIV , emitió el breve papal Dominus ac Redemptor , decretando:
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos abundantes frutos,... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una deliberación madura, desde nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimimos y abolimos dicha compañía: la privamos de toda actividad. ...Y con este fin se elegirá para presidir y gobernar dichas casas un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral; de manera que el nombre de la Compañía quedará, y queda, para siempre extinguido y suprimido.
— Dominus ac Redemptor [134]
La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países excepto Prusia durante un tiempo, y Rusia , donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexadas parcialmente por el Reino de Prusia , la Compañía pudo mantener su continuidad y continuar su trabajo durante todo el tormentoso período de supresión. Posteriormente, el Papa Pío VI concedió permiso formal para la continuación de la sociedad en Rusia y Polonia, siendo Stanisław Czerniewicz elegido superior de la provincia en 1782. Le siguieron Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos elegidos localmente como Temporales. Vicarios Generales. El Papa Pío VII había resuelto durante su cautiverio en Francia restaurar a los jesuitas universalmente, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , revocó la supresión de la sociedad, y con ello otro jesuita polaco, Tadeusz Brzozowski , que había sido elegido Superior en Rusia en 1805, adquirió jurisdicción universal. A su muerte en 1820, los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I.
El período posterior a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un tremendo crecimiento, como lo demuestra el gran número de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. Durante este tiempo en los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la sociedad fueron fundadas o asumidas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la represión había servido para aumentar la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas generalmente apoyaban la autoridad papal dentro de la iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontanista y la declaración de infalibilidad papal en 1870. [135]
En Suiza, se modificó la constitución y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza de defensa católica Sonderbund . La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9 por ciento de los votantes aceptó un referéndum que modificaba la Constitución. [136]
En la Constitución de Noruega de 1814, una reliquia de las leyes anticatólicas anteriores de Dinamarca-Noruega , el párrafo 2, conocido como cláusula jesuita , decía originalmente: "La religión evangélica-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Esos habitantes , que lo confiesan, están obligados a criar a sus hijos de la misma manera. Los jesuitas y las órdenes monásticas no están permitidos. Los judíos todavía tienen prohibida la entrada al Reino ". A los judíos se les permitió ingresar al reino por primera vez en 1851, después de que el famoso poeta noruego Henrik Wergeland hiciera campaña a favor de ello. Las órdenes monásticas se permitieron en 1897, pero la prohibición impuesta a los jesuitas no se levantó hasta 1956. [137]
La España republicana de la década de 1930 aprobó leyes que prohibían a los jesuitas con el argumento de que eran obedientes a un poder diferente al Estado. El Papa Pío XI escribió sobre esto: "Fue expresión de un alma profundamente hostil a Dios y a la religión católica, haber disuelto las Órdenes Religiosas que habían hecho voto de obediencia a una autoridad distinta de la autoridad legítima del Estado. de esta manera se pretendía acabar con la Compañía de Jesús –que bien puede gloriarse de ser uno de los más sólidos auxiliares de la Cátedra de San Pedro– con la esperanza, tal vez, de poder entonces, con menos dificultad, derrocar en un futuro próximo. futuro, la fe cristiana y la moral en el corazón de la nación española, que dio a la Iglesia de Dios la figura grande y gloriosa de Ignacio de Loyola". [138]
El siglo XX fue testigo tanto del crecimiento como del declive de la orden. Siguiendo una tendencia dentro del sacerdocio católico en general, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido constantemente desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones jesuitas ha crecido considerablemente, debido en gran parte a un enfoque posterior al Vaticano II en el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en áreas del centro de la ciudad y a un aumento de grupos laicos voluntarios inspirados en parte por los Ejercicios Espirituales . Entre los jesuitas notables del siglo XX, John Courtney Murray fue llamado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano Segundo " y redactó lo que eventualmente se convirtió en el respaldo del concilio a la libertad religiosa, Dignitatis humanae .
En América Latina, los jesuitas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación , movimiento que fue controvertido en la comunidad católica tras la valoración negativa del mismo por parte del Papa Juan Pablo II en 1984. [139]
Bajo el Superior General Pedro Arrupe , la justicia social y la opción preferencial por los pobres surgieron como temas dominantes de la obra de los jesuitas. Cuando Arrupe quedó paralizado por un derrame cerebral en 1981, el Papa Juan Pablo II, no del todo satisfecho con el giro progresista de los jesuitas, tomó la inusual medida de nombrar interinamente al venerable y anciano Paolo Dezza para supervisar "la auténtica renovación de la Iglesia". ", [140] en lugar del sacerdote progresista estadounidense Vincent O'Keefe , a quien Arrupe había preferido. [141] En 1983, Juan Pablo dio permiso a los jesuitas para nombrar un sucesor de Arrupe.
El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López), Elba Ramos, su ama de llaves, y Celia Marisela Ramos, su hija, fueron asesinados por la Militares salvadoreños en el campus de la Universidad Centroamericana en San Salvador , El Salvador, porque habían sido tildados de subversivos por el gobierno. [142] Los asesinatos galvanizaron los movimientos de paz y justicia de la sociedad, incluidas las protestas anuales en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad en Fort Benning , Georgia, Estados Unidos, donde varios de los asesinos habían sido entrenados bajo el patrocinio del gobierno de Estados Unidos. [143]
El 21 de febrero de 2001, el sacerdote jesuita Avery Dulles , autor, conferenciante y teólogo de renombre internacional, fue creado cardenal de la Iglesia católica por el Papa Juan Pablo II. Hijo del ex Secretario de Estado John Foster Dulles , Avery Dulles fue conocido durante mucho tiempo por su argumentación cuidadosamente razonada y su fidelidad al oficio docente de la iglesia. Autor de 22 libros y más de 700 artículos teológicos, Dulles murió el 12 de diciembre de 2008 en la Universidad de Fordham , donde había enseñado durante veinte años como profesor Laurence J. McGinley de Religión y Sociedad. A su fallecimiento, era uno de los diez cardenales jesuitas de la Iglesia católica.
En 2002, el presidente del Boston College y sacerdote jesuita William P. Leahy inició el programa La Iglesia en el siglo XXI como un medio para llevar a la iglesia "de la crisis a la renovación". La iniciativa ha proporcionado a la sociedad una plataforma para examinar las cuestiones planteadas por los casos de abuso sexual católico en todo el mundo , incluido el sacerdocio , el celibato, la sexualidad , el papel de la mujer y el papel de los laicos . [144]
En abril de 2005, Thomas J. Reese , editor del semanario jesuita estadounidense America , dimitió a petición de la sociedad. La medida fue ampliamente publicada en los medios como resultado de la presión del Vaticano, tras años de críticas por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre artículos que tocaban temas como el VIH/SIDA , el pluralismo religioso , la homosexualidad y el derecho a la vida. para los no nacidos. Tras su dimisión, Reese pasó un año sabático en la Universidad de Santa Clara antes de ser nombrado miembro del Centro Teológico Woodstock en Washington, DC, y más tarde analista principal del National Catholic Reporter . El presidente Barack Obama lo nombró miembro de la Comisión de Estados Unidos sobre Libertad Religiosa Internacional en 2014 y nuevamente en 2016. [145]
El 2 de febrero de 2006, Peter Hans Kolvenbach informó a los miembros de la Compañía de Jesús que, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI , tenía intención de dejar el cargo de Superior general en 2008, año en el que cumpliría 80 años.
El 22 de abril de 2006, fiesta de Nuestra Señora, Madre de la Compañía de Jesús, el Papa Benedicto XVI saludó a miles de jesuitas en peregrinación a Roma y aprovechó la ocasión para agradecer a Dios "por haber concedido a vuestra Compañía el don de hombres de extraordinaria santidad". y de excepcional celo apostólico como san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier y el beato Pedro Faber ". Dijo que "San Ignacio de Loyola fue ante todo un hombre de Dios, que dio el primer lugar de su vida a Dios, para su mayor gloria y su mayor servicio. Fue un hombre de profunda oración, que encontró su centro y su culminación en la Celebración Eucarística diaria." [146]
En mayo de 2006, Benedicto XVI también escribió una carta al Superior General Peter Hans Kolvenbach con motivo del 50° aniversario de la encíclica Haurietis aquas del Papa Pío XII , sobre la devoción al Sagrado Corazón , porque los jesuitas siempre han sido "extremadamente activos en la promoción de esta devoción esencial". [147] En su visita del 3 de noviembre de 2006 a la Pontificia Universidad Gregoriana , Benedicto XVI citó la universidad como "uno de los mayores servicios que la Compañía de Jesús presta a la Iglesia universal". [148]
La 35ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió el 5 de enero de 2008 y eligió a Adolfo Nicolás como nuevo Superior General el 19 de enero de 2008. En una carta a los Padres de la Congregación, Benedicto XVI escribió: [149]
Como os han dicho mis predecesores en varias ocasiones, la Iglesia os necesita, cuenta con vosotros y continúa dirigiéndose a vosotros con confianza, especialmente para llegar a aquellos lugares físicos y espirituales a los que otros no llegan o tienen dificultades para llegar. Quedan grabadas en vuestros corazones las palabras de Pablo VI: "Dondequiera en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles y extremos, en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, ha habido y hay enfrentamiento entre las exigencias ardientes del hombre y las mensaje perenne del Evangelio, aquí también ha habido y hay jesuitas".
— Discurso a la 32ª Congregación General de los Jesuitas , 3 de diciembre de 1974; ORE, 12 de diciembre, n.2, p.4.
En 2013, el cardenal jesuita Jorge Bergoglio se convirtió en Papa Francisco . Antes de convertirse en Papa, fue nombrado obispo cuando estaba "prácticamente distanciado de los jesuitas", ya que era visto como "un enemigo de la teología de la liberación" y otros lo consideraban "todavía demasiado ortodoxo". Fue criticado por confabularse con la junta argentina , mientras que sus biógrafos lo caracterizaron por trabajar para salvar las vidas de otros jesuitas. [150] [151] [152] Como Papa jesuita, ha estado enfatizando el discernimiento sobre el seguimiento de las reglas, cambiando la cultura del clero para alejarse del clericalismo y avanzar hacia una ética de servicio, es decir, tener el "olor a ovejas", permaneciendo cerca de la gente. [153] Después de su elección papal, el Superior General de los jesuitas Adolfo Nicolás elogió al Papa Francisco como un "hermano entre hermanos". [150]
El 2 de octubre de 2016 se reunió en Roma la Congregación General 36, convocada por el Superior General Adolfo Nicolás, quien había anunciado su intención de dimitir a los 80 años. [154] [155] [156] El 14 de octubre, la 36.ª Congregación General de la Compañía de Jesús eligió a Arturo Sosa , venezolano, como su trigésimo primer Superior general. [157]
La Congregación General de los Jesuitas que eligió a Arturo Sosa en 2016 le pidió que completara el proceso de discernimiento de las prioridades de los jesuitas para el futuro. Sosa ideó un plan que involucró a todos los jesuitas y sus colaboradores laicos en el proceso de discernimiento durante un período de 16 meses. Luego, en febrero de 2019, presentó los resultados del discernimiento, una lista de cuatro prioridades para los ministerios jesuitas para los próximos diez años. [158]
- Mostrar el camino hacia Dios a través del discernimiento y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola ;
- Caminar con los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia;
- Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza;
- Colaborar en el cuidado de nuestra Casa Común.
El Papa Francisco dio su aprobación a estas prioridades, diciendo que estaban en armonía con las prioridades actuales de la Iglesia y con la carta programática de su pontificado, Evangelii gaudium . [159]
La espiritualidad practicada por los jesuitas, llamada espiritualidad ignaciana, basada en última instancia en la fe católica y en los evangelios, se extrae de las Constituciones , las Cartas y la Autobiografía , y muy especialmente de los Ejercicios espirituales de Ignacio , cuyo fin es "conquistarse a uno mismo y regular la propia vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado". Los Ejercicios culminan en una contemplación mediante la cual se desarrolla la facilidad de "encontrar a Dios en todas las cosas".
La formación de los jesuitas busca preparar a los hombres espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que serán llamados a ofrecer a la iglesia y al mundo. Ignacio estaba fuertemente influenciado por el Renacimiento y quería que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios más necesarios en un momento dado y, especialmente, que estuvieran preparados para responder a las misiones (asignaciones) del Papa. La formación para el sacerdocio normalmente dura entre ocho y catorce años, dependiendo de los antecedentes y la educación previa del hombre, y los votos perpetuos se toman varios años después, lo que hace que la formación de los jesuitas sea una de las más largas de todas las órdenes religiosas.
La sociedad está dirigida por un Superior General con el título formal Praepositus Generalis , "preboste general" en latín, más comúnmente llamado Padre General. Es elegido por la Congregación General de forma vitalicia o hasta su dimisión; es confirmado por el Papa y tiene autoridad absoluta para dirigir la Sociedad. El actual Superior General de los jesuitas es el venezolano Arturo Sosa , elegido el 14 de octubre de 2016. [160]
El Padre General está asistido por "asistentes", cuatro de los cuales son "asistentes de previsión" y sirven como consejeros generales y una especie de consejo interno, y varios asistentes regionales más, cada uno de los cuales dirige una "asistencia", que está un área geográfica (por ejemplo, la Asistencia Norteamericana) o un área de ministerio (por ejemplo, educación superior). Los asistentes normalmente residen con el Padre General en Roma y junto con otros forman un consejo asesor del General. Un vicario general y un secretario de la sociedad dirigen la administración diaria. El General también debe tener un admonitor , un consejero confidencial cuya tarea es advertir al General honesta y confidencialmente cuando podría estar actuando imprudentemente o en contra del magisterio de la Iglesia . El estado mayor central del General se conoce como la Curia. [160]
La sociedad está dividida en áreas geográficas llamadas provincias, cada una de las cuales está encabezada por un Superior Provincial, formalmente llamado Padre Provincial, elegido por el Superior General. Tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios de su zona, y cuenta con la asistencia de un socio que actúa como una especie de secretario y jefe de gabinete. Con la aprobación del Superior General, el Superior Provincial nombra un maestro de novicios y un maestro de tercianos para supervisar la formación, y rectores de las comunidades locales de jesuitas. [161] Para una mejor cooperación y eficacia apostólica en cada continente, las provincias jesuitas se agrupan en seis conferencias jesuitas en todo el mundo.
Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está dirigida por un rector asistido por un "ministro", de la palabra latina "siervo", un sacerdote que ayuda a supervisar las necesidades diarias de la comunidad. [162]
La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales que son elegidos por los jesuitas profesos de cada provincia. Se reúne de manera irregular y rara vez, normalmente para elegir un nuevo superior general y/o abordar algunas cuestiones políticas importantes para la orden. El Superior General se reúne más regularmente con consejos más pequeños compuestos únicamente por provinciales. [163]
A partir de 2012 [actualizar], los jesuitas formaron la orden religiosa de sacerdotes y hermanos más grande de la Iglesia católica. [167] Los jesuitas han experimentado una disminución en su número en las últimas décadas. En 2022, la sociedad tenía 14.439 miembros (10.432 sacerdotes, 837 hermanos, 2.587 escolásticos y 583 novicios). [164] Esto representa una disminución del 59% por ciento desde el Concilio Vaticano Segundo (1965), cuando la sociedad tenía un total de miembros de 36.038, de los cuales 20.301 eran sacerdotes. [168] Esta disminución es más pronunciada en Europa y las Américas, con aumentos relativamente modestos de membresía en Asia y África. [169] [170] Según Patrick Reilly del Registro Católico Nacional , no parece haber ningún " efecto Papa Francisco " para contrarrestar la caída de vocaciones entre los jesuitas. [171] Veintiocho novicios emitieron primeros votos entre los jesuitas en Estados Unidos y Haití en 2019. [172] En septiembre de 2019, el superior general de los jesuitas, Arturo Sosa , estimó que para 2034 el número disminuiría a unos 10.000. jesuitas, con una edad promedio mucho más joven que en 2019, y con un alejamiento de Europa hacia América Latina, África e India. [173] En 2008, la edad media era de 57,3 años: 63,4 años para los sacerdotes, 29,9 años para los escolásticos y 65,5 años para los hermanos. [21]
El actual Superior General de los jesuitas es Arturo Sosa . La sociedad se caracteriza por sus ministerios en los campos de la obra misional , los derechos humanos, la justicia social y, más notablemente, la educación superior. Opera colegios y universidades en varios países alrededor del mundo y es particularmente activo en Filipinas y la India . En los Estados Unidos los jesuitas tienen vínculos históricos con 27 colegios y universidades y 61 escuelas secundarias . El grado de participación de los jesuitas en la administración de cada institución varía. En septiembre de 2018, 15 de las 27 universidades jesuitas de EE. UU. tenían presidentes laicos no jesuitas. [174] Según un artículo de 2014 en The Atlantic , "el número de sacerdotes jesuitas que participan activamente en las operaciones diarias en las escuelas no es tan alto como antes". [175] En todo el mundo gestiona 322 escuelas secundarias y 172 colegios y universidades . Una concepción típica de la misión de un colegio jesuita contendrá a menudo conceptos tales como proponer a Cristo como modelo de vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje, el crecimiento espiritual e intelectual durante toda la vida [176] y la formación de hombres y mujeres para los demás. . [177]
Los jesuitas no tienen hábito oficial. Las Constituciones de la sociedad dan las siguientes instrucciones: "La vestimenta también debe tener tres características: primera, debe ser adecuada; segunda, conforme a los usos del país de residencia; y tercera, no contradictoria con la pobreza que profesamos". (Const. 577)
Históricamente, una sotana de estilo jesuita que los jesuitas llaman Soutane se convirtió en "tema estándar": es similar a una túnica que se envuelve alrededor del cuerpo y se ata con un cinturón , en lugar del frente abotonado habitual. [178] Una birreta sin mechones (solo el clero diocesano usaba mechones) y un ferraiolo (capa) completaban el look. [179]
Hoy en día, la mayoría de los jesuitas en los Estados Unidos usan el alzacuello clerical y la ropa negra de los sacerdotes comunes y corrientes. [180]
El estudioso jesuita Andrew Dial ha calculado que los jesuitas poseían más de 20.000 esclavos en todo el mundo en 1760, la gran mayoría de ellos en América. [181] Los jesuitas en algunos lugares protegieron a los pueblos indígenas de las Américas de los esclavistas, en particular a los guaraníes en América del Sur, pero en otros lugares esclavizaron a los pueblos indígenas después de "guerras justas" en las que los indígenas que resistieron la colonización europea fueron derrotados. Los jesuitas también participaron en la trata de esclavos en el Atlántico empleando a miles de esclavos africanos en sus grandes plantaciones repartidas por toda América. Antoine Lavalette , un jesuita francés propietario de esclavos en Martinica , acumuló grandes deudas que no pudo pagar, lo que llevó a la proscripción de los jesuitas en Francia en 1764. En los Estados Unidos, las plantaciones de tabaco que utilizaban mano de obra esclava afroamericana en Maryland y otros estados apoyaron a instituciones jesuitas como la Universidad de Georgetown . En el siglo XVI, los jesuitas también fueron cómplices del comercio portugués de esclavos de Asia oriental . En Europa, los esclavos probablemente fueron empleados en escuelas e instituciones jesuitas. Los jesuitas justificaron su propiedad de esclavos y su participación en la trata de esclavos como un medio para convertirlos al catolicismo . "Los esclavos... eran una audiencia cautiva para la evangelización". [182] [183]
La Monita Secreta (Instrucciones secretas de los jesuitas), publicada en 1612 y 1614 en Cracovia , supuestamente fue escrita por Claudio Acquaviva , el quinto general de la sociedad, pero probablemente fue escrita por el ex jesuita Jerome Zahorowski. Pretende describir los métodos que deben adoptar los jesuitas para la adquisición de mayor poder e influencia para la sociedad y para la Iglesia católica. La Enciclopedia Católica afirma que el libro es una falsificación, fabricada para atribuir una reputación siniestra a la Compañía de Jesús. [184]
Los jesuitas fueron desterrados temporalmente de Francia en 1594 después de que un hombre llamado Jean Châtel intentara asesinar al rey de Francia, Enrique IV . Al ser interrogado, Châtel reveló que había sido educado por los jesuitas del Collège de Clermont. Los jesuitas fueron acusados de inspirar el ataque de Châtel. Dos de sus antiguos profesores fueron exiliados y un tercero fue ahorcado. [185] El Collège de Clermont fue cerrado y el edificio confiscado. Los jesuitas fueron expulsados de Francia, aunque esta prohibición se levantó rápidamente. [186]
En Inglaterra, Henry Garnet , uno de los principales jesuitas ingleses, fue ahorcado por presunto delito de traición debido a su conocimiento de la conspiración de la pólvora (1605). El complot fue el intento de asesinato de Jaime VI y I , su familia y la mayor parte de la aristocracia protestante en un solo ataque, haciendo explotar las Casas del Parlamento . Otro jesuita, Oswald Tesimond , logró escapar del arresto por su participación en este complot. [187]
Los jesuitas han sido acusados de utilizar la casuística para obtener justificaciones de acciones injustificables (cf. controversia sobre el formulario y Lettres Provinciales , de Blaise Pascal ). [188] Por lo tanto, el Diccionario Oxford Conciso del idioma inglés enumera "equívoco" como una denotación secundaria de la palabra "jesuita". Los críticos modernos de la Compañía de Jesús incluyen a Avro Manhattan , Alberto Rivera y Malachi Martin , siendo este último el autor de The Jesuits: The Company of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church (1987). [189]
Aunque en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús hubo muchos jesuitas que eran conversos (judíos católicos conversos), una facción anticonversa condujo al Decreto de genere (1593) que proclamó que tanto la ascendencia judía como la musulmana , por lejos que fuera, era un impedimento insuperable para la admisión en la Compañía de Jesús. [190] Esta nueva regla era contraria a los deseos originales de Ignacio, quien "dijo que consideraría como una gracia especial de nuestro Señor el venir del linaje judío". [191] El Decreto de genere del siglo XVI fue derogado en 1946. [b]
Dentro de la Iglesia Católica, ha existido una relación a veces tensa entre los jesuitas y la Santa Sede , debido al cuestionamiento de las enseñanzas oficiales de la iglesia y las directivas papales, como aquellas sobre el aborto , [ cita irrelevante ] [194] [195] control de la natalidad , [ 196] [197] [198] [199] mujeres diáconos , [200] homosexualidad y teología de la liberación . [201] [202] Al mismo tiempo, los jesuitas han sido designados para puestos doctrinales y teológicos prominentes en la iglesia; bajo el Papa Benedicto XVI, el Arzobispo Luis Ladaria Ferrer fue Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe [203] quien ahora es, bajo el Papa Francisco, Prefecto de esta Congregación. [204]
En su afán por evangelizar, los jesuitas persiguieron a personas de otras religiones, incluidos hindúes, musulmanes y otros cristianos. La Inquisición de Goa fue una de las varias persecuciones en las que estuvieron involucrados los jesuitas. Voltaire escribió sobre la Inquisición de Goa: [205] [206]
Goa es malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les moines portugueses firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. [Goa es tristemente famosa por su inquisición, igualmente contraria a la humanidad y al comercio. Los monjes portugueses nos hicieron creer que el pueblo adoraba al diablo, y son ellos quienes le han servido.]
La Iglesia católica enfrentó persecución en la Alemania nazi . Hitler era anticlerical y sentía un especial desdén por los jesuitas. Según John Pollard, el "ethos" de los jesuitas representaba la oposición más intransigente a la filosofía del nazismo, [207] por lo que los nazis los consideraban como uno de sus enemigos más peligrosos. Un colegio jesuita en la ciudad de Innsbruck sirvió como centro de resistencia antinazi y fue cerrado por los nazis en 1938. [208] Los jesuitas fueron blanco de la persecución de la Gestapo y muchos sacerdotes jesuitas fueron deportados a campos de exterminio. [209] Los jesuitas constituían el mayor contingente de clérigos encarcelados en el cuartel de sacerdotes del campo de concentración de Dachau . [210] Vincent Lapomarda enumera unos 30 jesuitas que murieron en Dachau. [211] Del total de 152 jesuitas asesinados por los nazis en toda Europa, 43 murieron en los campos de exterminio y 27 adicionales murieron a causa del cautiverio o sus resultados. [212]
El Superior General de los jesuitas al estallar la guerra era Wlodzimierz Ledóchowski , un polaco. La persecución nazi a la Iglesia católica en Polonia fue particularmente severa. Lapomarda escribió que Ledóchowski ayudó a "endurecer la actitud general de los jesuitas contra los nazis" y que permitió que Radio Vaticano continuara su campaña contra los nazis en Polonia. Radio Vaticano estaba dirigida por el jesuita Filippo Soccorsi y hablaba contra la opresión nazi, en particular en Polonia y contra el antisemitismo francés de Vichy. [213]
Varios jesuitas fueron destacados en la pequeña Resistencia alemana . [215] Entre los miembros centrales del Círculo de Resistencia de Kreisau se encontraban los sacerdotes jesuitas Augustin Rösch , Alfred Delp y Lothar König . [216] El provincial jesuita de Baviera, Augustin Rosch , puso fin a la guerra en el corredor de la muerte por su papel en el complot de julio para derrocar a Hitler. Otro grupo no militar de la Resistencia alemana, apodado "Frau Solf Tea Party" por la Gestapo, incluía al sacerdote jesuita Friedrich Erxleben . [217] El jesuita alemán Robert Leiber actuó como intermediario entre Pío XII y la Resistencia alemana . [218] [219]
Entre las víctimas jesuitas de los nazis se encuentra el alemán Rupert Mayer, que ha sido beatificado. Mayer era un jesuita bávaro que se enfrentó a los nazis ya en 1923. Continuando con sus críticas tras el ascenso de Hitler al poder, Mayer fue encarcelado en 1939 y enviado al campo de exterminio de Sachsenhausen . A medida que su salud empeoraba, los nazis temieron la creación de un mártir y lo enviaron a la Abadía de Ettal en 1940. Allí continuó dando sermones y conferencias contra los males del régimen nazi, hasta su muerte en 1945. [220 ] [ 221]
En su historia de los héroes del Holocausto, el historiador judío Martin Gilbert señala que en todos los países bajo ocupación alemana, los sacerdotes desempeñaron un papel importante en el rescate de los judíos, y que los jesuitas eran una de las órdenes católicas que escondían a los niños judíos en monasterios y escuelas para protegerlos de los nazis. [222] [223] Catorce sacerdotes jesuitas han sido reconocidos formalmente por Yad Vashem , la Autoridad para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar judíos durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910-1981 ) de Francia, [224] Pierre Chaillet (1900–1972) de Francia, [225] Jean-Baptist De Coster (1896–1968) de Bélgica, [226] Jean Fleury (1905–1982) de Francia, [227] Emile Gessler (1891–1958) de Bélgica, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) de Bélgica, Alphonse Lambrette (1884–1970) de Bélgica, Emile Planckaert (1906–2006) de Francia, Jacob Raile (1894–1949) de Hungría , Henri Revol (1904–1992) de Francia, Adam Sztark (1907–1942) de Polonia, Henri Van Oostayen (1906–1945) de Bélgica, Ioannes Marangas (1901–1989) de Grecia y Raffaele de Chantuz Cubbe (1904– 1983) de Italia. [228]
Se sabe que varios otros jesuitas rescataron o dieron refugio a judíos durante ese período. [229] En abril de 2007 se instaló una placa que conmemora a los 152 sacerdotes jesuitas que dieron su vida durante el Holocausto en la Universidad Rockhurst de los jesuitas en Kansas City, Missouri , Estados Unidos.
Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de las ciencias en las escuelas jesuitas, tal como se estableció en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("El Plan Oficial de Estudios de la Compañía de Jesús") de 1599, [230] se basó casi en su totalidad sobre las obras de Aristóteles.
Sin embargo, los jesuitas han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. [22] Por ejemplo, los jesuitas han dedicado importantes estudios a campos que van desde la cosmología hasta la sismología , la última de las cuales ha sido descrita como "la ciencia jesuita". [231] Los jesuitas han sido descritos como "los contribuyentes más importantes a la física experimental en el siglo XVII". [232] Según Jonathan Wright en su libro God's Soldiers , en el siglo XVIII los jesuitas habían "contribuido al desarrollo de relojes de péndulo , pantógrafos , barómetros , telescopios reflectores y microscopios , a campos científicos tan diversos como el magnetismo , la óptica y la electricidad . Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno , teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica de vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz". [233]
Las misiones jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales . Un historiador moderno escribe que en las últimas cortes Ming, los jesuitas eran "considerados impresionantes, especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [234] La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods , "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario". [235]
Los jesuitas notables incluyen misioneros , educadores, científicos, artistas, filósofos y un Papa. Entre muchos de los primeros jesuitas distinguidos se encontraba Francisco Javier , un misionero en Asia que convirtió a más personas al catolicismo que nadie antes, y Robert Belarmino , Doctor de la Iglesia . José de Anchieta y Manuel da Nóbrega , fundadores de la ciudad de São Paulo , Brasil, fueron sacerdotes jesuitas. Otro jesuita famoso fue Jean de Brébeuf , un misionero francés que fue martirizado durante el siglo XVII en lo que una vez fue Nueva Francia (ahora Québec ), en Canadá.
En Hispanoamérica, José de Acosta escribió una obra importante sobre el Perú temprano y la Nueva España con material importante sobre los pueblos indígenas. En América del Sur, Peter Claver se destacó por su misión con los esclavos africanos, basándose en el trabajo de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero fue expulsado de la Nueva España durante la Supresión de la Compañía de Jesús en 1767 y escribió una importante historia de México durante su exilio en Italia. Eusebio Kino es reconocido en el suroeste de Estados Unidos y el norte de México (zona entonces llamada Pimería Alta ). Fundó numerosas misiones y sirvió como pacificador entre las tribus y el gobierno de la Nueva España. Antonio Ruiz de Montoya fue un importante misionero en las reducciones jesuíticas del Paraguay.
Baltasar Gracián fue un jesuita español y prosista y filósofo barroco del siglo XVII. Nació en Belmonte , cerca de Calatayud ( Aragón ). Sus escritos, particularmente El Criticón (1651-7) y Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("El arte de la prudencia", 1647) fueron alabados por Schopenhauer y Nietzsche .
En Escocia, John Ogilvie , un jesuita, es el único santo del país posterior a la Reforma.
Gerard Manley Hopkins fue uno de los primeros poetas ingleses en utilizar versos dinámicos. Anthony de Mello fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta que se hizo ampliamente conocido por sus libros que introdujeron a los occidentales en las tradiciones espirituales de las Indias Orientales .
El cardenal Jorge Bergoglio de Argentina fue elegido Papa Francisco el 13 de marzo de 2013 y es el primer jesuita elegido Papa. [236]
El 5 de noviembre se celebra la Fiesta de Todos los Santos y Beatos Jesuitas. [237]
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Aunque la obra de los jesuitas hoy abarca una amplia variedad de apostolados, ministerios y ocupaciones civiles, probablemente sean más conocidos por su labor educativa en todos los continentes. Desde los inicios de la orden, los jesuitas han sido maestros. Además de formar parte del cuerpo docente de escuelas católicas y seculares, los jesuitas son la segunda orden religiosa católica con el segundo mayor número de escuelas que dirigen: 168 instituciones terciarias en 40 países y 324 escuelas secundarias en 55 países. (Los Hermanos de las Escuelas Cristianas tienen más de 560 instituciones educativas lasalianas ). También dirigen escuelas primarias en las que es menos probable que enseñen. Muchas de las escuelas llevan el nombre de Francisco Javier y otros jesuitas destacados.
Después del Concilio Vaticano Segundo , las escuelas jesuitas se habían convertido en un lugar de instrucción muy controvertido ya que abandonaron la enseñanza de la educación católica tradicional con cosas como el dominio del latín y el Catecismo de Baltimore . Las escuelas jesuitas reemplazaron la instrucción teológica clásica de personas como Tomás de Aquino y Buenaventura por personas como Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin , lo cual fue un movimiento muy controvertido en ese momento. [238] [239]
Las instituciones educativas jesuitas tienen como objetivo promover los valores de Eloquentia Perfecta . Esta es una tradición jesuita que se enfoca en cultivar a la persona como un todo, mientras aprende a hablar y escribir para el bien común.
Los jesuitas se han involucrado cada vez más en obras dirigidas principalmente al desarrollo social y económico de los pobres y marginados. [240] En esto se incluirían la investigación, la capacitación, la promoción y la acción para el desarrollo humano, así como los servicios directos. La mayoría de los colegios jesuitas tienen una oficina que fomenta la conciencia social y el servicio social en el aula y a través de programas extracurriculares, generalmente detallados en sus sitios web. Los jesuitas también dirigen más de 500 centros de desarrollo social o económico notables o independientes en 56 países de todo el mundo.
Los jesuitas también son conocidos por su participación en las publicaciones. La mayoría de los colegios y universidades jesuitas tienen sus propias imprentas que producen una variedad de libros, series de libros, libros de texto y publicaciones académicas.
La Civiltà Cattolica , un periódico producido en Roma por los jesuitas, se ha utilizado a menudo como una plataforma semioficial para que los papas y funcionarios de la Curia romana presenten ideas para el debate o insinúen declaraciones o posiciones futuras, aunque la autoría se limita a los jesuitas. . [241]
The Way es una revista internacional de espiritualidad cristiana contemporánea publicada por los jesuitas británicos. [242]
En los Estados Unidos de América, la revista America ha ocupado durante mucho tiempo un lugar destacado en los círculos intelectuales católicos [243] Ignatius Press , fundada por un jesuita, es una editorial independiente de libros católicos, la mayoría de los cuales son de estilo académico popular o intelectual laico. variedad. [244]
Manresa es una revista de espiritualidad ignaciana publicada en Madrid, España. [245]
En Australia, los jesuitas producen varias revistas, entre ellas Eureka Street , Madonna , Australian Catholics y Province Express .
En Alemania, los jesuitas publican la revista Geist und Leben .
En Suecia, la revista cultural católica Signum , editada por el Instituto Newman, cubre un amplio espectro de temas relacionados con la fe, la cultura, la investigación y la sociedad. La versión impresa de Signum se publica ocho veces al año. [246]
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{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Llevado y dirigido por la Divina Providencia por medio del superior como si fuera un cuerpo sin vida que se deja llevar a cualquier lugar y ser tratado de la manera que se desee.
Paraguay se fundó únicamente en sus potencias.el párrafo anterior se basa en las páginas 249–50
Châtel fut écartelé, le jésuite Guignard fut pendu;
et ce qui est bien étrange, Jouvency, dans son Histoire des Jésuites, le looke comme un martyr et le compare à Jésus-Christ.
Le régent de Châtel, nommé Guéret, et un autre jésuite, nommé Hay, ne furent condamnés qu'à un bannissement perpétuel.
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