En muchas tradiciones religiosas y filosóficas , el alma es la esencia no material de una persona, que incluye la identidad , la personalidad y los recuerdos , un aspecto o esencia inmaterial de un ser vivo que se cree que puede sobrevivir a la muerte física . El concepto de alma se aplica generalmente a los humanos, aunque también puede aplicarse a otras entidades vivas o incluso no vivas, como en el animismo . [1]
El sustantivo en inglés moderno alma se deriva del inglés antiguo sāwol, sāwel . Las primeras atestaciones reportadas en el Oxford English Dictionary son del siglo VIII. En la traducción del rey Alfredo de De Consolatione Philosophiae , se usa para referirse al aspecto inmaterial, espiritual o pensante de una persona, en contraste con el cuerpo físico de la persona; en el Salterio de Vespasiano 77.50, significa "vida" o "existencia animada". La palabra en inglés antiguo es cognada con otros términos germánicos históricos para la misma idea, incluido el frisón antiguo sēle, sēl (que también podría significar "salvación" o "juramento solemne"), el gótico saiwala , el alto alemán antiguo sēula, sēla , el sajón antiguo sēola y el nórdico antiguo sāla . Los cognados actuales incluyen el holandés ziel y el alemán Seele . [2]
En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas , solo los seres humanos tienen almas inmortales. La inmortalidad es objeto de controversia dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad probablemente fue influenciado por Platón . [3] Por ejemplo, Tomás de Aquino , tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles , atribuyó "alma" ( anima ) a todos los organismos, pero argumentó que solo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo ) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mamífero más grande, son las almas mismas ( Atman y jiva ) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El yo real es el alma, mientras que el cuerpo es solo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Por lo tanto, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma) y un representante físico (todo el cuerpo del tigre, que es observable) en el mundo. Mucha gente cree que las cosas no biológicas, como los ríos y las montañas, también poseen almas. Esta creencia se llama animismo . [5]
En la antigua religión egipcia , se creía que un individuo estaba formado por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Ideas similares se encuentran en la antigua religión asiria y babilónica. La estela de Kuttamuwa , una estela funeraria para un funcionario real del siglo VIII a. C. de Sam'al , describe a Kuttamuwa pidiendo a sus dolientes que conmemoraran su vida y su más allá con festines "para mi alma que está en esta estela". Es una de las primeras referencias al alma como una entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 800 libras (360 kg) mide 3 pies (0,91 m) de alto y 2 pies (0,61 m) de ancho. Fue descubierta en la tercera temporada de excavaciones de la Expedición Neubauer del Instituto Oriental en Chicago, Illinois. [a]
La Fe Bahá'í afirma que "el alma es un signo de Dios, una gema celestial cuya realidad ni siquiera los hombres más eruditos han logrado captar, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede jamás esperar desentrañar". [7] Bahá'u'lláh afirmó que el alma no sólo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, sino que de hecho es inmortal. [8] El cielo puede considerarse en parte como el estado del alma de cercanía a Dios, y el infierno como un estado de lejanía de Dios. Cada estado surge como consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o de la falta de ellos, por desarrollarse espiritualmente. [9] Bahá'u'lláh enseñó que los individuos no tienen existencia previa a su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma es siempre hacia Dios y se aleja del mundo material. [9]
La doctrina tradicional del budismo en relación con el alma, el yo o el ego es que no existe como entidad separada y permanente. La no existencia del yo ( anatman ), la impermanencia de todas las cosas ( anitya ) y el sufrimiento ( dukkha ) que experimentan los seres vivos debido al apego a las ideas del yo y la permanencia son conceptos centrales en casi todas las escuelas budistas . La doctrina de la naturaleza búdica , aunque a veces se malinterpreta como una referencia a un "yo verdadero" o "alma" de algún tipo, en realidad depende de la aceptación del concepto de anatman para ser entendida correctamente. [10]
Según algunas escatologías cristianas , cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y determinadas a ir al Cielo o al Hades a la espera de una resurrección . Las ramas más antiguas del cristianismo, la Iglesia católica y las iglesias ortodoxas orientales y orientales , se adhieren a esta visión, así como muchas denominaciones protestantes. Algunos cristianos protestantes entienden el alma como vida, y creen que los muertos no tienen existencia consciente hasta después de la resurrección (esto se conoce como condicionalismo cristiano ). Algunos cristianos protestantes creen que las almas y los cuerpos de los injustos serán destruidos en el Infierno en lugar de sufrir eternamente ( aniquilacionismo ). Los creyentes heredarán la vida eterna ya sea en el Cielo, o en un Reino de Dios en la tierra, y disfrutarán de una comunión eterna con Dios. Otros cristianos rechazan el castigo del alma. [11]
Paul the Apostle used psychē ( ψυχή ) and pneuma ( πνεῦμα ) specifically to distinguish between the Jewish notions of nephesh (נפש) and ruah (רוח), meaning spirit, [12] (also in the Septuagint, eg Genesis 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = "el Espíritu de Dios"). Los cristianos generalmente creen en la existencia y la naturaleza eterna e infinita del alma. [13]
El "origen del alma" ha sido una cuestión controvertida en el cristianismo. Las principales teorías propuestas incluyen el creacionismo del alma , el traducianismo y la preexistencia . Según el creacionismo del alma, Dios crea cada alma individual directamente, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior. Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. Ha habido diferentes opiniones sobre si los embriones humanos tienen alma desde la concepción, o si hay un punto entre la concepción y el nacimiento donde el feto adquiere un alma , conciencia y/o personalidad . Las posturas en esta cuestión juegan un papel en los juicios sobre la moralidad del aborto . [14] [15] [16]
Algunos cristianos adoptan una visión tricotómica de los humanos, que caracteriza a los humanos como compuestos de un cuerpo ( soma ), alma ( psyche ) y espíritu ( pneuma ); [b] sin embargo, la mayoría de los estudiosos bíblicos modernos señalan cómo los conceptos de "espíritu" y de "alma" se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos, y por lo tanto se adhieren a la dicotomía: la visión de que cada humano se compone de un cuerpo y un alma. Pablo dijo que el "cuerpo lucha contra" el alma, "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta la división del alma y del espíritu" (Hebreos 4:12 NVI), y que "golpeo mi cuerpo", para mantenerlo bajo control.
Según Tomás de Aquino , el alma es tota in toto corpore . [18] [19] [20] Esto significa que el alma está contenida enteramente en cada parte del cuerpo humano, y por lo tanto es ubicua y no puede ubicarse en un solo órgano, como el corazón o el cerebro, ni es separable del cuerpo (excepto después de la muerte del cuerpo). En el cuarto libro de De Trinitate , Agustín de Hipona afirma que el alma está toda en todo el cuerpo y toda en cualquier parte de él. [21]
El Catecismo actual de la Iglesia Católica afirma que "[El término 'alma'] se refiere al aspecto más íntimo de [las personas], lo que es de mayor valor en [ellas], aquello por lo que [son] más especialmente a imagen de Dios: 'alma' significa el principio espiritual en [la humanidad]". [22] Todas las almas vivas y muertas serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra . La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende completamente de Dios, afirmando: "La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada inmediatamente por Dios". [23]
Los protestantes generalmente creen en la existencia del alma y la inmortalidad, pero se dividen en dos grupos principales sobre lo que esto significa en términos de una vida después de la muerte . Algunos, siguiendo a Juan Calvino , creen que el alma persiste como conciencia después de la muerte. [24] Otros, siguiendo a Martín Lutero , creen que el alma muere con el cuerpo y está inconsciente ("duerme") hasta la resurrección de los muertos . [25] [26]
Varios movimientos religiosos nuevos derivados del adventismo , incluidos los Cristadelfianos , [27] los Adventistas del Séptimo Día , [28] [29] y los Testigos de Jehová , [30] [31] creen de manera similar que los muertos no poseen un alma separada del cuerpo y están inconscientes hasta la resurrección.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la Humanidad), y afirma: “El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre”. [32] Los Santos de los Últimos Días creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente, creado por Dios, [33] [34] [35] y un cuerpo temporal, que se forma mediante la concepción física en la tierra. Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo espiritual hasta la resurrección , cuando se reúne con el cuerpo que una vez lo albergó. Esta reunión de cuerpo y espíritu da como resultado un alma perfecta que es inmortal y eterna, y capaz de recibir una plenitud de gozo. [36] [37] La cosmología de los Santos de los Últimos Días también describe las “inteligencias” como la esencia de la conciencia o el albedrío. Estas son co-eternas con Dios y animan a los espíritus. [38] La unión de un cuerpo espiritual recién creado con una inteligencia eternamente existente constituye un “nacimiento espiritual”, [ cita requerida ] y justifica el título de Dios “Padre de nuestros espíritus”. [39] [40] [41]
Algunas tradiciones confucianas contrastan un alma espiritual con un alma corpórea. [c]
Ātman es una palabra sánscrita que significa yo interior o alma. [d] [e] [f] En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , ātman es el primer principio , [48] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación ( moksha ) , un ser humano debe adquirir autoconocimiento ( atma jnana ), que es darse cuenta de que el verdadero yo de uno ( ātman ) es idéntico al yo trascendente Brahman según Advaita Vedanta . [46] [g] Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay ātman (yo, esencia) en cada ser. [50] [51] [52] [h] [53]
En el hinduismo y el jainismo , un jiva ( sánscrito : जीव , jīva , ortografía alternativa jiwa ; hindi : जीव , jīv , ortografía alternativa jeev ) es un ser vivo o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital. [54] El concepto de jiva en el jainismo es similar al de ātman en el hinduismo; sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre los dos conceptos, considerando a jiva como el yo individual, mientras que atman como aquello que es el yo universal inmutable que está presente en todos los seres vivos y todo lo demás como el Brahman metafísico . [55] [56] [57] A este último a veces se lo denomina jiva-ātman (un alma en un cuerpo vivo). [55]
El Corán , el libro sagrado del Islam , utiliza dos palabras para referirse al alma: rūḥ (traducida como espíritu, conciencia, pneuma o alma) y nafs (traducida como yo, ego, psique o alma), [58] [59] cognados de los hebreos ruach y nefesh . Los dos términos se usan frecuentemente indistintamente, aunque rūḥ se usa más a menudo para denotar el espíritu divino o "el aliento de vida", mientras que nafs designa la disposición o las características de uno. [60] En la filosofía islámica, el inmortal rūḥ "impulsa" el mortal nafs, que comprende los deseos y percepciones temporales necesarios para vivir. [3]
Varios versículos del Corán que mencionan el rûh aparecen en los capítulos 17 ("El viaje nocturno") y 39 ("Las tropas").
Y te preguntan, oh Muhammad, sobre el Ruh. Di: "El Ruh pertenece a mi Señor. A los hombres sólo se les ha dado un conocimiento mínimo".
Y recuerda a tu Rabb dentro de ti.
— Corán 7:205
Allah se lleva las almas en el momento de su muerte y a las que no mueren durante el sueño. Luego, conserva a aquellas a las que ha decretado la muerte y libera a las demás por un período determinado. Ciertamente, en ello hay signos para gente que reflexiona.
En el jainismo, cada ser vivo, desde una planta o bacteria hasta un ser humano, tiene un alma y este concepto constituye la base misma del jainismo. Según el jainismo, no hay principio ni fin para la existencia del alma. Es eterna por naturaleza y cambia de forma hasta que alcanza la liberación. En el jainismo, jiva es la esencia inmortal o alma de un organismo vivo, como un ser humano, un animal, un pez o una planta, que sobrevive a la muerte física. [61] El concepto de ajiva en el jainismo significa "no alma" y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, el movimiento y la inmovilidad. [61] En el jainismo, un jiva es samsari (mundano, atrapado en un ciclo de renacimientos) o mukta (liberado). [62] [63]
Según esta creencia, hasta que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de nacimientos y muertes repetidos), se apega a uno de estos cuerpos en función del karma (acciones) del alma individual. Independientemente del estado en el que se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y las no liberadas es que las cualidades y atributos se manifiestan completamente en el caso de los siddha (almas liberadas) ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente. Las almas que se alzan victoriosas sobre las emociones malvadas mientras aún permanecen dentro de cuerpos físicos se denominan arihants . [64]
En cuanto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi dijo que “el alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, sino que el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder”. [65]
Los términos hebreos נפש nefesh (literalmente "ser viviente"), רוח ruach (literalmente "viento"), נשמה neshamah (literalmente "aliento"), חיה chayah (literalmente "vida") y יחידה yechidah (literalmente "singularidad") se utilizan para describir el alma o el espíritu. [66] En el judaísmo , originalmente había poco o ningún concepto de alma. Como se ve en el Génesis , el aliento divino simplemente animaba los cuerpos.
Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
- —Génesis 2:7
El judaísmo relaciona la calidad del alma de una persona con el cumplimiento de los mandamientos ( mitzvot ) y el logro de niveles más elevados de comprensión y, por lo tanto, de cercanía a Dios. Una persona con tal cercanía se llama tzadik . Por lo tanto, el judaísmo adopta la conmemoración del día de la muerte, nahala / Yahrtzeit , y no el cumpleaños , [67] como una festividad del recuerdo, ya que solo hacia el final de las luchas, pruebas y desafíos de la vida las almas humanas pueden ser juzgadas y acreditadas como justas. [68] El judaísmo otorga gran importancia al estudio de las almas. [69]
La Cábala y otras tradiciones místicas profundizan en la naturaleza del alma. La Cábala divide el alma en cinco elementos, correspondientes a los cinco mundos : [70] [71]
La Cábala propuso un concepto de reencarnación, el gilgul ( nefesh habehamit – el “alma animal”). [72] Algunas tradiciones judías afirman que el alma está alojada en el hueso luz , aunque las tradiciones no están de acuerdo en si es el atlas en la parte superior de la columna vertebral, o el sacro en la parte inferior de la columna vertebral. [ cita requerida ]
La visión de la Cienciología es que una persona no tiene alma, es un alma. Es la creencia de la religión que no tienen el poder de forzar las conclusiones de los seguidores. [73] Por lo tanto, una persona es inmortal y puede reencarnarse si lo desea. Los cienciólogos consideran que la felicidad futura y la inmortalidad de una persona, guiadas por su espiritualidad, están influenciadas por cómo vive y actúa durante su tiempo en la tierra. [73] El término de la Cienciología para el alma es "thetan", derivado de la palabra griega theta , que simboliza el pensamiento. Los cienciólogos practican una forma de asesoramiento (llamada auditoría ) que tiene como objetivo abordar el alma para mejorar las habilidades, tanto mundanas como espirituales.
El dualismo del alma, también llamado "almas múltiples" o "pluralismo dualista", es una creencia común en el chamanismo , [74] [75] [76] y es esencial en el concepto universal y central del "vuelo del alma" (también llamado "viaje del alma", " experiencia extracorporal ", " éxtasis " o " proyección astral "). [77] [ 76] [78] [79] [80] Es la creencia de que los humanos tienen dos o más almas, generalmente denominadas "alma corporal" o "alma vital" y "alma libre". La primera está vinculada a las funciones corporales y la conciencia cuando está despierto, mientras que la segunda puede vagar libremente durante el sueño o los estados de trance. [75] [78] [79] [80] [81] En algunos casos, hay una plétora de tipos de alma con diferentes funciones. [82] [83] El dualismo del alma y las almas múltiples son prominentes en las creencias animistas tradicionales de los pueblos austronesios , [84] [85] el pueblo chino ( hún y pò ), [86] el pueblo tibetano , [74] la mayoría de los pueblos africanos , [87] la mayoría de los nativos norteamericanos , [87] [82] los antiguos pueblos del sur de Asia , [76] los pueblos del norte de Eurasia , [80] [88] y en los antiguos egipcios (los ka y los ba ). [87]
La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamánicas austronesias . La palabra protoaustronesia reconstruida para el "alma del cuerpo" es *nawa ("aliento", "vida" o "espíritu vital"). Se encuentra en algún lugar de la cavidad abdominal , a menudo en el hígado o el corazón (protoaustronesio *qaCay ). [84] [85] El "alma libre" se encuentra en la cabeza. Sus nombres suelen derivar del protoaustronesio *qaNiCu ("fantasma", "espíritu [de los muertos]"), que también se aplican a otros espíritus de la naturaleza no humanos. El "alma libre" también se menciona en nombres que literalmente significan "gemelo" o "doble", del protoaustronesio *duSa ("dos"). [89] [90] Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona malvada es aquella cuyas almas están en conflicto. [91]
Se dice que el "alma libre" abandona el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, los estados de trance , el delirio , la locura y la muerte. La dualidad también se observa en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una " pérdida del alma " y, por lo tanto, para curar a los enfermos, uno debe "devolver" el "alma libre" (que puede haber sido robada por un espíritu maligno o haberse perdido en el mundo espiritual) al cuerpo. Si el "alma libre" no puede ser devuelta, la persona afectada muere o se vuelve loca de forma permanente. [92]
El chamán cura dentro de la dimensión espiritual devolviendo las partes "perdidas" del alma humana de dondequiera que hayan ido. El chamán también limpia el exceso de energías negativas, que confunden o contaminan el alma. En algunos grupos étnicos, también puede haber más de dos almas. Como entre el pueblo Tagbanwa , donde se dice que una persona tiene seis almas: el "alma libre" (que se considera el alma "verdadera") y cinco almas secundarias con varias funciones. [84] Varios grupos inuit creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Una está asociada con la respiración, la otra puede acompañar al cuerpo como una sombra. [93] En algunos casos, está conectado a creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit . [82] Los grupos inuit caribú también creían en varios tipos de almas. [94]
El sintoísmo distingue entre las almas de las personas vivas ( tamashii ) y las de las personas muertas ( mitama ), cada una de las cuales puede tener diferentes aspectos o subalmas.
El sijismo considera que el alma ( atma ) es parte de Dios ( Waheguru ). Se citan varios himnos del libro sagrado Guru Granth Sahib (SGGS) que sugieren esta creencia. “Dios está en el alma y el alma está en Dios”. [95] El mismo concepto se repite en varias páginas del SGGS. Algunos ejemplos incluyen que “El alma es divina; divina es el alma. Adórale con amor”, [96] y “El alma es el Señor, y el Señor es el alma; contemplando el Shabad, se encuentra al Señor”. [97]
El atma o alma, según el sijismo, es una entidad o "chispa espiritual" o "luz" en el cuerpo humano, gracias a la cual el cuerpo puede sostener la vida. Cuando esta entidad se va del cuerpo, éste se vuelve inerte; ninguna manipulación del cuerpo puede hacer que la persona realice ninguna acción física. El alma es el "conductor" del cuerpo. Es el roohu o espíritu o atma , cuya presencia hace que el cuerpo físico esté vivo.
Muchas tradiciones religiosas y filosóficas [ cuantifican ] apoyan la idea de que el alma es la sustancia etérea –un espíritu; una chispa inmaterial– propia de un ser vivo único. Dichas tradiciones a menudo consideran que el alma es inmortal y consciente de su naturaleza inmortal, así como la verdadera base de la sensibilidad en cada ser vivo. El concepto de alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida después de la muerte, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión determinada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros la consideran posiblemente material.
Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de almas llamadas hun y po ( chino :魂 y 魄; pinyin : Hún y Pò ), que son respectivamente yang y yin . El taoísmo cree en diez almas, Sanhunqipo ( chino :三魂七魄; pinyin : Sān hún qī pò ) (三魂七魄) "tres hun y siete po ". [98] Se dice que un ser vivo que pierde cualquiera de ellos tiene una enfermedad mental o inconsciencia , mientras que un alma muerta puede reencarnar en una discapacidad , en reinos de deseos inferiores o incluso puede ser incapaz de reencarnar.
En la referencia teológica al alma, los términos "vida" y "muerte" se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de " vida biológica " y "muerte biológica". Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material , y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna , la muerte del alma también se dice que es una muerte eterna . Por lo tanto, en el concepto de juicio divino , se dice comúnmente que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de las almas, que van desde el Cielo (es decir, los ángeles ) hasta el infierno (es decir, los demonios ), con varios conceptos intermedios. Por lo general, se dice que tanto el Cielo como el infierno son eternos, o al menos mucho más allá de un concepto humano típico de duración de vida y tiempo. Según Louis Ginzberg , el alma de Adán es la imagen de Dios . [i] Cada alma humana también escapa del cuerpo cada noche, se eleva al cielo y obtiene nueva vida de allí para el cuerpo del hombre. [100]
En Brahma Kumaris , se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas . Se considera que Dios es el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como la paz, el amor y la pureza. [101]
En la Teosofía de Helena Blavatsky , el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.) así como de los fenómenos paranormales o psíquicos , como la percepción extrasensorial o las experiencias extracorporales; sin embargo, el alma no es la dimensión más alta, sino una dimensión intermedia de los seres humanos. Por encima del alma está el espíritu, que se considera el yo real; la fuente de todo se llama bien: felicidad, sabiduría, amor, compasión, armonía, paz, etc. Mientras que el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como un vínculo entre el cuerpo material y el yo espiritual, y por lo tanto comparte algunas características de ambos. El alma puede ser atraída tanto hacia el reino espiritual como hacia el material, siendo así el campo de batalla del bien y del mal. Es solo cuando el alma es atraída hacia lo espiritual y se fusiona con el Ser que se vuelve eterna y divina.
Rudolf Steiner afirmó que existían etapas tricotómicas clásicas del desarrollo del alma, que se interpenetraban entre sí en la conciencia: [102]
En Surat Shabda Yoga , se considera que el alma es una réplica exacta y una chispa de lo Divino. El propósito de Surat Shabda Yoga es realizar el Ser Verdadero de uno como alma (Autorrealización), Esencia Verdadera (Realización del Espíritu) y Divinidad Verdadera (Realización de Dios) mientras se vive en el cuerpo físico. De manera similar, el maestro espiritual Meher Baba sostuvo que "Atman, o el alma, es en realidad idéntica a Paramatma, la Superalma, que es una, infinita y eterna... [y] [e]l único propósito de la creación es que el alma disfrute conscientemente del estado infinito de la Superalma". [103] Eckankar , fundada por Paul Twitchell en 1965, define el Alma como el verdadero ser; la parte interna y más sagrada de cada persona. [104] George Gurdjieff enseñó que los humanos no nacen con almas inmortales, pero pueden desarrollarlas mediante ciertos esfuerzos. [105]
Los filósofos griegos, como Sócrates , Platón y Aristóteles , entendieron que el alma (ψυχή, psykhḗ ) debe tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. [106] En su juicio de defensa, Sócrates incluso resumió sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compatriotas atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a-b). Aristóteles razonó que el cuerpo y el alma de un hombre eran su materia y forma respectivamente: el cuerpo es una colección de elementos y el alma es la esencia. El alma o psique ( griego antiguo : ψυχή psykhḗ , de ψύχειν psýkhein , «respirar», cf. latín anima ) comprende las capacidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, libre albedrío , sentimiento, conciencia , qualia , memoria, percepción, pensamiento, etc. Dependiendo del sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal . [107]
Los antiguos griegos usaban el término " almado " para representar el concepto de estar vivo, lo que indica que la primera visión filosófica occidental que sobrevivió creía que el alma era lo que daba vida al cuerpo. [108] El alma era considerada el "aliento" incorpóreo o espiritual que anima (del latín anima , cf. "animal") al organismo vivo. Francis M. Cornford cita a Píndaro diciendo que el alma duerme mientras los miembros están activos, pero cuando uno está durmiendo, el alma está activa y revela "un premio de alegría o tristeza acercándose" en sueños. [109] Erwin Rohde escribe que una creencia prepitagórica temprana presentaba al alma como sin vida cuando abandonaba el cuerpo, y que se retiraba al Hades sin esperanza de regresar a un cuerpo. [110] Platón fue el primer pensador de la antigüedad en combinar las diversas funciones del alma en una concepción coherente: el alma es lo que mueve las cosas (es decir, lo que da vida, según la idea de que la vida es automovimiento) por medio de sus pensamientos, lo que requiere que sea a la vez motor y pensador. [111]
Basándose en las palabras de su maestro Sócrates, Platón consideraba que la psique era la esencia de una persona, siendo lo que decide cómo se comportan los humanos. Consideraba que esta esencia era un ocupante incorpóreo y eterno de nuestro ser. Platón decía que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en cuerpos posteriores; sin embargo, Aristóteles creía que solo una parte del alma era inmortal, a saber, el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes: [112]
Las partes están ubicadas en diferentes regiones del cuerpo: [113]
Platón compara las tres partes del alma o psique con un sistema de castas sociales . Según la teoría de Platón, el alma tripartita es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un Estado porque, para funcionar bien, cada parte debe contribuir a que el conjunto funcione bien. El logos mantiene reguladas las demás funciones del alma.
El alma está en el corazón de la filosofía de Platón. Francis Cornford describió los pilares gemelos del platonismo como la teoría de las formas por un lado, la doctrina de la inmortalidad del alma por el otro. [114] Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era tanto la fuente de la vida como de la mente. En los diálogos de Platón, el alma juega muchos papeles dispares. [115] Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo que se articuló sobre todo en Las leyes y Fedro ) en términos de automovimiento: estar vivo es ser capaz de moverse a uno mismo, y el alma es un automotor. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando uno es virtuoso, es su alma la que es virtuosa en oposición, digamos, a su cuerpo). El alma también es la mente: es lo que piensa en ellos. Esta oscilación casual entre diferentes roles del alma se observa en muchos diálogos, incluso en La República .
¿Existe alguna función del alma que no se pueda realizar con ninguna otra cosa, como por ejemplo ocuparse de algo ( epimeleisthai ), gobernar, deliberar y otras cosas por el estilo? ¿Podríamos atribuir correctamente estas funciones a algo que no sea el alma y decir que son características ( idia ) de ella?
No, a nada más.
¿Y qué decir de la vida? ¿Negaremos que ésta es una función del alma?
Así es, absolutamente. [116]
El Fedón causó problemas de la forma más famosa a los académicos que intentaban darle sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón, como Dorothea Frede y Sarah Broadie. [117] [118] Los estudios de la década de 2020 revirtieron esta acusación al argumentar que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se volvieron comunes en la filosofía antigua y medieval posterior. [111] Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como dice un académico, y, en consecuencia, el alma es a la vez un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como automovimiento) y un pensador. [111]
Aristóteles (384-322 a. C.) definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la « primera actualidad » de un cuerpo naturalmente organizado, [119] y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. En la visión de Aristóteles, la actividad primaria, o la actualización completa, de un ser vivo constituye su alma. Por ejemplo, la actualización completa de un ojo, como organismo independiente, es ver (su propósito o causa final ). [120] Otro ejemplo es que la actualización completa de un ser humano sería vivir una vida humana completamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad única de la humanidad). [121] Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite esforzarse por su actualización completa. Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad, o funcionalidad, sea posible en un ser natural. Si tomamos como ejemplo un artefacto (un ser no natural), una casa es un edificio para la habitabilidad humana, pero para que una casa se actualice se requieren los materiales, como madera, clavos o ladrillos, necesarios para su actualidad (es decir, para que sea una casa completamente funcional); sin embargo, esto no implica que una casa tenga alma. En lo que respecta a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su plena actualización está fuera de ellos mismos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. [122]
Aristóteles se refirió a las facultades del alma. Las diversas facultades del alma , como la nutrición, el movimiento (propio de los animales), la razón (propio de los humanos), la sensación (especial, común e incidental), etc., cuando se ejercitan, constituyen la "segunda actualidad", o cumplimiento, de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se queda dormido, a diferencia de alguien que cae muerto, puede despertar y vivir su vida, mientras que este último ya no puede hacerlo. Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas, que tienen tres grados diferentes de alma: Bios (vida), Zoe (vida animada) y Psuche (vida autoconsciente). Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma, o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que toda la vida comparte ( Bios ); la actividad motriz voluntaria y las facultades sensoriales, que solo los animales y las personas tienen en común ( Zoe ); y finalmente la "razón", de la que sólo los humanos son capaces ( Pseuchë ). La discusión de Aristóteles sobre el alma se encuentra en su obra De Anima ( Sobre el alma ). Aunque en su mayoría se considera que se opone a Platón con respecto a la inmortalidad del alma, se puede encontrar una controversia en relación con el quinto capítulo del tercer libro: en este texto se pueden defender ambas interpretaciones, el alma como un todo puede considerarse mortal, y una parte llamada "intelecto activo" o "mente activa" es inmortal y eterna. [123] Existen defensores de ambos lados de la controversia; se argumenta que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscura. [124] Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los humanos a encontrar la verdad, y comprender el verdadero propósito o papel del alma es extremadamente difícil. [125]
Siguiendo a Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis , un médico árabe, profundizaron en la comprensión aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías sobre el alma. Ambos hicieron una distinción entre el alma y el espíritu, y la doctrina aviceniana sobre la naturaleza del alma fue influyente entre los escolásticos . Algunas de las opiniones de Avicena sobre el alma incluyen la idea de que la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un propósito que debe cumplir. En su teoría de "Los diez intelectos", consideró el alma humana como el décimo y último intelecto . [126] [127]
Mientras estaba en prisión, Avicena escribió su famoso experimento mental " El hombre flotante " para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. [ cita requerida ] Les dijo a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones, lo que incluye ningún contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos. Argumenta que en este escenario uno todavía tendría autoconciencia . Por lo tanto, concluye que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe verse en términos relativos sino como un dato primario, una sustancia . Este argumento fue posteriormente refinado y simplificado por René Descartes en términos epistémicos , cuando afirmó: "Puedo abstraerme de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia". [128]
Avicena apoyó en general la idea de Aristóteles de que el alma se origina en el corazón , mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y en su lugar sostuvo que el alma "está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos ". Además criticó la idea de Aristóteles según la cual cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón. Al-Nafis concluyó que "el alma no está relacionada principalmente ni con el espíritu ni con ningún órgano, sino más bien con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma", y definió el alma como nada más que "lo que un humano indica al decir " yo ". [129]
Siguiendo a Aristóteles (a quien se refería como "el Filósofo") y Avicena, Tomás de Aquino (1225-1274) entendió que el alma es la primera realidad del cuerpo viviente. Consecuentemente, distinguió tres órdenes de vida: las plantas, que se alimentan y crecen; los animales, que añaden sensación a las operaciones de las plantas; y los humanos, que añaden intelecto a las operaciones de los animales. En cuanto al alma humana, su teoría epistemológica exigía que, puesto que el conocedor se convierte en lo que conoce , el alma definitivamente no es corpórea: si es corpórea cuando sabe lo que es una cosa corpórea, esa cosa llegaría a estar dentro de ella. [130] Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de un órgano corporal y, por lo tanto, el alma puede existir sin un cuerpo. Además, dado que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no puede ser destruida en ningún proceso natural. [131]
El argumento completo de la inmortalidad del alma y la elaboración de la teoría aristotélica por parte de Aquino se encuentra en la Summa Theologica . Aquino afirmó en la doctrina de la efusión divina del alma, el juicio particular del alma después de la separación de un cuerpo muerto y la resurrección final de la carne . Recordó dos cánones del siglo IV, según los cuales "el alma racional no es engendrada por el coito", [132] y "es una y la misma alma en el hombre, que da vida al cuerpo uniéndose a él, y se ordena a sí misma por su propio razonamiento". [j] Además, creía en un alma única y tripartita, dentro de la cual están distintivamente presentes un alma nutritiva, una sensitiva y una intelectual. Esta última es creada por Dios y es tomada únicamente por los seres humanos, incluye los otros dos tipos de alma y hace que el alma sensitiva sea incorruptible. [134]
En sus análisis de la psicología racional, Immanuel Kant (1724-1804) identificó el alma como el “yo” en el sentido más estricto y sostuvo que la existencia de la experiencia interior no puede ser probada ni refutada. Dijo: “No podemos probar a priori la inmaterialidad del alma, sino sólo hasta cierto punto: que todas las propiedades y acciones del alma no pueden ser reconocidas a partir de la materialidad”. Es a partir del “yo”, o alma, que Kant propone la racionalización trascendental, pero advierte que dicha racionalización sólo puede determinar los límites del conocimiento si ha de seguir siendo práctico. [k]
El argumento del fantasma en la máquina de Gilbert Ryle , que es un rechazo del dualismo mente-cuerpo de Descartes , puede proporcionar [ vagamente ] una comprensión contemporánea del alma/mente y el problema relativo a su conexión con el cerebro/cuerpo. [136]
La creencia en el alma ocupa un lugar destacado en la obra de Otto Rank , que recupera la importancia de la inmortalidad en la psicología del interés primitivo, clásico y moderno por la vida y la muerte. La obra de Rank se opone directamente a la psicología científica que admite la posibilidad de la existencia del alma y la postula como objeto de investigación sin admitir realmente su existencia. Dice: "Así como la religión representa un comentario psicológico sobre la evolución social del hombre, diversas psicologías representan nuestras actitudes actuales hacia la creencia espiritual. En la era animista, la psicologización era una creación del alma; en la era religiosa, era una representación del alma para uno mismo; en nuestra era de las ciencias naturales es un conocimiento del alma individual". [137] "Seelenglaube" de Rank se traduce como "Creencia en el alma". La obra de Rank tuvo una influencia significativa en la comprensión de Ernest Becker de un interés universal por la inmortalidad. En La negación de la muerte , Becker describe el "alma" en términos del uso que Søren Kierkegaard hace del "yo" cuando dice que "lo que llamamos esquizofrenia es un intento del yo simbólico de negar las limitaciones del cuerpo finito". [138]
† El uso que hace Kierkegaard del término “yo” puede resultar un tanto confuso. Lo utiliza para incluir
el yo simbólico y el cuerpo físico. En realidad, es un sinónimo de “
personalidad total” que va más allá de la persona para incluir lo que hoy llamaríamos
el “alma” o la “base del ser” de la que surgió la persona creada.
Según Julien Musolino, el consenso científico sostiene que la mente es una máquina compleja que opera según las mismas leyes físicas que todos los demás objetos del universo. [139] Según Musolino, actualmente no existe ninguna evidencia científica que respalde la existencia del alma. [139] Se considera que la búsqueda del alma ha sido fundamental para impulsar la comprensión de la anatomía y la fisiología del cuerpo humano, particularmente en los campos cardiovascular y neurológico. [140] En los dos conceptos dominantes en conflicto sobre el alma (uno que la ve como espiritual e inmortal, y el otro que la ve como material y mortal), ambos han descrito al alma como ubicada en un órgano particular o como impregnando todo el cuerpo. [140]
Como campo interdisciplinario y en particular como rama de la neurociencia cognitiva , la neurociencia opera bajo el supuesto ontológico del fisicalismo . En otras palabras, supone que solo existen los fenómenos fundamentales estudiados por la física . Así, la neurociencia busca comprender los fenómenos mentales dentro del marco según el cual el pensamiento y el comportamiento humanos son causados únicamente por procesos físicos que tienen lugar dentro del cerebro, y opera por la vía del reduccionismo al buscar una explicación para la mente en términos de la actividad cerebral. [141] [142]
Para estudiar la mente en términos del cerebro, se utilizan varios métodos de neuroimagen funcional para estudiar los correlatos neuroanatómicos de varios procesos cognitivos que constituyen la mente. La evidencia de las imágenes cerebrales indica que todos los procesos de la mente tienen correlatos físicos en la función cerebral; [143] sin embargo, dichos estudios correlacionales no pueden determinar si la actividad neuronal juega un papel causal en la ocurrencia de estos procesos cognitivos ( la correlación no implica causalidad ) y no pueden determinar si la actividad neuronal es necesaria o suficiente para que tales procesos ocurran. La identificación de la causalidad , y de las condiciones necesarias y suficientes, requiere una manipulación experimental explícita de esa actividad. Si la manipulación de la actividad cerebral cambia la conciencia, entonces se puede inferir un papel causal para esa actividad cerebral. [144] [145]
Dos de los tipos más comunes de experimentos de manipulación son los experimentos de pérdida de función y los de ganancia de función. En un experimento de pérdida de función (también llamado de "necesidad"), se disminuye o elimina una parte del sistema nervioso en un intento de determinar si es necesario que ocurra un determinado proceso, y en un experimento de ganancia de función (también llamado de "suficiencia"), se aumenta un aspecto del sistema nervioso en relación con lo normal. [146] Las manipulaciones de la actividad cerebral se pueden realizar con estimulación cerebral eléctrica directa , estimulación cerebral magnética mediante estimulación magnética transcraneal , manipulación psicofarmacológica , manipulación optogenética y mediante el estudio de los síntomas del daño cerebral (estudios de casos) y las lesiones . Además, los neurocientíficos también están investigando cómo se desarrolla la mente con el desarrollo del cerebro. [147]
La investigación en neurociencia plantea la hipótesis de que una experiencia cercana a la muerte (ECM) es un fenómeno subjetivo que resulta de una "integración multisensorial corporal alterada" que ocurre durante eventos que amenazan la vida. [148] Algunos investigadores de experiencias cercanas a la muerte consideran que este fenómeno es un desafío a los supuestos materialistas sobre la relación entre la mente y el cerebro. [149] [150] Sam Parnia y otros han sugerido que una mente que está mediada por el cerebro, pero no producida por él, es una forma posible de explicar la ECM. [151] [152] [l]
El físico Sean M. Carroll ha escrito que la idea de un alma es incompatible con la teoría cuántica de campos (QFT). Escribe que, para que exista un alma,
Se ha invocado el indeterminismo cuántico como mecanismo explicativo de la posible interacción entre el alma y el cerebro. El neurocientífico Peter Clarke encontró errores en este punto de vista, observando que no hay evidencia de que tales procesos desempeñen un papel en la función cerebral; Clarke concluyó que un alma cartesiana no tiene base en la física cuántica. [154] [m]
Algunos parapsicólogos intentaron establecer, mediante experimentos científicos , si existe un alma separada del cerebro, como se define más comúnmente en la religión en lugar de como sinónimo de psique o mente. Milbourne Christopher (1979) y Mary Roach (2010) han sostenido que ninguno de los intentos de los parapsicólogos ha tenido éxito hasta ahora. [155] [156]
En 1901, Duncan MacDougall realizó un experimento (" el experimento de los 21 gramos ") en el que medía el peso de los pacientes a medida que morían. Afirmó que se produjo una pérdida de peso de distinta magnitud en el momento de la muerte; concluyó que el alma pesaba 21 gramos basándose en las mediciones de un solo paciente, descartando los resultados contradictorios. [157] [158] El físico Robert L. Park escribió que los experimentos de MacDougall "no se consideran hoy en día como de ningún mérito científico", y el psicólogo Bruce Hood escribió que "debido a que la pérdida de peso no era fiable ni reproducible, sus hallazgos no eran científicos". [159] [160]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Augustinus dixit, en
VI
De Trinitate
, quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.
La inmortalidad del alma: Como vimos al tratar la cristología de Calvino, Calvino es un dualista de sustancias.
En varias ocasiones, Lutero mencionó con desprecio que los
Padres del Concilio
habían decretado que el alma era inmortal.
Lutero, que creía en el sueño del alma al morir, sostuvo aquí que en el momento de la resurrección... los justos se levantarán para encontrarse con Cristo en el aire, los impíos permanecerán en la tierra para ser juzgados...
Y el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre.
Joseph Smith llega al extremo de decir que estos espíritus están hechos de una materia más fina que no podemos ver en nuestro estado actual.
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