En religión y filosofía, la insoulación (del verbo ensoul, que significa dotar o imbuir con un alma ; el uso más antiguo de la palabra se conoce en 1605) es el momento en el que un ser humano u otro obtiene un alma. Algunos sistemas de creencias sostienen que el alma se crea en el interior de un niño en desarrollo; otros, especialmente en las religiones que creen en la reencarnación , creen que el alma es preexistente y entra en el cuerpo en una etapa particular del desarrollo.
En la época de Aristóteles , se creía ampliamente que el alma humana entraba en el cuerpo en formación a los 40 días (embriones masculinos) o 90 días (embriones femeninos), y que la aceleración era una indicación de la presencia de un alma. Otras opiniones religiosas son que la incorporación del alma ocurre en el momento de la concepción ; o cuando el niño toma la primera respiración después de nacer; [1] [2] en la formación del sistema nervioso y el cerebro; en el primer signo detectable de actividad cerebral; o cuando el feto puede sobrevivir independientemente del útero ( viabilidad ). [3]
El concepto está estrechamente relacionado con los debates sobre la moralidad del aborto, así como la moralidad de la anticoncepción . Las creencias religiosas de que la vida humana tiene una sacralidad innata han motivado muchas declaraciones de líderes espirituales de diversas tradiciones a lo largo de los años; sin embargo, las tres cuestiones [ aclaración necesaria ] no son exactamente paralelas, dado que varias figuras han argumentado que algún tipo de vida sin alma, en diversos contextos, todavía tiene un valor moral que debe ser considerado.
Entre los eruditos griegos, Hipócrates (c.460 – c.370 a. C.) creía que el embrión era el producto del semen masculino y un factor femenino. Pero Aristóteles (384 – 322 a. C.) sostenía que solo el semen masculino daba origen a un embrión, mientras que el femenino solo proporcionaba un lugar para que el embrión se desarrollara, [4] (un concepto que adquirió del preformacionista Pitágoras ). Aristóteles creía que un feto en la gestación temprana tiene el alma de un vegetal, luego de un animal, y solo más tarde se "anima" con un alma humana por "animar". Para él, la animosidad se producía 40 días después de la concepción para los fetos masculinos y 90 días después de la concepción para los fetos femeninos, [5] [6] [7] la etapa en la que, según se sostenía, el movimiento se siente por primera vez dentro del útero y el embarazo era seguro. [8] [9] Esto se llama epigénesis , que es "la teoría de que el germen se trae a la existencia (por acumulaciones sucesivas), y no meramente se desarrolla, en el proceso de reproducción", [10] en contraste con la teoría de la preformación , que afirma la "supuesta existencia de todas las partes de un organismo en forma rudimentaria en el óvulo o la semilla"; [11] la embriología moderna , que encuentra que un organismo comienza con un código genético heredado y que las células madre embrionarias pueden desarrollarse epigenéticamente en una variedad de tipos de células, puede verse como un apoyo a un equilibrio entre los puntos de vista. [12]
El estoicismo sostenía que el alma animal viviente se recibía sólo al nacer, a través del contacto con el aire exterior, [13] y se transformaba en alma racional sólo a los catorce años de edad. [14] El epicureísmo veía el origen del alma (que se consideraba que consistía sólo en un pequeño número de átomos incluso en los adultos) como simultáneo a la concepción. [15] El pitagorismo también consideraba que la incorporación del alma se producía en el momento de la concepción. [16] : 109
Al leer el libro de Lucas, capítulo 1:39-2:40, el versículo 1:44 dice: “Porque apenas llegó la voz de tu saludo a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre”. Esto indica que el feto en desarrollo ya tenía alma y capacidad de respuesta en el vientre de Isabel, la prima de María.
Desde el siglo XII, cuando Occidente llegó a conocer por primera vez más a Aristóteles que sus obras sobre lógica, [17] [18] las declaraciones medievales de los Papas y teólogos sobre la insuflación de alma se basaron en la hipótesis aristotélica. La visión epigenética de Aristóteles de los sucesivos principios vitales ("almas") en un embrión humano en desarrollo —primero un alma vegetativa y luego un alma sensitiva o animal, y finalmente un alma intelectiva o humana, con los niveles superiores capaces de llevar a cabo también las funciones de los niveles inferiores [19] — era la visión predominante entre los primeros cristianos, incluidos Tertuliano , Agustín y Jerónimo . [20] [ necesita cita para verificar ] [21] [ necesita cita para verificar ] [6] [ verificación fallida ] [22] [ verificación fallida ] Lars Østnor dice que esta visión solo fue "presagiada" por Agustín , [22] que pertenece a un período posterior al del cristianismo primitivo . Según David Albert Jones, esta distinción apareció entre los escritores cristianos sólo a finales del siglo IV y principios del V, mientras que los escritores anteriores no hacían distinción entre formado y no formado, una distinción que San Basilio de Cesarea rechazó explícitamente. [16] : 72–73 Mientras que el texto hebreo de la Biblia sólo requería una multa por la pérdida de un feto, cualquiera que fuera su etapa de desarrollo, la traducción griega de la Septuaginta (LXX) del texto hebreo, una traducción precristiana que utilizaron los primeros cristianos, introdujo una distinción entre un feto formado y uno no formado y trató la destrucción del primero como asesinato. [23] : 9, 24 Se ha comentado que "la LXX podría haberse utilizado fácilmente para distinguir los fetos humanos de los no humanos y los abortos homicidas de los no homicidas, pero los primeros cristianos, hasta la época de Agustín en el siglo V, no lo hicieron". [24]
También se dice que la visión de los primeros cristianos sobre el momento de la venida del alma no era aristotélica, sino pitagórica :
Ya en la época de Tertuliano , en el siglo III, el cristianismo había asimilado la idea de los pitagóricos griegos de que el alma se infundía en el momento de la concepción. Aunque esta idea fue confirmada por san Gregorio de Nisa un siglo después, no pasaría mucho tiempo antes de que fuera rechazada en favor de la noción de la Septuaginta de que sólo un feto formado poseía un alma humana. Mientras que Agustín especulaba sobre si la "animación" podría estar presente antes de la formación, determinó que el aborto sólo podía definirse como homicidio una vez que se había producido la formación. Sin embargo, en común con todo el pensamiento cristiano primitivo, Agustín condenó el aborto desde la concepción en adelante. [23] : 40
A través de las traducciones latinas de la obra de Averroes (1126-1198), a partir del siglo XII, se recuperó en Occidente el legado de Aristóteles . Filósofos cristianos como Tomás de Aquino (1224-1274) se adaptaron en gran medida a sus puntos de vista [1] [6] [25] [26] [27] y como creían que el embrión temprano no tenía alma humana, no veían necesariamente el aborto temprano como un asesinato, aunque lo condenaban de todos modos. [6] [22] [20] [21] : 150 Aquino, en su obra principal, la Summa Theologica , afirma (Parte I, pregunta 118, artículo 2 ad 2) "... que el alma intelectual es creada por Dios al final de la generación humana". [28] Aunque Jesús puede haber sido excepcional, Aquino creía que el embrión primero poseía un alma vegetativa, luego adquiría un alma sensitiva (animal) y después de 40 días de desarrollo, Dios le dio a los humanos un alma racional. [29]
En 1588, el papa Sixto V emitió la bula Effraenatam , que sometía a quienes practicasen abortos en cualquier fase de la gestación a la excomunión automática y al castigo por parte de las autoridades civiles aplicado a los asesinos. Tres años más tarde, tras comprobar que los resultados no habían sido tan positivos como se esperaba, su sucesor, el papa Gregorio XIV, limitó la excomunión al aborto de un feto formado. [16] : 71–72 [30] [31] En 1679, el papa Inocencio XI condenó públicamente sesenta y cinco proposiciones tomadas principalmente de los escritos de Escobar , Suárez y otros casuistas (en su mayoría casuistas jesuitas que habían sido duramente atacados por Pascal en sus Cartas provinciales ) como propositiones laxorum moralistarum (proposiciones de moralistas laxos) por ser «al menos escandalosas y peligrosas en la práctica». Prohibió a cualquiera enseñarlas bajo pena de excomunión. Las proposiciones condenadas incluían:
34. Es lícito provocar el aborto antes de la constitución del feto, para que la niña, detectada como embarazada, no sea asesinada o difamada.
35. Parece probable que el feto (mientras está en el útero) carezca de alma racional y comience a tenerla por primera vez cuando nace y, en consecuencia, debe decirse que ningún aborto es homicidio. [32]
En la Bula Apostolicae Sedis de 1869 , Pío IX anuló la excepción del feto no animado de Gregorio XIV y restableció la pena de excomunión para los abortos en cualquier etapa del embarazo, que incluso antes de eso nunca fueron vistos como un mero pecado venial . [33] Desde entonces, el derecho canónico no hace distinción en lo que respecta a la excomunión entre las etapas del embarazo en las que se realiza el aborto. A pesar de la diferencia en las penas eclesiásticas impuestas durante el período en que la teoría de la inducción tardía del alma fue aceptada como verdad científica, [34] [35] actualmente se afirma que el aborto en cualquier etapa siempre ha sido condenado por la Iglesia [36] y continúa siendo así. [37] [38] Sin embargo, en sus declaraciones oficiales, la Iglesia Católica evita tomar una posición filosófica sobre la cuestión del momento en que una persona humana comienza a ser:
Esta Congregación es consciente de los debates actuales sobre el comienzo de la vida humana, sobre la individualidad del ser humano y sobre la identidad de la persona humana. La Congregación recuerda las enseñanzas contenidas en la Declaración sobre el aborto provocado: «Desde el momento en que el óvulo es fecundado, comienza una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la vida de un nuevo ser humano con su propio crecimiento. Nunca sería hecho humano si no fuera ya humano. A esta evidencia perpetua... la ciencia genética moderna aporta una preciosa confirmación. Ha demostrado que, desde el primer instante, está fijado el programa de lo que será este ser viviente: un hombre, este individuo-hombre con sus aspectos característicos ya bien determinados. Desde la fecundación comienza la aventura de una vida humana, y cada una de sus grandes capacidades requiere tiempo... para encontrar su lugar y estar en condiciones de actuar». Esta enseñanza sigue siendo válida y se confirma, si es que fuera necesaria, por los recientes descubrimientos de la ciencia biológica humana, que reconocen que en el cigoto resultante de la fecundación está ya constituida la identidad biológica de un nuevo individuo humano. Ciertamente, ningún dato experimental puede ser de por sí suficiente para llevarnos al reconocimiento de un alma espiritual; sin embargo, las conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano proporcionan una indicación preciosa para discernir mediante el uso de la razón una presencia personal en el momento de esta primera aparición de una vida humana: ¿cómo podría un individuo humano no ser una persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una afirmación de carácter filosófico, pero reafirma constantemente la condena moral de cualquier tipo de aborto provocado. Esta enseñanza no ha sido modificada y es inmutable. [39]
Citando la Didaché, posiblemente del siglo I , y la Carta de Bernabé, de aproximadamente el mismo período, la Epístola a Diogneto y Tertuliano , la Iglesia Católica declara que "desde el primer siglo la Iglesia ha afirmado el mal moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable. El aborto directo, es decir, el aborto deseado como fin o como medio, es gravemente contrario a la ley moral". [40] Incluso cuando la teoría científica predominante consideraba que el aborto temprano era el asesinato de lo que todavía no era un ser humano, la condena del aborto en cualquier etapa se expresaba a veces en forma de hacerlo equivalente al homicidio. En consecuencia, el artículo de 1907 sobre el aborto en la Enciclopedia Católica afirmaba:
Los primeros cristianos son los primeros que tienen constancia de que el aborto es el asesinato de seres humanos, pues sus apologistas públicos, Atenágoras , Tertuliano y Minucio Félix (Eschbach, "Disp. Phys.", Disp. iii), para refutar la calumnia de que los invitados a las Ágapes mataban a un niño y comían su carne, apelaron a sus leyes, que prohibían todo tipo de asesinato, incluso el de niños en el útero. Los Padres de la Iglesia mantuvieron unánimemente la misma doctrina. En el siglo IV, el Concilio de Eliberis decretó que se le debía negar la Sagrada Comunión durante el resto de su vida, incluso en su lecho de muerte, a una adúltera que hubiera provocado el aborto de su hijo. El Sexto Concilio Ecuménico determinó para toda la Iglesia que cualquiera que provocara un aborto debería soportar todos los castigos infligidos a los asesinos. En todas estas enseñanzas y decretos no se hace distinción entre las etapas anteriores y posteriores de la gestación. Pues, aunque la opinión de Aristóteles, o especulaciones similares, sobre el momento en que el alma racional se infunde en el embrión, fueron prácticamente aceptadas durante muchos siglos, la Iglesia siempre sostuvo que quien destruía lo que iba a ser un hombre era culpable de destruir una vida humana. [41]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la vida humana «debe ser tratada desde su concepción como persona». En 2008, esta enseñanza fue confirmada en la autorizada Instrucción Dignitas Personae, que afirma que «en todo ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, debe reconocerse la dignidad de la persona». [42] En ella se afirma que «aunque la presencia del alma espiritual no pueda observarse experimentalmente, las conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano dan «una indicación valiosa para discernir mediante el uso de la razón una presencia personal en el momento de la primera aparición de una vida humana: ¿cómo podría un individuo humano no ser una persona humana?».
El 27 de noviembre de 2010, el Papa Benedicto XVI declaró:
Desde el momento de su concepción, la vida debe ser custodiada con el máximo cuidado. [43] ... Respecto al embrión en el seno materno, la ciencia misma pone de relieve su autonomía, su capacidad de interacción con la madre, la coordinación de los procesos biológicos, la continuidad del desarrollo, la creciente complejidad del organismo. No se trata de una acumulación de material biológico, sino de un nuevo ser viviente, dinámico y maravillosamente ordenado, un nuevo individuo de la especie humana. Esto fue Jesús en el seno de María ; esto fuimos todos nosotros en el seno de nuestra madre. [44]
La fuente más reciente sobre la animación es la Instrucción Dignitas Personae de 2008, que confirmó que el ser humano es una persona humana desde su concepción y que no existe ningún argumento filosófico convincente para negar la animación desde la concepción. [42]
En relación al aborto electivo , el Papa Juan Pablo II escribió sobre la infundición del alma en su carta encíclica Evangelium Vitae de 1995 :
A lo largo de los dos mil años de historia del cristianismo, esta misma doctrina de condena de todo aborto directo ha sido constantemente enseñada por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores . Incluso las discusiones científicas y filosóficas sobre el momento preciso de la infusión del alma espiritual nunca han dado lugar a vacilación alguna sobre la condena moral del aborto . [45]
Si bien la Iglesia siempre ha condenado el aborto, los cambios en las creencias sobre el momento en que el embrión adquiere un alma humana han hecho que las razones declaradas para dicha condena y la clasificación del aborto dentro de los códigos de derecho canónico hayan cambiado con el tiempo. [22] [46]
La Convención Bautista del Sur enseña que la infundición del alma ocurre en el momento de la concepción. [47] La Resolución 7, que fue adoptada por la Convención Bautista del Sur en 1999, declaró que “La Biblia enseña que los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27, 9:6) y que la vida humana protegida comienza en la fertilización”. [47]
La Iglesia Ortodoxa, si bien no ha dogmatizado ni el traducianismo ni el creacionismo (del alma) , sigue a los Padres de la Iglesia que, ya sean traducianistas o creacionistas, creen que el embrión posee alma desde la concepción. Por ejemplo, aceptan los cánones de Trullo , que contienen los cánones de Basilio de Cesarea , que establecen que el castigo canónico por el aborto es el mismo que por el asesinato, independientemente del desarrollo del embrión (Canon 2 de Basilio). [48] Véase también la carta de Basilio a Anfiloquio de Iconio . [49]
Las opiniones judías sobre la infusión del alma han variado. El rabino David Feldman afirma que el Talmud habla del momento de la infusión del alma, pero considera que la pregunta no tiene respuesta y es irrelevante para la cuestión del aborto. [50] Al relatar una supuesta conversación en la que el rabino Judá el Príncipe , quien dijo que el alma ( neshamá ) entra en el cuerpo cuando el embrión ya está formado, fue convencido por Antonino Pío de que debe entrar en el cuerpo en la concepción, y consideró que la opinión del emperador estaba respaldada por Job 10:12, [51] [52] el tratado Sanhedrin del Talmud menciona dos puntos de vista sobre la cuestión. En una lectura variante, la primera declaración del rabino fue que el alma entraba en el cuerpo solo en el nacimiento. [2]
Otros pasajes del Talmud, como Yevamot 69a y Nidda 30b, han sido interpretados como que implican que la infundición del alma puede ocurrir solo después de cuarenta días de gestación. [53] Los pasajes del Talmud, ya sea que hablen de la infundición del alma en la concepción o solo después de cuarenta días, colocan las opiniones de los rabinos dentro de la cultura grecorromana, cuyas ideas los rabinos luego vincularon con textos de las Escrituras y las dotaron de significado teológico. [54] La visión de la infundición del alma en la concepción armoniza con la tradición general entre los rabinos sobre la actividad consciente antes del nacimiento. [55] Sin embargo, la mayoría de ellos no aplicaron la palabra nefesh , que significa alma o persona, a un feto todavía en el útero. [51] La segunda mitad del período del Segundo Templo vio una creciente aceptación de la idea del alma como uniéndose al cuerpo al nacer y dejándolo nuevamente al morir. [56] Una visión judía sitúa la inducción del alma incluso después del nacimiento, diciendo que ocurre cuando el niño responde por primera vez "Amén". [50] De hecho, los rabinos no formularon ninguna teoría completamente desarrollada sobre el momento o la naturaleza de la inducción del alma. [55] Se ha sugerido que la razón por la que no estaban más preocupados por el momento exacto de la inducción del alma es que el judaísmo no cree en una separación estricta del alma y el cuerpo. [57]
Hay cuatro escuelas de pensamiento sunita en el Islam —Hanafi , Shafi'i , Hanbali y Maliki— y cada una tiene sus propias opiniones sobre la infundición del alma, con diferentes implicaciones. [58] Dos pasajes del Corán describen el proceso de desarrollo fetal :
“Creamos al hombre a partir de una esencia de arcilla, luego lo colocamos como una gota de líquido (nutfah) en un lugar seguro, luego convertimos esa gota en una forma adherente (alaqah), y esa forma la convertimos en un trozo de carne (mudghah), y de ese trozo la convertimos en huesos (idhaam), y revestimos esos huesos con carne (lahm), y luego le dimos otras formas. ¡Gloria a Dios, el mejor de los creadores! (23:12-14)
... Os creamos de polvo, luego de una gota de líquido (nutfah), luego de una forma adherida ('alaqah), luego de un trozo de carne (mudghah), tanto con forma como sin forma: queremos haceros patente Nuestro poder. Todo lo que elegimos lo dejamos en el vientre materno durante un tiempo determinado, luego os hacemos nacer como niños y luego crecéis y alcanzáis la madurez. ... (22:5)
La escuela Malikí sostiene que “el feto adquiere alma en el momento de la concepción” y, por lo tanto, “la mayoría de los Malikíes no permiten el aborto en ningún momento, ya que consideran que la mano de Dios forma activamente al feto en cada etapa del desarrollo”. [58] En este punto de vista,
La creencia generalmente aceptada es que el aborto está prohibido en cualquier etapa del embarazo sobre la base de los siguientes versículos del Corán.
“...Y no matéis el alma que Dios ha prohibido salvo por exigencias de justicia...” [Glorioso Corán, Al-An'am 8: 151].
Por tanto, la interrupción del embarazo, incluso en la etapa más temprana posible, sin justificación médica no está permitida (ni siquiera por razones sociales o económicas), como afirma el Glorioso Corán:
“... No matéis a vuestros hijos por temor a la miseria: Nosotros les daremos sustento tanto a ellos como a vosotros. En verdad, matarlos es un gran pecado.” [Sagrado Corán, Al-Esraa' 17: 31]. [59]
El madhab Hanafi sitúa el momento del nacimiento del alma a los 120 días después de la concepción y una opinión minoritaria enseña que ocurre a los 40 días. [58] [60] En esta última opinión, el aborto después de los 40 o 120 días se considera un pecado mayor. [61]
“En verdad, la creación de uno de vosotros se junta en el vientre de la madre durante cuarenta días en forma de gota (nutfah), luego se convierte en un coágulo ('alaqah) durante un período similar, luego en un bulto durante un período similar, luego se envía un ángel que insufla el alma en él”.
— Hadith #4, Cuarenta Hadith del Imam al-Nawawī, Ibn Hajar al-Haytamī, al-Fath al-mubīn bi sharh al-arba'īn
La mayoría de las escuelas de pensamiento, tanto tradicionales como modernas, permiten la realización de circunstancias que amenacen la salud o la vida de la madre. [59] [62] En 2003, los eruditos chiítas de Irán aprobaron el aborto terapéutico antes de las 16 semanas de gestación en circunstancias limitadas, incluidas condiciones médicas relacionadas con la salud fetal y materna. [63]
Algunos hindúes creen que la personalidad comienza con la reencarnación que ocurre en el momento de la concepción. Pero muchas referencias bíblicas, como el Charaka Samhita, el tratado más autorizado del Ayurveda sobre la salud perfecta y la longevidad, afirman que el alma no se adhiere al cuerpo hasta el séptimo mes; "el ocupante no se muda a la casa hasta que la casa está terminada", ciertamente no en el primer trimestre. El cuerpo físico es un crecimiento biológico que se somete a pruebas y ensayos reflexivos constantes a medida que crece hasta convertirse en una fisiología capaz de albergar la conciencia humana. [29] Pero la flexibilidad del hinduismo permite la destrucción de embriones para salvar una vida humana, o la investigación con células madre embrionarias para beneficiar a la humanidad utilizando blastocistos sobrantes de las clínicas de fertilidad. [29]
Aunque las creencias varían de persona a persona, algunos seguidores del jainismo sostienen la creencia de que las almas (llamadas jivas ) o la vida existen en el esperma antes de la concepción, por lo que la práctica del celibato o la abstinencia sexual puede realizarse como una forma de evitar la liberación y la muerte de los espermatozoides para seguir la ahimsa (no violencia). Esta práctica no está relacionada con la práctica más amplia del celibato en el jainismo llamada Brahmacharya . [64]
En una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi , fechada el 9 de octubre de 1947 (Luces de Guía # 1699), se afirma: "El alma o espíritu del individuo surge con la concepción de su cuerpo físico". [65]
El examen de las cuestiones relativas a la donación de alma a gemelos idénticos (monocigóticos) plantea ciertas complejidades.
Richard Charles Playford [66], del Instituto de Teología de la Universidad St Mary's de Londres , señala que "muchos aristotélicos contemporáneos creen que un ser humano está presente [en el sistema reproductivo de la madre] desde el momento de la concepción. Al mismo tiempo, ciertos hallazgos de la embriología moderna sobre la formación de gemelos idénticos desafían esta creencia". [67]
Una carta de Edwin Carlyle "Carl" Wood , publicada en 1982, afirma, en parte: "El embrión temprano (hasta ocho células) tiene individualidad genética, pero todavía no está presente un individuo multicelular. Dos embriones tempranos pueden fusionarse en uno y un embrión temprano puede dividirse en gemelos. Cada célula se comporta como si fuera significativamente independiente de las otras células. Dado que las personas, como se define habitualmente, son individuos multicelulares, es difícil mantener científicamente que una persona haya llegado a existir antes de la etapa de ocho células. Al menos en un sentido de desarrollo, el embrión temprano es preindividual". [68] [69]
Norman Michael Ford fue presidente del Melbourne College of Divinity , Melbourne, Australia, en 1991-1992. [70] Escribió el libro When Did I Begin? Conception of the human individual in history, philosophy and science (1988). El libro investiga las cuestiones teóricas, morales y biológicas que rodean el debate sobre el comienzo de la vida humana. Tras un análisis detallado de la historia de la cuestión, el reverendo Ford sostiene que un individuo humano no podría comenzar antes de la individuación definitiva unas dos semanas después de la fertilización. Esto, sostiene, es cuando finalmente se sabe si uno o más individuos humanos se formarán a partir de un solo óvulo. Por lo tanto, cuestiona la idea de que el óvulo fertilizado en sí mismo pueda considerarse el comienzo del desarrollo del individuo humano. Sin embargo, Ford también difiere marcadamente de aquellos que retrasarían el comienzo de la persona humana hasta que se forme el cerebro, o hasta el nacimiento o el inicio de los estados conscientes. [68]
David W. Shoemaker dice: “Consideremos, por ejemplo, lo que ocurre alrededor de los cinco días después de la fertilización, cuando ciertas células se separan de la masa celular interna del embrión (MCI ) para formar el trofectodermo . El conjunto completo, incluida la capa externa, sigue estando bajo la rúbrica de “embrión”… pero son sólo las células de la MCI cuyos descendientes formarán un feto y luego un bebé. ¿Las células del trofectodermo, que están unificadas sincrónicamente con las células de la MCI en este momento como embrión, también están unificadas como parte de un único ser humano a través del alma? ... Si no es así, entonces el objeto ontológico al que se le debe dar alma no es el embrión sino la MCI. Pero la MCI no llega a existir hasta alrededor de cinco días después de la concepción”. [67] [71]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)Canon II. La que procure el aborto, que sufra diez años de penitencia, ya sea que el embrión esté perfectamente formado o no.
La mujer que ha destruido deliberadamente [su feto] está sujeta a la pena de asesinato. Y entre nosotros no hay una distinción sutil entre un [embrión] completamente formado y uno no formado. ... Sin embargo, no es necesario extender esta penitencia hasta la muerte, sino que uno debe aceptar un período de diez años [de penitencia]. Además, su restauración (therapeian) no debe determinarse por el tiempo, sino por la forma de su arrepentimiento (metanoias).
(en 'Presidentes') 1991-1992 El reverendo Dr. Norman M Ford sdb (católico)
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