Los matriarcados también pueden confundirse con sociedades matrilineales , matrilocales y matrifocales . [3] Si bien algunos pueden considerar que cualquier sistema no patriarcal es matriarcal, la mayoría de los académicos excluyen esos sistemas de los matriarcados tal como se definen estrictamente.
Definiciones, connotaciones y etimología
Según el Oxford English Dictionary ( OED ), el matriarcado es una "forma de organización social en la que la madre o la mujer mayor es la cabeza de la familia, y la descendencia y la relación se cuentan a través de la línea femenina; gobierno o regla por una mujer o mujeres". [4] Una definición popular, según James Peoples y Garrick Bailey, es "dominio femenino". [5] Dentro de la disciplina académica de la antropología cultural , según el OED , el matriarcado es una "cultura o comunidad en la que prevalece tal sistema" [4] o una "familia, sociedad, organización, etc., dominada por una mujer o mujeres" sin referencia a leyes que requieran que las mujeres dominen. [4] En antropología general, según William A. Haviland, el matriarcado es "gobierno de las mujeres". [6] Según Lawrence A. Kuzner en 1997, AR Radcliffe-Brown sostuvo en 1924 que las definiciones de matriarcado y patriarcado tenían “fallas lógicas y empíricas (…) [y] eran demasiado vagas para ser científicamente útiles”. [7]
La mayoría de los académicos excluyen los sistemas igualitarios no patriarcales de los matriarcados definidos de manera más estricta. Según Heide Göttner-Abendroth , la renuencia a aceptar la existencia de matriarcados podría basarse en una noción culturalmente sesgada específica de cómo definir el matriarcado: debido a que en un patriarcado los hombres gobiernan a las mujeres, un matriarcado se ha conceptualizado con frecuencia como mujeres gobernando a los hombres, [8] [9] mientras que ella creía que los matriarcados son igualitarios . [8] [10]
Margot Adler (2004)
La palabra matriarcado, para una sociedad políticamente dirigida por mujeres, especialmente madres, que también controlan la propiedad, a menudo se interpreta como lo opuesto general del patriarcado, pero no es un opuesto. [11] [12] [13] Según Peoples y Bailey, la visión de la antropóloga Peggy Reeves Sanday es que los matriarcados no son un espejo o una forma invertida de los patriarcados, sino que un matriarcado "enfatiza los significados maternos donde 'los símbolos maternos están vinculados a las prácticas sociales que influyen en las vidas de ambos sexos y donde las mujeres juegan un papel central en estas prácticas ' ". [14] La periodista Margot Adler escribió: "literalmente, ... [" matriarcado "] significa gobierno por madres, o más ampliamente, gobierno y poder en manos de las mujeres". [15] Barbara Love y Elizabeth Shanklin escribieron: "Por 'matriarcado' nos referimos a una sociedad no alienada: una sociedad en la que las mujeres, las que producen la siguiente generación, definen la maternidad, determinan las condiciones de la maternidad y determinan el entorno en el que se cría la siguiente generación". [16] Según Cynthia Eller , "se puede pensar en 'matriarcado'... como una descripción abreviada de cualquier sociedad en la que el poder de las mujeres sea igual o superior al de los hombres y en la que la cultura se centre en valores y eventos de la vida descritos como 'femeninos'". [17] Eller escribió que la idea del matriarcado se basa principalmente en dos pilares, el romanticismo y la crítica social moderna. [18] Con respecto a una Edad de Oro matriarcal prehistórica, según Barbara Epstein, "el matriarcado... significa un sistema social organizado en torno a la matrilinidad y el culto a la diosa en el que las mujeres tienen posiciones de poder". [19] Según Adler, en la tradición marxista, generalmente se refiere a una sociedad preclasista "donde mujeres y hombres comparten por igual la producción y el poder". [20]
Según Adler, "varias feministas señalan que pocas definiciones de la palabra [matriarcado], a pesar de su significado literal, incluyen algún concepto de poder, y sugieren que siglos de opresión han hecho imposible que las mujeres se conciban a sí mismas con tal poder". [20]
El matriarcado se ha presentado a menudo como algo negativo, en contraste con el patriarcado, que es algo natural e inevitable para la sociedad y, por lo tanto, que el matriarcado no tiene esperanzas. Love y Shanklin escribieron:
Cuando oímos la palabra "matriarcado", nos condicionan a una serie de respuestas: que el matriarcado se refiere al pasado y que los matriarcados nunca han existido; que el matriarcado es una fantasía desesperanzada de dominación femenina, de madres que dominan a sus hijos, de mujeres que son crueles con los hombres. Condicionarnos negativamente al matriarcado es, por supuesto, en interés de los patriarcas. Se nos hace sentir que el patriarcado es natural; es menos probable que lo cuestionemos y menos probable que dirijamos nuestras energías a ponerle fin. [21]
La escuela de Estudios Matriarcales liderada por Göttner-Abendroth pide una redefinición aún más inclusiva del término: Göttner-Abendroth define los Estudios Matriarcales Modernos como la "investigación y presentación de sociedades no patriarcales", definiendo efectivamente el matriarcado como no patriarcado. [22] También ha definido el matriarcado como caracterizado por el reparto equitativo del poder entre los dos géneros. [23] Según Diane LeBow, "las sociedades matriarcales a menudo se describen como ... igualitarias ...", [24] aunque la antropóloga Ruby Rohrlich ha escrito sobre "la centralidad de las mujeres en una sociedad igualitaria". [25] [a]
El matriarcado es también la formación pública en la que la mujer ocupa la posición gobernante en una familia. [4] Algunos, incluido Daniel Moynihan , afirmaron que existe un matriarcado entre las familias negras en los Estados Unidos, [26] [b] porque una cuarta parte de ellas estaban encabezadas por mujeres solteras; [27] así, las familias que componen una minoría sustancial de una minoría sustancial podrían ser suficientes para que esta última constituya un matriarcado dentro de una sociedad no matriarcal más grande con dinámicas políticas no matriarcal.
Etimológicamente, proviene del latín māter (genitivo mātris ), "madre" y del griego ἄρχειν arkhein , "gobernar". [28] La noción de matriarcado fue definida por Joseph-François Lafitau (1681-1746), quien primero la nombró ginécocratie . [29] Según el OED , la primera atestación conocida de la palabra matriarcado es de 1885. [4] Por el contrario, gynæcocracy, que significa 'gobierno de las mujeres', ha estado en uso desde el siglo XVII, basándose en la palabra griega γυναικοκρατία que se encuentra en Aristóteles y Plutarco . [30] [31]
Términos con etimología similar también se utilizan en varias ciencias sociales y humanidades para describir aspectos matriarcales o matriológicos de procesos sociales, culturales y políticos. [ cita requerida ] El adjetivo matriológico se deriva del sustantivo matriología que proviene de la palabra latina māter (madre) y la palabra griega λογος ( logos , enseñanza sobre). [ cita requerida ] El término matriología se utilizó en teología e historia de la religión como una designación para el estudio de aspectos maternales particulares de varias deidades femeninas. [ cita requerida ] El término fue posteriormente tomado prestado por otras ciencias sociales y humanidades y su significado se amplió para describir y definir aspectos particulares de la vida cultural y social dominados por mujeres y centrados en mujeres. [ cita requerida ] La alternativa masculina para la matriología es la patriología, [ cita requerida ] siendo el patriarcado la alternativa masculina al matriarcado [ 32 ] [ páginas necesarias ] .
Conceptos relacionados
En sus obras, Johann Jakob Bachofen y Lewis Morgan utilizaron términos y expresiones como derecho materno , gobierno femenino , ginecocracia y autoridad femenina . Todos estos términos significaban lo mismo: el gobierno de las mujeres (madre o esposa). [ cita requerida ] Aunque Bachofen y Lewis Morgan confinaron el "derecho materno" dentro de los hogares, era la base de la influencia femenina sobre toda la sociedad. [ 33 ] Los autores de los clásicos no pensaban que ginecocracia significara "gobierno femenino" en política. [ cita requerida ] Eran conscientes del hecho de que la estructura sexual del gobierno no tenía relación con el gobierno doméstico y con los roles de ambos sexos. [ cita requerida ]
Palabras que comienzan con ginecólogo
A veces, al matriarcado también se lo denomina ginarquía , ginocracia , ginecocracia o sociedad ginocéntrica , aunque estos términos no enfatizan la maternidad en su definición. El antropólogo cultural Jules de Leeuwe sostuvo que algunas sociedades eran "principalmente ginecocráticas " [34] (otras eran "principalmente androcráticas "). [34] [c]
Ginecocracia, ginecocracia, ginocracia, gineocracia y ginarquía generalmente significan 'gobierno de mujeres sobre mujeres y hombres'. [35] [36] [37] [38] Todas estas palabras son sinónimas en sus definiciones más importantes, y si bien todas ellas comparten ese significado principal, difieren un poco en sus significados adicionales, de modo que ginecocracia también significa 'supremacía social de las mujeres', [39] ginecocracia también significa 'gobierno de una mujer', 'dominio femenino' y, despectivamente, 'gobierno de enaguas', [40] y ginecocracia también significa 'las mujeres como clase dominante'. [41] La ginecocracia rara vez se utiliza en los tiempos modernos. [42] Ninguna de estas definiciones se limita a las madres. [ cita requerida ]
Algunos se preguntan si una reina que gobierna sin un rey es suficiente para constituir un gobierno femenino, dada la cantidad de participación de otros hombres en la mayoría de esos gobiernos. Una opinión es que es suficiente. "Al final del reinado de [la reina] Isabel, la ginecocracia era un hecho consumado ", según la historiadora Paula Louise Scalingi. [43] [d] Scalingi define la ginecocracia como "gobierno de mujeres", [44] similar a las definiciones del diccionario [36] [37] [38] (un diccionario agrega 'supremacía social de las mujeres' al papel de gobierno). [39] Scalingi presentó argumentos a favor y en contra de la validez de la ginecocracia [45] y dijo que "los humanistas trataron la cuestión del gobierno femenino como parte de la controversia más amplia sobre la igualdad sexual". [46] Es posible que la realeza, debido al poder que ejercen los hombres al liderar y ayudar a la reina, conduzca al síndrome de la abeja reina , lo que contribuye a la dificultad de otras mujeres para convertirse en jefas de gobierno. [ cita requerida ]
La historiadora Helen Diner ha descrito algunos matriarcados como "una fuerte ginocrata" [47] y "mujeres que monopolizan el gobierno" [48] y describió a las amazonas matriarcales como "un ala feminista extrema" [49] de la humanidad y que las mujeres del norte de África "gobernaban el país políticamente" antes de ser derrocadas por formas de patriarcado [47] y, según Adler, Diner "imaginó un matriarcado de dominación". [50]
El ginocentrismo es el "enfoque dominante o exclusivo en las mujeres", se opone al androcentrismo e "invierte... el privilegio del... binario [masculino/femenino]...[,] [algunas feministas] argumentan a favor de 'la superioridad de los valores encarnados en la experiencia tradicionalmente femenina'". [51]
Relaciones intergeneracionales
Algunas personas que buscaban pruebas de la existencia de un matriarcado solían mezclar el matriarcado con términos y conceptos antropológicos que describían acuerdos específicos en el campo de las relaciones familiares y la organización de la vida familiar, como la matrilinealidad y la matrilocalidad. Estos términos se refieren a relaciones intergeneracionales (como puede hacerlo el matriarcado), pero no distinguen entre hombres y mujeres en la medida en que se aplican a acuerdos específicos para los hijos y las hijas desde la perspectiva de sus parientes por el lado materno. En consecuencia, estos conceptos no representan el matriarcado como "poder de las mujeres sobre los hombres", sino como dinámicas familiares. [52]
Palabras que comienzan conmatri-
Los complejos culturales derivados del parentesco entre las mujeres y sus madres biológicas (que pueden confundirse o considerarse sinónimos del concepto de "matriarcado") incluyen la matrifocalidad (una mujer y un niño que residen con su madre); la matrilocalidad (una pareja que reside cerca de la familia de la novia); y la matrilinealidad (residencia, herencia y linajes derivados del parentesco entre las mujeres y sus madres). Estos complejos suelen atribuirse a la inestabilidad o ausencia masculina, lo que requiere que los lazos maternos sean baluartes culturales.
Matrifocalidad - El antropólogo RT Smith se refiere a la matrifocalidad como la estructura de parentesco de un sistema social en el que las madres asumen una prominencia estructural. [53] El término no implica necesariamente dominación por parte de las mujeres o las madres. [53] Además, algunos autores parten de la premisa de una díada madre-hijo como el núcleo de un grupo humano donde la abuela era la antepasada central con sus hijos y nietos agrupados a su alrededor en una familia extendida. [54]
Matrística: las académicas y arqueólogas feministas como Marija Gimbutas , Gerda Lerner y Riane Eisler [55] etiquetan su noción de una sociedad "centrada en la mujer" en torno al culto a la Diosa Madre durante la prehistoria (en la Europa paleolítica y neolítica ) y en las civilizaciones antiguas utilizando el término matrística en lugar de matriarcal. Marija Gimbutas afirma que utiliza "el término matrística simplemente para evitar el término matriarcado con el entendimiento de que incorpora la matrilinaje". [56]
La matrilinealidad , en la que la descendencia se traza a través de la línea femenina, a veces se confunde con el matriarcado histórico. [57] Sanday está a favor de redefinir y reintroducir la palabra matriarcado , especialmente en referencia a las sociedades matrilineales contemporáneas como los Minangkabau . [58] La creencia del siglo XIX de que las sociedades matriarcales existían se debía a la transmisión de "poder económico y social ... a través de líneas de parentesco" [59] de modo que "en una sociedad matrilineal todo el poder se canalizaría a través de las mujeres. Es posible que las mujeres no hayan conservado todo el poder y la autoridad en tales sociedades ..., pero habrían estado en posición de controlar y dispensar el poder ... no muy diferente de la esposa regañona o la madre dominante". [59]
La mayoría de los antropólogos sostienen que no se conocen sociedades que sean inequívocamente matriarcales. [1] [61] [2] Según JM Adovasio , Olga Soffer y Jake Page, no se sabe que haya existido realmente un verdadero matriarcado. [57] La antropóloga Joan Bamberger argumentó que el registro histórico no contiene fuentes primarias sobre ninguna sociedad en la que las mujeres dominaran. [62] La lista de universales culturales humanos del antropólogo Donald Brown ( es decir , características compartidas por casi todas las sociedades humanas actuales) incluye a los hombres como el "elemento dominante" en los asuntos políticos públicos, [63] lo que, según él, es la opinión contemporánea de la antropología dominante . [64] Hay algunos desacuerdos y posibles excepciones. La creencia de que el gobierno de las mujeres precedió al de los hombres fue, según Haviland, "sostenida por muchos intelectuales del siglo XIX". [6] La hipótesis sobrevivió hasta el siglo XX y fue notablemente avanzada en el contexto del feminismo y especialmente del feminismo de segunda ola , pero hoy en día está mayoritariamente desacreditada y la mayoría de los expertos dicen que nunca fue cierta. [64]
Las matriarcas, según Peoples y Bailey, existen; hay “matriarcas individuales de familias y grupos de parentesco”. [5]
Por región y cultura
Antiguo Cercano Oriente
La Cambridge Ancient History (1975) [65] afirmó que "el predominio de una diosa suprema es probablemente un reflejo de la práctica del matriarcado que en todo momento caracterizó a la civilización elamita en mayor o menor grado, antes de que esta práctica fuera derrocada por el patriarcado". [f]
Europa
Tácito afirmó en su libro Germania que en "las naciones de Sitones la mujer es el sexo dominante". [66] [g]
Anne Helene Gjelstad describe a las mujeres de las islas estonias de Kihnu y Manija como "la última sociedad matriarcal de Europa" porque "las mujeres mayores aquí se encargan de casi todo en tierra mientras sus maridos viajan por los mares". [67] [68]
Los matriarcados posibles en Birmania son, según Jorgen Bisch, los Padaungs [69] y, según Andrew Marshall, los Kayaw . [70]
Porcelana
Mujer mosuo
La cultura Mosuo , que se encuentra en China cerca del Tíbet , se describe con frecuencia como matriarcal. [71] El término matrilineal se utiliza a veces y, aunque es más preciso, todavía no refleja la complejidad total de su organización social. De hecho, no es fácil categorizar la cultura Mosuo dentro de las definiciones occidentales tradicionales. Tienen aspectos de una cultura matriarcal: las mujeres suelen ser la cabeza de la casa, la herencia se transmite por línea femenina y las mujeres toman decisiones comerciales. Sin embargo, a diferencia de un verdadero matriarcado, el poder político tiende a estar en manos de los hombres, y la cultura actual de los Mosuo ha sido fuertemente influenciada por su condición de minoría. [72]
India
En la India, de las comunidades reconocidas en la Constitución nacional como tribus programadas, "algunas... [son] matriarcales y matrilineales" [73] "y por lo tanto se las conoce por ser más igualitarias". [74] Según el entrevistador Anuj Kumar, Manipur , India, "tiene una sociedad matriarcal", [75] pero esto puede no ser académico. En Kerala, los nairs, los thiyyas, los brahmanes de la aldea de Payyannoor y los musulmanes de Malabar del Norte y en Karnataka, los bunts y los billavas siguen el sistema matrilineal.
Indonesia
La antropóloga Peggy Reeves Sanday ha dicho que la sociedad Minangkabau puede ser un matriarcado. [76]
El antiguo Vietnam (antes del año 43 d. C.)
Según William S. Turley, "el papel de la mujer en la cultura tradicional vietnamita estaba determinado [en parte] por... costumbres indígenas que tenían rastros de matriarcado", [77] que afectaban a "diferentes clases sociales" [77] en "diversos grados". [77] Peter C. Phan explica que "el antiguo sistema familiar vietnamita era probablemente matriarcal, con mujeres gobernando el clan o la tribu" hasta que los vietnamitas "adoptaron... el sistema patriarcal introducido por los chinos". [78] [79] Dicho esto, incluso después de adoptar el sistema patriarcal chino, las mujeres vietnamitas, especialmente las campesinas, todavía tenían una posición más alta que las mujeres en la mayoría de las sociedades patriarcales. [79] [80] Según Chiricosta, la leyenda de Âu Cơ sería evidencia de "la presencia de un 'matriarcado' original en Vietnam del Norte y [condujo] al sistema de doble parentesco que se desarrolló allí... [y que] combinaba patrones matrilineales y patrilineales de estructura familiar y asignaba igual importancia a ambas líneas". [81] [h] [i] Chiricosta dijo que otros académicos se basaron en "este aspecto 'matriarcal' del mito para diferenciar a la sociedad vietnamita de la propagación generalizada del patriarcado confuciano chino", [82] [j] y que "la resistencia a la colonización china de Vietnam ... [combinada con] la visión de que Vietnam era originalmente un matriarcado ... [llevó a ver] las luchas de las mujeres por la liberación del patriarcado (chino) como una metáfora de la lucha de toda la nación por la independencia vietnamita", y por lo tanto, una "metáfora de la lucha del matriarcado para resistir ser derrocado por el patriarcado". [83] Según Keith Weller Taylor , "el sabor matriarcal de la época está ... atestiguado por el hecho de que la tumba de la madre de Trung Trac y el templo espiritual han sobrevivido, aunque no queda nada de su padre", [84] y la "sociedad de las hermanas Trung" era "fuertemente matrilineal". [85] Según Donald M. Seekins, una indicación de "la fuerza de los valores matriarcales" [86] fue que una mujer, Trưng Trắc , con su hermana menor Trưng Nhị , levantaron un ejército de "más de 80.000 soldados... [en el que] muchos de sus oficiales eran mujeres", [86] con el que derrotaron a los chinos. [86] Según Seekins, "en [el año] 40, Trung Trac fue proclamada reina,y se construyó una capital para ella" [86] y el Vietnam moderno considera a las hermanas Trung como heroínas. [86] Según Karen G. Turner, en el siglo III d. C., Lady Triệu"Parecía... personificar la cultura matriarcal que mitigaba las normas patriarcales confucianizadas... [aunque] también se la pinta como una especie de monstruo... con su... vena salvaje y violenta". [87]
Nativos americanos
Niña en la reserva Hopi
Los Hopi (en lo que ahora es la Reserva Hopi en el noreste de Arizona ), según Alice Schlegel , tenían como "ideología de género ... una de superioridad femenina, y operaba dentro de una realidad social de igualdad sexual". [88] Según LeBow (basado en el trabajo de Schlegel), en los Hopi, "los roles de género ... son igualitarios ... [y] [n]inguno de los sexos es inferior". [89] [k] LeBow concluyó que las mujeres Hopi "participan plenamente en ... la toma de decisiones políticas". [90] [l] Según Schlegel, "los Hopi ya no viven como se los describe aquí" [91] y "la actitud de superioridad femenina se está desvaneciendo". [91] Schlegel dijo que los Hopi "eran y siguen siendo matrilineales" [92] y "el hogar ... era matrilocal". [92] Schlegel explica por qué había superioridad femenina diciendo que los Hopi creían en "la vida como el bien más alto... [con] el principio femenino... activado en las mujeres y en la Madre Tierra... como su fuente" [93] y que los Hopi no tenían necesidad de un ejército ya que no tenían rivalidades con los vecinos. [94] Las mujeres eran fundamentales para las instituciones del clan y el hogar y predominaban "dentro de los sistemas económicos y sociales (en contraste con el predominio masculino dentro de los sistemas políticos y ceremoniales)". [94] La Madre del Clan, por ejemplo, estaba facultada para revocar la distribución de tierras por parte de los hombres si sentía que era injusta [93] ya que no había "una estructura política contraria... fuertemente centralizada y centrada en los hombres". [93]
La Confederación o Liga Iroquesa , que combinaba de cinco a seis naciones o tribus nativas americanas Haudenosaunee antes de que Estados Unidos se convirtiera en una nación, operaba por la Gran Ley Vinculante de la Paz , una constitución por la cual las mujeres participaban en la toma de decisiones políticas de la Liga, incluida la decisión de proceder a la guerra, [95] a través de lo que pudo haber sido un matriarcado [96] o ginecocracia. [97] Según Doug George-Kanentiio, en esta sociedad, las madres ejercen roles morales y políticos centrales. [98] Se desconocen las fechas de funcionamiento de esta constitución; la Liga se formó aproximadamente en 1000-1450, pero la constitución fue oral hasta que se escribió aproximadamente en 1880. [99] La Liga todavía existe.
George-Kanentiio explica:
En nuestra sociedad, las mujeres son el centro de todas las cosas. Creemos que la naturaleza les ha dado la capacidad de crear; por lo tanto, es natural que las mujeres ocupen puestos de poder para proteger esta función... Trazamos nuestros clanes a través de las mujeres; un niño que nacía en el mundo asumía la pertenencia al clan de su madre. Se esperaba que nuestras mujeres jóvenes fueran físicamente fuertes... Las mujeres jóvenes recibían instrucción formal en la plantación tradicional... Como los iroqueses dependían absolutamente de los cultivos que cultivaban, quien controlaba esta actividad vital ejercía un gran poder dentro de nuestras comunidades. Creíamos que, como las mujeres eran las dadoras de vida, regulaban naturalmente la alimentación de nuestro pueblo... En todos los países, la verdadera riqueza proviene del control de la tierra y sus recursos. Nuestros filósofos iroqueses lo sabían tan bien como nosotros conocíamos la ley natural. Para nosotros tenía sentido que las mujeres controlaran la tierra, ya que eran mucho más sensibles a los ritmos de la Madre Tierra. No éramos dueños de la tierra, pero éramos custodios de ella. Nuestras mujeres decidían sobre todas las cuestiones relacionadas con el territorio, incluso dónde se iba a construir una comunidad y cómo se iba a utilizar la tierra... En nuestro sistema político, exigíamos la igualdad total. Nuestros dirigentes eran elegidos por un grupo de mujeres antes de que los nombramientos se sometieran a revisión popular... Nuestros gobiernos tradicionales están compuestos por un número igual de hombres y mujeres. Los hombres son jefes y las mujeres madres de clan... Como dirigentes, las mujeres vigilan de cerca las acciones de los hombres y conservan el derecho a vetar cualquier ley que consideren inapropiada... Nuestras mujeres no sólo tienen las riendas del poder político y económico, sino que también tienen el derecho a determinar todas las cuestiones relacionadas con la privación de vidas humanas. Las declaraciones de guerra debían ser aprobadas por las mujeres, mientras que los tratados de paz estaban sujetos a sus deliberaciones. [98]
Por cronología
Prehistoria más temprana y sin fecha
La controversia en torno al matriarcado prehistórico o "primigenio" comenzó como reacción al libro de Bachofen de 1861, Mother Right: An Investigation of the Religious and Juridical Character of Matriarchy in the Ancient World (Derecho materno: una investigación del carácter religioso y jurídico del matriarcado en el mundo antiguo) . Varias generaciones de etnólogos se inspiraron en su teoría pseudoevolutiva del matriarcado arcaico. Después de él y de Jane Ellen Harrison , varias generaciones de académicos, generalmente argumentando a partir de mitos conocidos o tradiciones orales y el examen de figuras de culto femeninas neolíticas, sugirieron que muchas sociedades antiguas podrían haber sido matriarcales, o incluso que existió una sociedad matriarcal de amplio alcance antes de las culturas antiguas de las que tenemos conocimiento. Después de los tres volúmenes de Myth, Religion, and Mother Right (Mito, religión y derecho materno) de Bachofen , clasicistas como Harrison, Arthur Evans , Walter Burkert y James Mellaart [100] analizaron la evidencia de la religión matriarcal en las sociedades prehelénicas. [101] Lewis Morgan investigó más a fondo el concepto. [102] Según Uwe Wesel, las interpretaciones del mito de Bachofen han demostrado ser insostenibles. [103] Según la historiadora Susan Mann , en 2000, "hoy en día pocos académicos encuentran... [una "noción de una etapa del matriarcado primigenio"] persuasiva". [104]
Kurt Derungs es un autor reciente no académico que defiende una "antropología del paisaje" basada en rastros supuestamente matriarcales en la toponimia y el folclore. [105]
Edad Paleolítica y Neolítica
Friedrich Engels , en 1884, afirmó que, en las primeras etapas del desarrollo social humano, existía el matrimonio grupal y que, por lo tanto, la paternidad era discutible, mientras que la maternidad no lo era, de modo que una familia solo podía rastrearse a través de la línea femenina. Esta fue una interpretación materialista del Mutterrecht de Bachofen . [106] [107] Engels especuló que la domesticación de animales aumentaba la riqueza material, que era reclamada por los hombres. [ cita requerida ] Engels dijo que los hombres querían controlar a las mujeres para usarlas como trabajadoras y transmitir la riqueza a sus hijos, lo que requería la monogamia; [ cita requerida ] a medida que aumentaba el patriarcado, el estatus de las mujeres disminuyó hasta convertirse en meros objetos en el comercio de intercambio entre hombres, lo que provocó la derrota global del sexo femenino [108] y el surgimiento del individualismo y la competencia. [109] Según Eller, Engels puede haber sido influenciado con respecto al estatus de la mujer por August Bebel , [110] según quien el matriarcado resultó naturalmente en comunismo , mientras que el patriarcado se caracterizaba por la explotación. [111]
La escritora austríaca Bertha Diener (o Helen Diner) escribió Madres y amazonas (1930), la primera obra que se centra en la historia cultural de las mujeres, un clásico del estudio matriarcal feminista. [112] Su punto de vista es que todas las sociedades humanas pasadas fueron originalmente matriarcales, mientras que la mayoría luego viró hacia el patriarcado y degeneró. La controversia se intensificó con La diosa blanca de Robert Graves (1948) y su análisis posterior de la mitología griega clásica, centrándose en la reconstrucción de mitos anteriores que conjeturalmente habían sido reescritos después de una transición de la religión matriarcal a la patriarcal en tiempos históricos muy tempranos.
A partir de la década de 1950, Marija Gimbutas desarrolló una teoría de una cultura europea antigua en la Europa neolítica con rasgos matriarcales, que había sido reemplazada por el sistema patriarcal de los protoindoeuropeos en la Edad del Bronce . Sin embargo, otros antropólogos advirtieron que "el culto a la diosa o matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas cualidades junto con la subordinación femenina". [113] Según Eller, Gimbutas tuvo un papel importante en la construcción de un mito del matriarcado histórico al examinar culturas de Europa del Este que nunca se asemejaron realmente al supuesto matriarcado universal. Afirma que en las "sociedades primitivas realmente documentadas" de tiempos (históricos) recientes, la paternidad nunca se ignora y que el estatus sagrado de las diosas no aumenta automáticamente el estatus social femenino, e interpreta el matriarcado utópico como una inversión inventada del antifeminismo . [ cita requerida ]
JF del Giorgio insiste en una sociedad paleolítica matrifocal, matrilocal y matrilineal. [116]
Edad del Bronce
Según Rohrlich, "muchos eruditos están convencidos de que Creta era un matriarcado, gobernado por una reina-sacerdotisa" [117] y que la "civilización cretense" era "matriarcal" antes de "1500 a. C.", cuando fue invadida y colonizada por el patriarcado. [118]
También según Rohrlich, "en las primeras ciudades-estado sumerias 'el matriarcado parece haber dejado algo más que un rastro ' " . [119]
Un error muy común entre los historiadores de la Edad del Bronce, como Stone y Eisler, es la idea de que los semitas eran matriarcales mientras que los indoeuropeos practicaban un sistema patriarcal. Un ejemplo de esta visión se encuentra en When God Was a Woman de Stone , [ página requerida ] donde sostiene que el culto a Yahvé fue una invención indoeuropea superpuesta a una antigua nación semítica matriarcal. Sin embargo, la evidencia de los amorreos y los árabes preislámicos indica que la familia semítica primitiva era de hecho patriarcal y patrilineal. [ cita requerida ]
Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo. El antropólogo y estudioso bíblico Raphael Patai escribe en The Hebrew Goddess que la religión judía, lejos de ser un monoteísmo puro, contenía desde los primeros tiempos fuertes elementos politeístas, el principal de los cuales era el culto a Asera , la diosa madre. Una historia en el Libro bíblico de los Jueces sitúa el culto a Asera en el siglo XII a. C. Originalmente una diosa cananea , su culto fue adoptado por los hebreos que se casaron con cananeos. Se la adoraba en público y se la representaba con postes de madera tallados. Se encontraron numerosas pequeñas figurillas femeninas desnudas de arcilla en toda la antigua Palestina y un texto hebreo del siglo VII invoca su ayuda para una mujer que estaba dando a luz. [120]
Shekinah es el nombre del espíritu santo femenino que encarna tanto el resplandor divino como la compasión. Ejemplificando varios rasgos asociados con las madres, ella consuela a los enfermos y abatidos, acompaña a los judíos cuando están exiliados e intercede ante Dios para ejercer misericordia en lugar de infligir retribución a los pecadores. Si bien no es una creación de la Biblia hebrea, Shekinah aparece en una traducción aramea de la Biblia un poco posterior, en el siglo I o II d.C., según Patai. Inicialmente retratada como la presencia de Dios, luego se vuelve distinta de Dios, adoptando atributos más físicos. [121]
Mientras tanto, se sabe que los indoeuropeos practicaban sistemas de sucesión múltiples, y hay mucha mejor evidencia de costumbres matrilineales entre los celtas y germánicos indoeuropeos que entre cualquier pueblo semítico antiguo. [ ¿dónde? ]
Las mujeres gobernaban Esparta mientras los hombres se encontraban lejos, combatiendo, o cuando ambos reyes estaban incapacitados o eran demasiado jóvenes para gobernar. Una mujer del Ática le preguntó a Gorgo, reina de Esparta , "Vosotras, las espartanas, sois las únicas mujeres que gobernáis sobre vuestros hombres", a lo que Gorgo respondió: "Sí, ¡somos las únicas mujeres que somos madres de hombres!" [122]
De la Edad del Hierro a la Edad Media
Varias mitologías del noroeste de Europa , irlandesas (por ejemplo, Macha y Scáthach ), britónicas (por ejemplo, Rhiannon ) y germánicas (por ejemplo, la madre de Grendel y Nerthus ), que surgieron en el período que va desde la Edad del Hierro hasta la Edad Media , contienen episodios ambiguos de poder femenino primordial que se han interpretado como evidencia popular de actitudes matriarcales en las sociedades europeas de la Edad del Hierro precristianas . A menudo transcritas desde una perspectiva retrospectiva, patriarcal, romanizada y católica , insinúan una posible era anterior en la que predominaba el poder femenino. La figura histórica británica del siglo I de Boudicca indica que la sociedad britónica permitía una autocracia femenina explícita o una forma de igualdad de género que contrastaba fuertemente con la civilización patriarcal mediterránea que más tarde la derrocó. [ cita requerida ]
Siglos XX y XXI
El pueblo mosuo es un grupo étnico del suroeste de China. Se les considera una de las sociedades matriarcales más conocidas, aunque muchos estudiosos afirman que son más bien matrilineales . A partir de 2016 [actualizar], las únicas herederas de la familia siguen siendo las hijas. [123] [124] Desde 1990, cuando se permitió el turismo extranjero, los turistas comenzaron a visitar al pueblo mosuo. [123] Como señaló la Agencia de Noticias Xinhua, "el turismo se ha vuelto tan rentable que muchas familias mosuo de la zona que han abierto sus hogares se han vuelto ricas". [124] Aunque esto revivió su economía y sacó a muchos de la pobreza, también alteró el tejido de su sociedad al tener presentes a forasteros que a menudo menosprecian las prácticas culturales de los mosuo. [123]
En 1995, en Kenia , según Emily Wax, Umoja , una aldea solo para mujeres de una tribu con alrededor de 36 residentes, se estableció bajo una matriarca. [125] Fue fundada en un terreno vacío por mujeres que huyeron de sus hogares después de ser violadas por soldados británicos. [126] Formaron un refugio seguro en el condado rural de Samburu en el norte de Kenia. [127] Los hombres de la misma tribu establecieron una aldea cercana desde la cual observar la aldea de mujeres, [125] el líder de los hombres se opuso a que la matriarca cuestionara la cultura [128] y los hombres demandaron para cerrar la aldea de mujeres. [128] En 2019, 48 mujeres, la mayoría de las cuales huyeron de la violencia de género como la mutilación genital femenina, la agresión, la violación y los matrimonios abusivos, consideran que Umoja es su hogar y viven con sus hijos en esta aldea exclusivamente femenina. [126] Muchas de estas mujeres se enfrentaron al estigma en sus comunidades después de estos ataques y no tuvieron otra opción que huir. [127] Otras intentaron escapar de la cercana comunidad Samburu, que practica el matrimonio infantil y la mutilación genital femenina. [127] En la aldea, las mujeres practican la "cooperación económica colectiva". [127] Los hijos están obligados a mudarse cuando cumplen los dieciocho años. [126] La aldea Umoja no sólo ha protegido a sus miembros, sino que estos también han realizado un amplio trabajo por la igualdad de género en Kenia. [127] El mensaje de la aldea se ha difundido fuera de Kenia, ya que la "pasión de Lolosoli por la igualdad de género en Kenia la ha llevado a hablar sobre justicia social en las Naciones Unidas y a participar en una conferencia internacional sobre los derechos de la mujer en Sudáfrica". [127]
El pueblo khasi vive en el noreste de la India, en el estado de Meghalaya . [129] Aunque se considera en gran medida matrilineal , algunos estudiosos de los estudios de la mujer, como Roopleena Banerjee, consideran que los khasi son matriarcales. [129] Banerjee afirma que "evaluar y contabilizar una sociedad matriarcal a través de los parámetros del patriarcado sería un error" y que "deberíamos evitar mirar la historia solo a través de los límites colonizador/colonizado". [129] El pueblo khasi se compone de muchos clanes que trazan su linaje a través de las matriarcas de las familias. [129] Un marido khasi normalmente se muda a la casa de su esposa, y tanto la esposa como el marido participan por igual en la crianza de sus hijos. [129] Una mujer khasi llamada Passah explica que "[El padre] llegaba a la casa de su esposa tarde por la noche... Por la mañana, regresaba a la casa de su madre para trabajar en los campos", mostrando cómo el papel de un hombre consiste en apoyar a su esposa y familia en la sociedad khasi. [130] Tradicionalmente, la hija menor, llamada Khadduh, recibe y cuida la propiedad ancestral. [130] [129] A partir de 2021, los khasi continúan practicando muchas costumbres lideradas por mujeres, y la riqueza y la propiedad se transmiten a través del lado femenino de la familia. [130]
Portavoces de diversos pueblos indígenas en las Naciones Unidas y en otros lugares han destacado el papel central de las mujeres en sus sociedades, refiriéndose a ellas como matriarcados en peligro de ser derrocados por el patriarcado, o como de carácter matriarcal. [131] [132]
Mitología
Gran disco de piedra que representa a la diosa azteca vencida Coyolxāuhqui . El mito que rodea a Coyolxāuhqui y a su hermano Huitzilopochtli ha sido interpretado por algunos estudiosos feministas, como Cherríe Moraga , [133] como una alegoría de un posible cambio en la vida real del matriarcado al patriarcado en la sociedad mexica primitiva .
Amazonas
Un matriarcado legendario relatado por varios escritores fue la sociedad amazónica . Según Phyllis Chesler , "en las sociedades amazónicas, las mujeres eran ... madres y las únicas líderes políticas y religiosas de su sociedad", [134] así como las únicas guerreras y cazadoras; [135] "se elegían reinas" [136] y aparentemente "cualquier mujer podía aspirar y lograr la expresión humana completa". [137] Heródoto informó que los sármatas eran descendientes de amazonas y escitas , y que sus mujeres observaban sus antiguas costumbres maternales, "cazando frecuentemente a caballo con sus maridos; en la guerra tomando el campo; y usando la misma vestimenta que los hombres". Además, dijo Heródoto, "ninguna muchacha se casará hasta que haya matado a un hombre en batalla". [138] Las amazonas llegaron a desempeñar un papel en la historiografía romana . Julio César habló de la conquista de grandes partes de Asia por Semíramis y las amazonas. [ cita requerida ] Aunque Estrabón era escéptico sobre su historicidad, las amazonas fueron tomadas como históricas a lo largo de la Antigüedad tardía . [ 139 ] Varios Padres de la Iglesia hablaron de las amazonas como un pueblo real. [ cita requerida ] Los autores medievales continuaron una tradición de ubicar a las amazonas en el norte, Adán de Bremen las colocó en el mar Báltico y Pablo Diácono en el corazón de Germania. [ 140 ]
Grecia
Robert Graves sugirió que un mito desplazó a los mitos anteriores que tuvieron que cambiar cuando un gran cambio cultural trajo el patriarcado para reemplazar al matriarcado. [ cita requerida ] Según este mito, en la mitología griega , se dice que Zeus se tragó a su amante embarazada, la diosa titán Metis , que llevaba a su hija, Atenea . La madre y el niño crearon estragos dentro de Zeus. Hermes o Hefesto partieron la cabeza de Zeus, lo que permitió que Atenea, con armadura de batalla completa, saliera de su frente. Atenea fue descrita como "nacida" de Zeus. El resultado agradó a Zeus ya que no cumplió la profecía de Temis que (según Esquilo) predijo que Zeus un día tendría un hijo que lo derrocaría. [ cita requerida ]
Mito celta y sociedad
Según Adler, " existen abundantes evidencias de sociedades antiguas en las que las mujeres tenían un poder mayor que en muchas sociedades actuales. Por ejemplo, los estudios de Jean Markale sobre las sociedades celtas muestran que el poder de las mujeres se reflejaba no sólo en mitos y leyendas, sino también en códigos legales relacionados con el matrimonio, el divorcio, la propiedad y el derecho a gobernar... aunque estos fueron derrocados por el patriarcado". [141]
Mito y sociedad vasca
La hipótesis del matriarquismo vasco o teoría del matriarquismo vasco es una propuesta teórica lanzada por Andrés Ortiz-Osés que sostiene que la existencia de una estructura psicosocial centrada o focalizada en el arquetipo matriarcal-femenino (madre/mujer, que encuentra en el arquetipo de la gran madre vasca Mari, su precipitado como proyección de la Madre Tierra/naturaleza) que “impregna, coagula y cohesiona al grupo social tradicional vasco de un modo diferente a los pueblos indoeuropeos patriarcales”.
Esta concepción matriarcal mítica se corresponde con la concepción de los vascos, claramente reflejada en su mitología. La Tierra es la madre del Sol y de la Luna, frente a las concepciones patriarcales indoeuropeas, donde el sol se refleja como un Dios, numen o espíritu masculino. A estas dos hermanas se les dedicaban oraciones y saludos al amanecer y al anochecer, cuando regresaban al seno de la Madre Tierra.
Franz-Karl Mayr, este filósofo sostenía que el trasfondo arquetípico de la mitología vasca debía inscribirse en el contexto de un Paleolítico dominado por la Gran Madre, en el que el ciclo de Mari (diosa) y sus metamorfosis ofrece todo un simbolismo típico del contexto matriarcal-naturalista. Según el arquetipo de la Gran Madre, ésta suele relacionarse con cultos a la fertilidad, como en el caso de Mari, que es la determinante de la fertilidad-fecundidad, la hacedora de la lluvia o del granizo, aquella de cuyas fuerzas telúricas dependen las cosechas, en el espacio y en el tiempo, la vida y la muerte, la suerte (gracia) y la desgracia. [142]
Sudamerica
Bamberger (1974) examina varios mitos matriarcales de culturas sudamericanas y concluye que retratar a las mujeres de este período matriarcal como inmorales a menudo sirve para restringir a las mujeres contemporáneas en estas sociedades, proporcionando una razón para el derrocamiento por parte del patriarcado. [ aclaración necesaria ] [143]
En el pensamiento feminista
Aunque el matriarcado ha caído en desuso en gran medida para la descripción antropológica de las sociedades existentes, sigue siendo un concepto vigente en el feminismo . [144] [145]
Elizabeth Stanton
En el discurso feminista de primera ola , Elizabeth Cady Stanton o Margaret Fuller (no está claro quién fue la primera) introdujeron el concepto de matriarcado [146] y al discurso se unió Matilda Joslyn Gage . [147] Victoria Woodhull , en 1871, pidió que los hombres abrieran el gobierno de los EE. UU. a las mujeres o se formaría una nueva constitución y gobierno en un año; [148] y, sobre una base de igualdad, se postuló para ser elegida presidenta en 1872. [149] [150] Charlotte Perkins Gilman , en 1911 y 1914, [151] abogó por "un mundo centrado en la mujer, o mejor, centrado en la madre" [152] y describió el "gobierno de las mujeres". [153] Ella argumentó que un gobierno dirigido por cualquiera de los sexos debe ser asistido por el otro, [154] siendo ambos géneros "útiles... y deberían ser utilizados por igual en nuestros gobiernos", [155] porque los hombres y las mujeres tienen cualidades diferentes. [156]
El feminismo cultural incluye el “culto matriarcal”, según el profesor James Penner. [157]
En la literatura feminista , el matriarcado y el patriarcado no se conciben como simples espejos el uno del otro. [158] Mientras que el matriarcado a veces significa "el gobierno político de las mujeres", [159] ese significado es a menudo rechazado, con el argumento de que el matriarcado no es un reflejo del patriarcado. [160] Se sostiene que el patriarcado tiene que ver con el poder sobre otros, mientras que el matriarcado tiene que ver con el poder desde dentro, [158] Starhawk ha escrito sobre esa distinción [158] [161] y Adler ha argumentado que el poder matriarcal no es posesivo ni controlador, sino que es armonioso con la naturaleza, argumentando que las mujeres son excepcionalmente capaces de usar el poder sin fines explotadores. [m]
Para las feministas radicales, la importancia del matriarcado es que “la veneración por el principio femenino… aligera un poco un sistema opresivo”. [163]
Las utopías feministas son una forma de defensa de los derechos de las mujeres. Según Tineke Willemsen, "una utopía feminista sería... la descripción de un lugar donde al menos a las mujeres les gustaría vivir". [164] Willemsen continúa diciendo que entre los "tipos de utopías feministas... [una] proviene de feministas que enfatizan las diferencias entre mujeres y hombres. Tienden a formular su mundo ideal en términos de una sociedad donde la posición de las mujeres es mejor que la de los hombres. Hay varias formas de matriarcado, o incluso una utopía que se asemeja al mito griego de las amazonas... [M]uy pocas utopías modernas se han desarrollado en las que las mujeres son autócratas absolutas". [165]
Una minoría de feministas, generalmente radicales , [144] [145] han sostenido que las mujeres deberían gobernar sociedades de mujeres y hombres. En todas estas propuestas, las mujeres que gobiernan no se limitan a las madres:
En su libro Scapegoat: The Jews, Israel, and Women's Liberation , Andrea Dworkin afirmó que quería que las mujeres tuvieran su propio país, "Womenland", [166] que, comparable a Israel, serviría como un "lugar de refugio potencial". [166] [167] En Palestine Solidarity Review , Veronica A. Ouma revisó el libro y argumentó su punto de vista de que mientras Dworkin "habla de palabras sobre la naturaleza igualitaria de ... las sociedades [sin estado] [sin jerarquías], ella imagina un estado en el que las mujeres impongan la igualdad de género o un estado en el que las mujeres gobiernen supremamente sobre los hombres". [168]
Starhawk , en La quinta cosa sagrada (1993), ficción, escribió sobre "una utopía donde las mujeres lideran sociedades pero lo hacen con el consentimiento de los hombres". [169]
Phyllis Chesler escribió en Mujeres y locura (2005 y 1972) que las mujeres feministas deben " dominar las instituciones públicas y sociales". [170] También escribió que las mujeres se desempeñan mejor cuando controlan los medios de producción [171] y que no se debe apoyar la igualdad con los hombres [172] , incluso si la dominación femenina no es más "justa" [172] que la dominación masculina. [172] Por otro lado, en 1985, era "probablemente más feminista-anarquista... más desconfiada de la organización del poder en grandes estados burocráticos [de lo que era en 1972]". [173] [n] Entre las ediciones de Chesler de 1972 y 2005, Dale Spender escribió que Chesler "asume [como] una ... posición [que] .... [l]a calidad es un objetivo espurio, y no tiene ninguna utilidad para las mujeres: la única forma en que las mujeres pueden protegerse es si dominan instituciones particulares y pueden usarlas para servir a los intereses de las mujeres. La reproducción es un buen ejemplo". [174] Spender escribió que Chesler "observa ... que las mujeres serán superiores". [175]
Monique Wittig escribió, como ficción (no como hecho), Les Guérillères [176] , con su descripción de un supuesto "Estado femenino". [177] La obra fue descrita por Rohrlich como una "contraparte ficticia" de las "llamadas sociedades amazónicas". [178] Las interpretaciones académicas de la obra ficticia incluyen que las mujeres ganan una guerra contra los hombres, [179] [180] "se reconcilian" [181] con "aquellos hombres de buena voluntad que vienen a unirse a ellas", [181] ejercen la autonomía feminista [181] a través de la poliandria , [182] deciden cómo gobernar, [181] y gobiernan a los hombres. [183] Las mujeres que se enfrentan a los hombres [184] son, según Tucker Farley, diversas y, por lo tanto, más fuertes y más unidas [185] y, continuó Farley, permiten que "unos pocos ... hombres, que están dispuestos a aceptar una sociedad feminista de comunismo primitivo, ... vivan". [186] Otra interpretación es que el autor creó una “ estructura abierta” de libertad”. [187]
Mary Daly escribió sobre la hag-ocracia, "el lugar que nosotras ["las mujeres que viajan al tiempo/espacio feminista"] gobernamos", [188] [o] y sobre la reversión del gobierno falocrático [189] en los años 1990 ( es decir , cuando se publicó). [190] Ella consideraba que la igualdad de derechos era un simbolismo que funcionaba en contra de la hermandad, incluso cuando apoyaba la legalización del aborto y otras reformas. [191] Ella consideraba que su libro era pro-mujer y anti-hombre. [192]
Rasa von Werder también ha abogado durante mucho tiempo por un retorno al matriarcado, una restauración de su estatus antes de su derrocamiento por el patriarcado, junto con el autor asociado William Bond . [193]
Algunas de estas defensas se basan en trabajos sobre los matriarcados del pasado:
Según la profesora Linda Zerilli [it] , "un antiguo matriarcado... [era "en el feminismo de segunda ola temprana"] el objeto perdido de la libertad de las mujeres". [194] La profesora Cynthia Eller encontró una amplia aceptación del mito matriarcal durante la segunda ola del feminismo . [195] Según Kathryn Rountree, la creencia en una "Edad de Oro" prepatriarcal del matriarcado puede haber sido más específicamente sobre una sociedad matrifocal, [196] aunque esto se creía más en la década de 1970 que en la de 1990-2000 y fue criticado dentro del feminismo y dentro de la arqueología, la antropología y el estudio teológico por carecer de una base académica, [197] y el profesor Harvey C. Mansfield escribió que "la evidencia [es] ... de hombres gobernando todas las sociedades en casi todos los tiempos". [198] Eller dijo que, además de unas pocas feministas lesbianas radicales separatistas, las feministas espirituales incluirían generosamente "un lugar para los hombres... en el que puedan ser felices y productivos, si bien no necesariamente poderosos y en control" [199] y también podrían tener poder social. [200]
Jill Johnston imaginó un "retorno a la antigua gloria y sabia ecuanimidad de los matriarcados" [201] en el futuro [201] e "imaginó a las lesbianas como constituyentes de un estado radical imaginario, e invocó 'el retorno a la armonía de la condición de Estado y la biología... ' " [202] Su trabajo inspiró los esfuerzos de implementación por parte de la Organización de Lesbianas de Toronto (LOOT) en 1976-1980 [203] y en Los Ángeles . [204]
Elizabeth Gould Davis creía que una "contrarrevolución matriarcal [que reemplace a "una[vieja] revolución patriarcal"] ... es la única esperanza para la supervivencia de la raza humana". [205] Ella creía que la "fuerza espiritual", [206] "los dones mentales y espirituales", [206] y la "percepción extrasensorial" [206] [p] serán más importantes y por lo tanto que "la mujer... predominará", [206] y que es "sobre... ["la mujer"] que la próxima civilización... girará", [206] como en el tipo de pasado que ella creía que existía. [206] Según la crítica Prof. Ginette Castro, Elizabeth Gould Davis utilizó las palabras matriarcado y ginocracia "de manera intercambiable" [207] y propuso un discurso "arraigado en el más puro chovinismo femenino" [208] [q] y pareció apoyar "un contraataque feminista que estigmatiza el presente patriarcal", [207] "cediendo ... a una forma de feminismo vengativo", [207] "construyendo ... su caso sobre la humillación de los hombres", [207] y "afirmando ... una naturaleza específicamente femenina ... [como] moralmente superior". [207] Castro criticó el esencialismo y la afirmación de superioridad de Elizabeth Gould Davis como "sexistas" [207] y "traición". [207]
Una organización llamada Las Feministas estaba interesada en el matriarcado [209] y era uno de los grupos de liberación de mujeres feministas radicales más grandes de la década de 1960. [210] Dos miembros querían "la restauración del gobierno femenino", [211] pero la fundadora de la organización, Ti-Grace Atkinson , se habría opuesto si hubiera permanecido en la organización, porque, según un historiador, "[ella] siempre había dudado de que las mujeres ejercieran el poder de manera diferente a los hombres". [212]
Robin Morgan
Robin Morgan escribió sobre las mujeres que luchan por crear un " mundo ginocrático ". [213]
Adler informó que "si bien las feministas tienen opiniones diversas sobre los matriarcados del pasado, también tienen opiniones diversas sobre los objetivos para el futuro. Una mujer del aquelarre de Ursa Maior me dijo: 'en este momento estoy presionando por el poder de las mujeres de todas las formas que puedo, pero no sé si mi objetivo final es una sociedad donde todos los seres humanos sean iguales, independientemente del cuerpo en el que nacieron, o si preferiría ver una sociedad donde las mujeres tuvieran autoridad institucional ' " . [214]
Algunas obras de ficción caricaturizan la jerarquía de género actual al describir una alternativa matriarcal invertida sin necesariamente defenderla. Según Karin Schönpflug, " Las hijas de Egalia de Gerd Brantenberg es una caricatura de las relaciones de género con poder que han sido completamente invertidas, con el sexo femenino en la cima y el sexo masculino como un grupo degradado y oprimido"; [215] "la desigualdad de género se expresa a través de la inversión del poder" [216] y "todos los roles de género se invierten y las mujeres gobiernan a una clase de hombres intimidados y afeminados" obligados a asumir ese rol de género sumiso. [217] " Egalia no es un ejemplo típico de desigualdad de género en el sentido de que se crea una visión de un matriarcado deseable; Egalia es más una caricatura de la hegemonía masculina al distorsionar la jerarquía de género pero no ofrecer realmente un 'mundo mejor'". [ 217 ] [218]
En cuanto al matriarcado igualitario, [219] la Academia Internacional de Estudios Matriarcal Modernos y Espiritualidad Matriarcal (HAGIA) de Heide Göttner-Abendroth organizó conferencias en Luxemburgo en 2003 [220] y en Texas en 2005, [221] [222] con artículos publicados. [223] Göttner-Abendroth sostuvo que "los matriarcados son todos igualitarios al menos en términos de género—no tienen jerarquía de género... [, que, para muchas sociedades matriarcales, el orden social es completamente igualitario tanto a nivel local como regional", [224] que, "para nuestro propio camino hacia nuevas sociedades igualitarias, podemos obtener... conocimiento de... patrones matriarcales ["probados"]", [225] y que "los matriarcados no son utopías abstractas , construidas de acuerdo a conceptos filosóficos que nunca podrían implementarse". [226]
Según Eller, “una profunda desconfianza en la capacidad de los hombres para cumplir” [227] los futuros requisitos matriarcales puede invocar una necesidad “de conservar al menos cierto grado de hegemonía femenina para asegurarse contra un retorno al control patriarcal”, [227] “las feministas… [tienen] la comprensión de que el dominio femenino es mejor para la sociedad –y mejor para los hombres– que el actual orden mundial”, [228] como lo es el igualitarismo. Por otra parte, continuó Eller, si se puede confiar en que los hombres acepten la igualdad, probablemente la mayoría de las feministas que buscan un futuro matriarcado aceptarían un modelo igualitario. [228]
"Demográficamente", [229] "las matriarcales feministas abarcan toda la gama" [229] pero principalmente están "en círculos blancos, bien educados y de clase media"; [229] muchas de las adeptas tienen "inclinaciones religiosas" [229] mientras que otras son "bastante seculares". [229]
La biología como fundamento para sostener que los hombres o las mujeres son superiores a los demás ha sido criticada como inválida, como hicieron Andrea Dworkin [230] y Robin Morgan [231] . Una afirmación de que las mujeres tienen características únicas que impiden su asimilación a los hombres ha sido aparentemente rechazada por Ti-Grace Atkinson [232] . Por otro lado, no todos los defensores basaron sus argumentos en la biología o el esencialismo.
Una crítica de Mansfield a la elección de quién gobierna según el género o sexo es que se debe elegir a las personas mejor calificadas, independientemente del género o sexo. [233] Por otro lado, Mansfield consideró que el mérito no era suficiente para el cargo, porque un derecho legal otorgado por un soberano ( por ejemplo , un rey), era más importante que el mérito. [234]
Según Becki L. Ross, la diversidad dentro de una comunidad propuesta puede hacer que sea especialmente difícil completar la formación de la comunidad. [235] Sin embargo, algunas propuestas incluyen la diversidad, según las opiniones de Dworkin [166] y Farley. [236]
La profesora Christine Stansell , feminista, escribió que, para que las feministas alcancen el poder estatal, las mujeres deben cooperar democráticamente con los hombres. "Las mujeres deben ocupar su lugar con una nueva generación de hermanos en una lucha por las fortunas del mundo. Herland, ya sea de matronas virtuosas o hermanas atrevidas, no es una opción... [E]l bienestar y la libertad de las mujeres no pueden separarse de la supervivencia de la democracia". [237] ( Herland fue una ficción utópica feminista de Charlotte Perkins Gilman en 1911, que presenta una comunidad completamente de mujeres excepto por tres hombres que la buscan, [238] mujeres fuertes en una utopía matriarcal [239] que se espera que dure por generaciones, [240] demostró una era marcada de paz y satisfacción personal, aunque Charlotte Perkins Gilman era ella misma una defensora feminista de la sociedad integrada por el género y de la libertad de las mujeres.) [241]
Otras críticas al matriarcado son que podría dar lugar a sexismo inverso o discriminación contra los hombres, que la mayoría de la gente, incluidas la mayoría de las feministas, se opone a él, [ cita requerida ] o que muchas mujeres no quieren puestos de liderazgo. [ cita requerida ] [r] gobernar aleja a las mujeres de las responsabilidades familiares, las mujeres tienen demasiadas probabilidades de no poder servir políticamente debido a la menstruación y el embarazo, [247] los asuntos públicos son demasiado sórdidos para las mujeres [248] y les costarían a las mujeres su respeto [249] y feminidad (aparentemente incluida la fertilidad), [250] la superioridad no es tradicional, [251] [s] las mujeres carecen de la capacidad política y la autoridad que tienen los hombres, [t] es poco práctico debido a la escasez de mujeres con la capacidad de gobernar en ese nivel de dificultad [249] así como el deseo y la capacidad de hacer la guerra, [u] [v] [w] las mujeres son menos agresivas, o con menos frecuencia, que los hombres [258] y la política es agresiva, [259] las mujeres que legislan no servirían a los intereses de los hombres [249] [260] [261] o servirían solo a intereses mezquinos, [249] se contradice con la ciencia actual sobre las diferencias de género, [262] es antinatural, [263] [264] [x] [265] y, en las opiniones de un dramaturgo y un novelista, "las mujeres no pueden gobernar por sí mismas". [266] Por otro lado, otra opinión es que "las mujeres tienen 'imperio' sobre los hombres" [267] debido a la naturaleza y "los hombres... en realidad están obedeciendo" a las mujeres. [267]
Según Eller, la búsqueda de un matriarcado futuro tendería a arriesgarse a sacrificar la posición de las feministas en los actuales ordenamientos sociales, y muchas feministas no están dispuestas a correr ese riesgo. [227] "Las feministas políticas tienden a considerar las discusiones sobre cómo sería la utopía como una buena manera de prepararse para la decepción", según Eller, [268] y argumentan que las cuestiones políticas inmediatas deben tener la máxima prioridad. [268]
Algunas teologías y teocracias limitan o prohíben a las mujeres participar en el gobierno civil o en puestos de liderazgo público, o les prohíben votar, [270] lo que en realidad critica y prohíbe el matriarcado. En ninguna de las siguientes religiones existe necesariamente una postura universalmente aceptada:
En el Islam , algunos eruditos musulmanes sostienen la opinión de que el liderazgo político femenino debería estar restringido, según Anne Sofie Roald [no] . [271] La restricción se ha atribuido a un hadiz de Mahoma , [272] [y] el fundador y último profeta del Islam. El hadiz dice, según Roald, "un pueblo que tiene una mujer como líder nunca prosperará". [272] [z] La transmisión, el contexto y el significado del hadiz han sido cuestionados, escribió Roald. [276] Según Roald, la prohibición también se ha atribuido como una extensión de la prohibición de que las mujeres dirijan oraciones "en reuniones mixtas". Posiblemente, señaló Roald, el hadiz se aplica solo contra el hecho de ser jefe de estado y no contra otro alto cargo. [277] Una fuente, escribió Roald, permitiría a una mujer "ocupar todos los puestos excepto el de califa (el líder de todos los musulmanes)". [278] Roald informó que se aceptó una excepción a la prohibición de la jefatura de Estado sin que se aceptara de manera general a las mujeres en puestos de liderazgo político. [279] El activismo político en los niveles inferiores puede ser más aceptable para las mujeres islamistas que los puestos de liderazgo más altos, dijo Roald. [280] La Hermandad Musulmana ha declarado que las mujeres no pueden ser presidentas o jefas de Estado, pero pueden ocupar otros cargos públicos, pero "en cuanto a los cargos judiciales, ... [l]a mayoría de los jurisprudentes ... los han prohibido completamente". [281] En un estudio de 82 islamistas en Europa, según Roald, el 80% dijo que las mujeres no podían ser líderes estatales, pero el 75% dijo que las mujeres podían ocupar otros puestos altos. [282] En 1994, la Hermandad Musulmana dijo que "las circunstancias sociales y las tradiciones" pueden justificar el gradualismo en el ejercicio del derecho de las mujeres a ocupar cargos (por debajo de los de jefas de Estado). [283] No está claro si la Hermandad Musulmana todavía apoya esa declaración. [284] Como se informó en 1953, Roald informó más tarde, "Las organizaciones islámicas celebraron una conferencia en la oficina de los Hermanos Musulmanes... [y] afirmaron... que se había demostrado que los derechos políticos de las mujeres eran contrarios a la religión". [285] Algunas naciones tienen prohibiciones específicas. En Irán , a veces, según Elaheh Rostami Povey, a las mujeres se les ha prohibido ocupar algunos cargos políticos debido a la ley o debido a sentencias dictadas bajo la religión islámica. [286] [287] Según Steven Pinker , en una encuesta de Gallup de 2001-2007De 35 naciones que tienen el 90% de los musulmanes del mundo, "mayorías sustanciales de ambos sexos en todos los principales países musulmanes dicen que se debería permitir a las mujeres votar sin influencia de los hombres... y servir en los niveles más altos de gobierno". [288]
En el judaísmo rabínico , entre los líderes ortodoxos , una posición, que comenzó antes de que Israel se convirtiera en un estado moderno, ha sido que el hecho de que las mujeres ocupen cargos públicos en Israel amenazaría la existencia del estado, según la educadora Tova Hartman , [289] quien informa que la opinión tiene un "amplio consenso". [290] Cuando Israel ratificó el acuerdo internacional sobre la igualdad de las mujeres conocido como CEDAW , según Marsha Freeman, reservó la no aplicación para cualquier comunidad religiosa que prohibiera a las mujeres sentarse en tribunales religiosos. [291] Según Freeman, "los tribunales que deciden sobre cuestiones maritales son, por ley religiosa y por costumbre, enteramente masculinos". [292] " La 'superioridad de los hombres' es un principio fundamental en el judaísmo", según Irit Umanit. [293] Según Freeman, los gobiernos dirigidos por el partido Likud "han sido menos que hospitalarios con la participación de alto nivel de las mujeres". [294]
En el budismo , según Karma Lekshe Tsomo, algunos sostienen que "el Buda supuestamente dudó en admitir mujeres en el Sangha..." [295] porque su inclusión aceleraría la desaparición de la comunidad monástica y de las enseñanzas del budismo en sí. "En ciertos países budistas (Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia) a las mujeres se les niega categóricamente la admisión al Sangha, la institución más fundamental del budismo", según Tsomo. [296] Tsomo escribió: "A lo largo de la historia, el apoyo del Sangha ha sido buscado activamente como un medio de legitimación por aquellos que desean ganar y mantener posiciones de poder político en los países budistas". [296]
Entre los hindúes de la India, el Rashtriya Swayamsevak Sangh , "la organización nacionalista hindú exclusivamente masculina más extensa de la India", [297] [aa] ha debatido si las mujeres pueden ser líderes políticas nacionalistas hindúes [298] pero sin llegar a una conclusión, según Paola Bacchetta. [298] El Rashtriya Sevika Samiti , una organización homóloga compuesta por mujeres, [298] cree que las mujeres pueden ser líderes políticas nacionalistas hindúes [298] y ha formado a dos en el Parlamento , [299] pero considera a las mujeres sólo como excepciones, [300] siendo la norma para tal liderazgo los hombres. [298]
Juan Knox
En el cristianismo protestante , considerado solo históricamente, en 1558, John Knox ( el tema de Maria Stuart ) escribió El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres . [301] Según Scalingi, la obra es "quizás el análisis más conocido de la ginecocracia" [46] y Knox fue "el escritor más notorio" [46] sobre el tema. [46] Según una edición de 1878, la objeción de Knox a que cualquier mujer reinara y tuviera "imperio" [ab] sobre los hombres era teológica [303] y era contra la naturaleza que las mujeres tuvieran gobierno, superioridad, dominio o imperio sobre cualquier reino, nación o ciudad. [ac] Susan M. Felch dijo que el argumento de Knox se basaba en parte en una declaración del apóstol Pablo contra las mujeres que enseñaban o usurpaban la autoridad sobre los hombres. [304] Según Maria Zina Gonçalves de Abreu, Knox argumentó que era antinatural que una mujer fuera gobernante nacional [305] y que las mujeres no eran aptas ni elegibles para el puesto. [305] Kathryn M. Brammall dijo que Knox "consideraba que el gobierno de monarcas femeninas era un anatema para el buen gobierno" [306] y que Knox "también atacaba a quienes obedecían o apoyaban a líderes femeninas", [307] incluidos los hombres. [307] Robert M. Healey dijo que Knox se oponía al gobierno de las mujeres incluso si los hombres lo aceptaban. [308] Sobre si Knox personalmente respaldaba lo que escribió, según Felch, Jasper Ridley , en 1968, argumentó que incluso Knox puede no haber creído personalmente en su posición declarada, sino que puede haber simplemente complacido el sentimiento popular, [309] un punto en sí mismo disputado por W. Stanford Reid . [310] Sobre la popularidad de las opiniones de Knox, Patricia-Ann Lee dijo que el "feroz ataque de Knox a la legitimidad del gobierno femenino... [fue uno en el que] dijo... poco que fuera inaceptable... para la mayoría de sus contemporáneos", [311] aunque Judith M. Richards no estuvo de acuerdo sobre si la aceptación fue tan generalizada. [312] Según el Prefacio de David Laing a la obra de Knox, algunas personas de la época estaban de acuerdo con las opiniones de Knox, y el Prefacio decía: "Las opiniones [de Knox] estaban en armonía con las de sus colegas... [Goodman, Whittingham y Gilby]". [313] Escribió en acuerdo con Knox Christopher Goodman, quien, según Lee, "consideraba a la mujer gobernante como un monstruo en la naturaleza, y usó ... argumentos escriturales para probar que las mujeres estaban excluidas ... de cualquier poder político", [314] incluso si, según Richards, la mujer era "virtuosa". [315] Algunas opiniones incluían la condicionalidad; mientras que Juan Calvino dijo, según Healey, "que el gobierno por una mujer era una desviación del orden original y apropiado de la naturaleza, y por lo tanto estaba entre los castigos que la humanidad incurría por el pecado original". [316] [ad] No obstante, Calvino no siempre cuestionaría el derecho de una mujer a heredar el gobierno de un reino o principado. [317] Heinrich Bullinger , según Healey, "sostenía que el gobierno de una mujer era contrario a la ley de Dios, pero advirtió contra [siempre] usar esa razón para oponerse a tal gobierno". [318] Según Richards, Bullinger dijo que las mujeres normalmente no debían gobernar. [319] Alrededor de 1560, Calvino, en desacuerdo con Knox, argumentó que la existencia de las pocas mujeres que eran excepciones mostraba que existía una base teológica para su excepcionalismo. [320] La opinión de Knox fue muy debatida en Europa en ese momento, [321] el tema se consideró complicado por leyes como la de la herencia [312] y dado que varias mujeres ya estaban en el cargo, incluso como reinas, según de Abreu. [322] No se dice que la opinión de Knox sea ampliamente aceptada en el protestantismo moderno entre los líderes o los laicos.
Inclusivo
Según Eller, la teología feminista conceptualizaba la humanidad como algo que comenzó con "sociedades gobernadas por mujeres o igualitarias", [323] hasta que fue desplazada por los patriarcados, [324] y que en el futuro milenario " los valores 'ginocéntricos', amantes de la vida" [324] volverán a cobrar prominencia. [324] Esto, según Eller, produce "un número virtualmente infinito de años de igualdad o superioridad femenina que llegan tanto al principio como al final del tiempo histórico". [325]
Entre las críticas está la de que un futuro matriarcado, según Eller, como reflejo de la espiritualidad, se concibe como ahistórico, [228] y por lo tanto puede ser poco realista, inalcanzable o incluso carente de sentido como objetivo para las feministas seculares.
En la cultura popular
Teatro antiguo
Como crítica en 390 a. C., Aristófanes escribió una obra, Ecclesiazusae , sobre las mujeres que obtienen poder legislativo y gobiernan Atenas , Grecia, sobre un principio limitado de igualdad. En la obra, según Mansfield, Praxágora, un personaje, argumenta que las mujeres deben gobernar porque son superiores a los hombres, no iguales, y sin embargo se niega a afirmar públicamente su derecho a gobernar, aunque elegida y aunque actúe en el cargo. [326] La obra, escribió Mansfield, también sugiere que las mujeres gobernarían al no permitir la política, para evitar decepciones, y que la acción afirmativa se aplicaría a las relaciones heterosexuales. [326] En la obra, como la describió Mansfield, escrita cuando Atenas era una democracia solo para hombres donde las mujeres no podían votar ni gobernar, las mujeres eran presentadas como poco asertivas y poco realistas, y por lo tanto no calificadas para gobernar. [326] La obra, según Sarah Ruden, era una fábula sobre el tema de que las mujeres deberían quedarse en casa. [327]
Literatura
Nueva Amazonia: Un anticipo del futuro, de Elizabeth Burgoyne Corbett , es una novela utópica feminista temprana (publicada en 1889), que es matriarcal en el sentido de que todos los roles de liderazgo político en Nueva Amazonia deben ser ocupados por mujeres, según Duangrudi Suksang. [328]
El sueño de la Sultana, de Roquia Sakhawat Hussain, es una utopía feminista temprana (publicada en 1905) basada en ciencia y tecnología avanzadas desarrolladas por mujeres, ambientada en una sociedad, Ladyland, dirigida por mujeres, donde "el poder de los hombres se les quita y se les da a las mujeres", y los hombres están aislados y se ocupan principalmente de las tareas domésticas, según Seemin Hasan. [329]
En el libro de Sheri S. Tepper , The Gate to Women's Country (1988), los únicos hombres que viven en el País de las Mujeres son los "servidores", que son sirvientes de las mujeres, según Peter Fitting. [333]
El libro de Élisabeth Vonarburg , Chroniques du Pays des Mères (1992) (traducido al inglés como En la tierra de las madres ) está ambientado en una sociedad matriarcal donde, debido a una mutación genética, las mujeres superan en número a los hombres en una proporción de 70 a 1. [334]
El libro de N. Lee Wood, Master of None (2004), está ambientado en un "mundo matriarcal cerrado donde los hombres no tienen derechos legales", según Publishers Weekly . [335]
El libro de Wen Spencer , A Brother's Price (2005), está ambientado en un mundo donde, según Page Traynor, "las mujeres están a cargo", "los niños son raros y valorados, pero no libres", y "los niños se quedan en casa para cocinar y cuidar a los niños hasta el momento en que se casan". [336]
Carnival (2006), de Elizabeth Bear , presenta a Nueva Amazonia, un planeta colonial con una población matriarcal y mayoritariamente lesbiana que evita el estricto y despiadado control de la población y el ambientalismo instituidos en la Tierra. Las amazónicas son agresivas, belicosas y subyugan a los pocos hombres que toleran para la reproducción y el servicio, pero también son pragmáticas y defienden su libertad frente a la Coalición dominada por los hombres que busca conquistarlas. [337]
En el libro de Naomi Alderman , The Power (2016), las mujeres desarrollan la capacidad de liberar descargas eléctricas de sus dedos, lo que las lleva a convertirse en el género dominante. [338]
En la Fundación SCP , que es un sitio web colaborativo de ficción de terror en línea, los daevitas son una sociedad antigua en la que las mujeres asumían los roles de líderes religiosas y políticas, y los hombres a menudo tomaban el lugar de esclavos [339].
Película
En la película animada de Disney de 2011, Marte necesita madres , Marte está gobernado por una marciana conocida simplemente como La Supervisora, quien hace mucho tiempo consideró que todos los marcianos varones eran basura bajo tierra y mantuvo a todas las mujeres en una sociedad funcional. La película revela que La Supervisora, por una razón inexplicable, cambió la forma en que se manejaba la sociedad marciana (de niños criados por padres) a niños marcianos criados por "Nannybots". La Supervisora sacrifica a una madre Tierra cada veinticinco años para que esa madre adquiera el conocimiento de orden, disciplina y control, que se transfiere a las Nannybots que crían a las marcianas. [ cita requerida ]
La película Barbie de 2023 describe un mundo (Barbieland) gobernado enteramente por Barbies en posiciones como médicos, científicos, abogados y políticos, mientras los Kens pasan su tiempo en la playa.
Televisión
En el especial ¡ Las Chicas Superpoderosas Mandan!, Blossom quería que la sociedad se basara en el elefante africano , en la que sólo las mujeres votan y los hombres "apestosos y tontos" son relegados a las tareas del hogar.
El manga Ōoku: The Inner Chambers de Fumi Yoshinaga , publicado entre 2004 y 2020, sigue una historia alternativa de Japón en la que la mayor parte de la población masculina muere a causa de una enfermedad, lo que da lugar a una sociedad matriarcal. Es más conocido en los Estados Unidos por su adaptación de Netflix de 2023 del mismo nombre. [340]
El matriarcado también puede referirse a especies animales no humanas en las que las hembras tienen un estatus superior y posiciones jerárquicas, como entre las hienas manchadas , los elefantes , [342] los lémures , las ratas topo desnudas , [343] y los bonobos . [344] Tales jerarquías animales no han sido reemplazadas por el patriarcado. La estructura social de las manadas de bisontes europeos también ha sido descrita por los especialistas como un matriarcado: las vacas del grupo lo lideran mientras toda la manada las sigue a las áreas de pastoreo. [341] Aunque más pesados y grandes que las hembras, los machos más viejos y poderosos del bisonte europeo generalmente cumplen el papel de satélites que merodean por los bordes de la manada. [345] Aparte de la temporada de apareamiento cuando comienzan a competir entre sí, los machos de bisonte europeo desempeñan un papel más activo en la manada solo cuando aparece un peligro para la seguridad del grupo. [346] En el caso de los bonobos, incluso el macho de mayor rango a veces se enfrenta a la agresión de las hembras y, en ocasiones, resulta herido por ellas. Las hembras de bonobos se aseguran privilegios de alimentación y exudan confianza social, mientras que los machos generalmente se acobardan al margen. Las únicas excepciones son los machos con madres influyentes, por lo que incluso el rango entre los machos está fuertemente influenciado por las hembras. Las hembras también inician viajes en grupo. [347]
^ Antropología feminista , un enfoque de la antropología que intenta reducir el sesgo masculino en el campo.
^ Matriarcado negro , el fenómeno cultural de muchas familias negras encabezadas por madres con padres ausentes
^ Androcracia , forma de gobierno gobernada por varones, especialmente padres.
^ Reina Isabel I , reina de Inglaterra e Irlanda entre 1533 y 1603
^ Feminismo amazónico, feminismo que enfatiza la destreza física femenina en pos del objetivo de la igualdad de género.
^ Civilización elamita , una antigua civilización en parte de lo que hoy es Irán
^ Sitones , un pueblo germánico o finlandés que vivió en el norte de Europa en el siglo I d.C.
^ Vietnam del Norte , estado soberano hasta su fusión con Vietnam del Sur en 1976
^ Patrilineal , perteneciente al linaje del padre, generalmente por herencia.
^ Confucianismo , ética y filosofía derivada de Confucio
^ Rol de género , conjunto de normas para un género en las relaciones sociales.
^ Madres de clanes , matriarcas mayores de ciertos clanes nativos americanos, que generalmente estaban a cargo de nombrar a los jefes tribales.
^ Adler escribió que el matriarcado es "un ámbito donde se valoran las cosas femeninas y donde el poder se ejerce de maneras no posesivas, no controladoras y orgánicas que son armoniosas con la naturaleza". [162]
^ Anarcofeminismo , una filosofía que combina el anarquismo y el feminismo
^ Para otra definición de bruja de Mary Daly, véase Daly, Mary, con Jane Caputi, Websters' First New Intergalactic Wickedary of the English Language (Londres, Gran Bretaña: Women's Press, 1988 ( ISBN 0-7043-4114-X )), pág. 137.
^ Percepción extrasensorial (PES), percepción detectada por la mente pero que no se origina a través de sentidos físicos reconocidos
^ Chovinismo , partidismo extremo e irracional y a favor de un grupo.
^ "Las mujeres no se presentan a las elecciones con tanta facilidad como los hombres, ni la mayoría de las mujeres, al parecer, las instan a presentarse a ellas. Parece que no tienen el mismo deseo de 'presentarse' como los hombres, por utilizar la palabra en otro sentido político que, como el primero, incluye estar al frente... Las mujeres son partidistas, como los hombres; por lo tanto, son políticas, como los hombres. Pero no en el mismo grado. Están dispuestas a entrar en un conflicto partidista, pero no están tan dispuestas a tomar la iniciativa y convertirse en blanco de la hostilidad partidista (aunque escriben libros provocadores)". [242] [U]n estudio... rastrea la brecha de género... hasta los 'factores participativos', como la educación y los ingresos, que dan a los hombres mayores ventajas en habilidades cívicas, lo que les permite participar políticamente". [243] "[E]n la política y en otras situaciones públicas, él ["el hombre varonil"] asume voluntariamente la responsabilidad cuando otros se quedan atrás... Su esposa y sus hijos... son más débiles", [244] "la hombría... es la agresión que desarrolla una afirmación, una causa que defiende"... [245] "una mujer... puede tener menos ambición o una ambición diferente, pero al ser un animal político como un hombre, a ella también le gusta gobernar, aunque sea a su manera". [246] Véase también Schaub (2006). [ cita requerida ]
^ "Los atenienses eran extremistas, pero casi ningún griego o romano pensaba que las mujeres debían participar en el gobierno. No había ningún foro público aprobado para ningún tipo de expresión personal de las mujeres, ni siquiera en las artes y la religión [quizás excepto las "sacerdotisas"]". [252] [253]
^ "[según] Aristóteles...[,] como las mujeres no tienen la autoridad, la capacidad política, de los hombres, son, por así decirlo, apartadas de la política y conducidas al hogar... Mientras tanto, el hombre gobierna debido a su mayor autoridad". [254]
^ "la capacidad de luchar... es un importante reclamo para gobernar..., y es la culminación del estereotipo masculino agresivo que estamos considerando", "¿quién puede negar razonablemente que las mujeres no son tan hábiles como los hombres en la batalla, ya sea en espíritu o en físico?... Los conservadores dicen que esto prueba que las mujeres no son iguales a los hombres", y "la hombría se muestra mejor en la guerra, la defensa del propio país en sus momentos más difíciles y peligrosos" [255] "podría llegar un punto en el que... las personas más fuertes tendrían que ser combatidas [por mujeres] en lugar de simplemente ser reprendidas... La gran mayoría de las mujeres dejarían pasar la oportunidad de ser GI Jane. En los países de la OTAN donde se permite a las mujeres participar en unidades de combate, constituyen solo el 1 por ciento del personal... Cualquiera que sea su creencia sobre la igualdad, las mujeres podrían decidir razonablemente que son más necesarias en otras partes que en el combate" [256]
^ GI Jane es 'una mujer miembro del ejército'. [257]
^ OTAN , Organización del Tratado del Atlántico Norte, que proporciona defensa militar colectiva a los países miembros
^ "La señora Woodhull se ofrece como candidata con aparente buena fe, y tal vez tenga la remota impresión, o más bien la esperanza, de que pueda ser elegida, pero parece que se ha adelantado bastante a su tiempo. La opinión pública aún no está educada hasta el punto de que se trata de los derechos universales de la mujer"... "En la actualidad, el hombre, en su afecto y bondad hacia el sexo débil, está dispuesto a concederle una cantidad razonable de privilegios. Más allá de esa etapa, se detiene, porque le parece que hay algo antinatural en permitirle compartir la agitación, la excitación, los riesgos de la competencia por la gloria de gobernar".
^ "El versículo coránico 4: 34 ... ha sido usado para denunciar el liderazgo femenino" [273] ("4: 34" espaciado así en el original), pero el versículo puede aplicarse a la vida familiar más que a la política. [274] Roald (2001), pp. 189-190 cita, respectivamente, Badawi, Jamal, Gender Equity in Islam: Basic Principles (Indianápolis: American Trust Publications, 1995), p. 38 y quizás passim , y Roald, Anne Sofie y Pernilla Ouis, Lyssna på männen: att leva i en patriarkalisk muslimsk kontext , en Kvinnovetenskaplig Tidskrift , pp. 91-108 (1997).
^ Otra traducción es, "un pueblo que tiene una mujer como líder no tendrá éxito". [275] La paráfrasis del hadiz del autor de 2001, "el pueblo que tiene una mujer como líder no tendrá éxito", está en Roald (2001), p. 185.
^ Aunque la India es mayoritariamente hindú, es oficialmente secular, según Bacchetta (2002), pág. 157.
^ "Estoy seguro de que Dios ha revelado a algunos en nuestra época que es más que un monstruo en la naturaleza que una mujer reine y tenga imperio sobre el hombre". [302]
^ "Promover a una mujer para que ostente autoridad, superioridad, dominio o imperio sobre cualquier reino, nación o ciudad, es repugnante a la naturaleza, contumelia a Dios, algo sumamente contrario a su voluntad autorizada y ordenanza aprobada, y, finalmente, es la subyugación del buen orden, de toda equidad y justicia[.]" [303]
^ Pecado original , en el cristianismo, un estado de pecado, o violación de la voluntad de Dios, debido a la rebelión de Adán en el Jardín del Edén.
Referencias
^ ab Goldberg, Steven, La inevitabilidad del patriarcado (William Morrow & Co., 1973). [ página necesaria ]
^ ab La Encyclopædia Britannica describe este punto de vista como "consenso", y enumera el matriarcado como un sistema social hipotético: Encyclopædia Britannica (2007), entrada Matriarchy .
^ Las mujeres en el centro: la vida en un matriarcado moderno , Cornell University Press , 2002.
^ abcde Oxford English Dictionary (en línea), entrada matriarcado , consultado el 3 de noviembre de 2013 (puede requerirse suscripción o el contenido puede estar disponible en bibliotecas) .
^ ab Peoples & Bailey (2012), pág. 259
^ ab Haviland, William A., Antropología (Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers, 8.ª ed. 1997 ( ISBN 0-15-503578-9 )), pág. 579.
^ Kuznar, Lawrence A., Reclamando una antropología científica (Walnut Creek, Calif.: AltaMira Press (división de Sage Publications), pbk. 1997 ( ISBN 0-7619-9114-X )).
^ ab Göttner-Abendroth, Heide . «Sociedad matriarcal: definición y teoría». Archivado desde el original el 19 de abril de 2013.
Véase también Sanday, Peggy Reeves, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, 2002) ("los matriarcados no son una forma refleja de los patriarcados sino más bien... un matriarcado "enfatiza los significados maternales donde 'los símbolos maternales están vinculados a prácticas sociales que influyen en las vidas de ambos sexos y donde las mujeres juegan un papel central en estas prácticas ' "). [ página necesaria ]
^ Lepowsky, MA, Fruto de la patria: género en una sociedad igualitaria (EE.UU.: Columbia University Press, 1993).
^ Compárese, en el Oxford English Dictionary (en línea), la entrada patriarcado con la entrada matriarcado , ambas consultadas el 3 de noviembre de 2013. (Puede requerirse suscripción o el contenido puede estar disponible en bibliotecas).
^ Eller (1995), pp. 161–162 y 184 y n. 84 (p. 184 n. 84 probablemente citando a Spretnak, Charlene, ed., Politics of Women's Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the Feminist Movement (Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1982), p. xiii (Spretnak, Charlene, Introducción )).
^ Introducción, en Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcales.
^ DeMott, Tom, The Investigator (revisión de Bennholdt-Thomsen, Veronika, Cornelia Giebeler, Brigitte Holzer y Marina Meneses, Juchitán, Ciudad de Mujeres (México: Consejo Editorial, 1994)), consultado el 6 de febrero de 2011.
^ Le Bow (1984)
^ Rohrlich (1977), pág. 37
^ Oficina de Planificación y Revisión de Políticas (Daniel Patrick Moynihan, autor principal), The Negro Family: The Case For National Action (Departamento de Trabajo de EE. UU., 1965), archivado el 28 de abril de 2014 en Wayback Machine , esp. Capítulo IV. The Tangle of Pathology, autoría según History at the Department of Labor: In-Depth Research, todo tal como se accedió el 2 de noviembre de 2013.
^ Donovan (2000), pág. 171, citando a Moynihan, Daniel, The Negro Family: The Case for National Action (1965) ("En este análisis, Moynihan afirmó que, dado que una cuarta parte de las familias negras estaban encabezadas por mujeres solteras, la sociedad negra era un matriarcado... [y] esta situación socavó la confianza y la 'hombría' de los hombres negros, y por lo tanto impidió que compitieran con éxito en el mundo laboral blanco"). y citando a hooks, bell , ya sea Ain't I a Woman: Black Women and Feminism (Boston: South End, 1981) o Feminist Theory: From Margin to Center (Boston: South End, 1984) (probablemente el primero), pp. 181-187 ("la libertad llegó a ser vista por algunos militantes negros como una liberación de la opresión causada por las mujeres negras"), hooks, bell, pp. 180-181 ("muchos hombres negros 'absorbieron' la ideología de Moynihan, y esta misoginia "en sí mismo fue absorbido por el movimiento de liberación negra" e incluyó esta "visión de Moynihan", como un caso de "revisionismo neofreudiano estadounidense donde las mujeres que evidenciaban el más mínimo grado de independencia eran percibidas como amenazas 'castradora' a la identidad masculina"), y ver hooks, bell, p. 79.
^ Edvard Westermarck (1921), La historia del matrimonio humano, Vol. 3, Londres: Macmillan, pág. 108.
^ Liddell, Henry George y Robert Scott, Un léxico griego-inglés intermedio, para γυναικοκρατία.
^ Liddell, Henry George y Robert Scott, Un léxico griego-inglés, para γυ^ναικο-κρα^τέομαι.
^ Grafton, Anthony (2013). La tradición clásica . Cambridge: Harvard University Press. ISBN9781782684039.
^ Banerjee, Roopleena (2015). "Matriarcado y sociedad khasi contemporánea". Actas del Congreso de Historia de la India . 76 : 918–930. ISSN 2249-1937. JSTOR 44156662.
^ ab Leeuwe, Jules de, comentario sin título (18 de noviembre de 1977) (énfasis en el original), como respuesta a y con Leacock, Eleanor , Women's Status in Egalitarian Society: Implications for Social Evolution , en Current Anthropology , vol. 33, no. 1, supp. Inquiry and Debate in the Human Sciences: Contributions from Current Anthropology, 1960–1990 (febrero de 1992 ( ISSN 0011-3204 y E-ISSN 1537-5382)), p. 241.
^ OED (1993), entradas ginecocracia , ginocracia , ginarquía y ginecocracia
^ ab Webster's Third New International Dictionary of the English Language Unabridged (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), entradas ginecocracia , ginocracia y ginarquía .
^ ab The American Heritage Dictionary of the English Language (Boston, Mass.: Houghton Mifflin, 3.ª ed. 1992 ( ISBN 0-395-44895-6 )), entradas ginecocracia , ginocracia y ginarquía .
^ ab Random House Webster's Unabridged Dictionary (NY: Random House, 2.ª ed. 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 )), entradas ginecocracia y ginarquía .
^ ab Webster's Third New International Dictionary of the English Language Unabridged (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), entrada ginecocracia .
^ OED (1993), ginecocracia
^ OED (1993), ginocracia
^ OED (1993), ginecracia
^ Scalingi (1978), pág. 72
^ Scalingi (1978), pág. 59
^ Scalingi (1978), pág. 60 y pasa
^ abcd Scalingi (1978), pág. 60
^ En Diner (1965), pág. 173
^ Diner (1965), pág. 136
^ Diner (1965), pág. 123 y véase pág. 122
^ Adler (2006), pág. 195
^ Última cita: Davis, Debra Diane (2000). Breaking up [at] totality: A rhetoric of laughing [Descomposición total: una retórica de la risa ]. Carbondale, Illinois: Southern Illinois University Press. pág. 137 y véanse las págs. 136-137 y 143. ISBN.978-0809322282.(los corchetes aparecen en el título, por lo que aparecen en el original) y citando a: Young, Iris Marion (1985). "Humanismo, ginocentrismo y política feminista". Women's Studies International Forum . 8 (3): 173–183. doi :10.1016/0277-5395(85)90040-8.
^ Ferraro, Gary, Wenda Trevathan y Janet Levy, Antropología: una perspectiva aplicada (Minneapolis: West Publishing Co., 1992), pág. 360. [ Se necesita verificar el título o el año ]
^ ab Smith, RT, Matrifocalidad , en Smelser y Baltes, eds., Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento (2002), vol. 14, pág. 9416 y siguientes.
^ Ruether, Rosemary Radford, Diosas y la divinidad femenina: una historia religiosa occidental, pág. 18.
^ Eisler, Riane, The Chalice and the Blade , citado en el sitio web del autor. Archivado el 2 de febrero de 2010 en Wayback Machine , consultado el 26 de enero de 2011.
^ Gimbutas, Marija (1991). La civilización de la diosa: el mundo de la vieja Europa . Harper. pág. 324.
^ ab Adovasio, JM, Olga Soffer y Jake Page, El sexo invisible: Descubriendo los verdaderos roles de las mujeres en la prehistoria (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1.ª edición de Smithsonian Books, 2007 ( ISBN 978-0-06-117091-1 )), págs. 251–255, esp. pág. 255.
^ Sanday, Peggy Reeves, La mujer en el centro: la vida en un matriarcado moderno (Cornell University Press, 2004 ( ISBN 0-8014-8906-7 )). [ página necesaria ]
^ ab Eller (1995), pág. 152 y véanse las págs. 158-161
^ Young, Katherine (2010). Santificando la misandria: la ideología de la diosa y la caída del hombre . Canadá: McGill-Queen's University Press. pp. 33–34. ISBN978-0-7735-3615-9.
^ Bamberger, Joan, El mito del matriarcado: por qué los hombres gobiernan en la sociedad primitiva, en M. Rosaldo y L. Lamphere, Mujeres, cultura y sociedad (Stanford, California: Stanford University Press, 1974), pág. 263.
^ Brown, Donald E., Universales humanos (Filadelfia: Temple University Press, 1991), pág. 137.
^ ab "En la actualidad, la idea del matriarcado como una etapa del desarrollo cultural está generalmente desacreditada. Además, el consenso entre los antropólogos y sociólogos modernos es que nunca existió una sociedad estrictamente matriarcal". Encyclopædia Britannica (2007), entrada Matriarchy .
↑ Tácito, Cornelio, Germania (98 d.C.) Archivado el 7 de septiembre de 2013 en Wayback Machine , consultado el 8 de junio de 2013, párrafo 45. Párrafo 45:6: Suionibus Sithonum gentes continuantur, cetera similes uno différunt, quod femina dominatur: in tantum non modo a libertate, sed etiam a servitute degenerant. Hic Suebiae finis. [ cita necesaria ]
^ Gjelstad, Anne Helene (enero de 2020). Gran corazón, manos fuertes . ISBN9781911306566.
^ The Guardian, Donde las mujeres gobiernan: el último matriarcado en Europa – en imágenes (2020-02-26)
^ Bisch, Jorgen, Por qué sonríe Buda , p. 71 (Ahu Ho Gong, jefe Padaung: "ningún hombre puede ser jefe de las mujeres. Yo soy el jefe de los hombres. Pero las mujeres, ¡bueno! Las mujeres sólo hacen lo que ellas mismas desean" y "lo mismo ocurre con las mujeres en todo el mundo", págs. 52-53, y "ningún hombre puede gobernar a las mujeres. Ellas sólo hacen lo que ellas mismas quieren"). [ página necesaria ]
^ Marshall, Andrew, The Trouser People: Una historia de Birmania a la sombra del Imperio ( ISBN 1-58243-120-5 ), pág. 213 ("Las sociedades Kayaw son estrictamente matriarcales").
^ MacKinnon, Mark, En China, un matriarcado bajo amenaza, en The Globe and Mail (Toronto, Ontario, Canadá), 15 de agosto de 2011, 11:55p.
^ Asociación de Desarrollo Cultural Mosuo del Lago Lugu, Los Mosuo: Cultura Matriarcal/Matrilineal (2006) Archivado el 12 de enero de 2018 en Wayback Machine , consultado el 10 de julio de 2011.
^ Sinha Mukherjee, Sucharita (2013). "Empoderamiento de las mujeres y sesgo de género en el nacimiento y supervivencia de las niñas en la India urbana". Economía feminista . 19 : 1–28. doi :10.1080/13545701.2012.752312. S2CID 155056803., citando a Srinivas, Mysore Narasimhachar, El papel cohesivo de la sanscritización y otros ensayos (Delhi: Oxford University Press, 1989), y Agarwal, Bina, Un campo propio: género y derechos territoriales en el sur de Asia (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
^ Mukherjee, Sucharita Sinha (2013). "Empoderamiento de las mujeres y sesgo de género en el nacimiento y supervivencia de las niñas en la India urbana". Economía feminista . 19 : 1–28. doi :10.1080/13545701.2012.752312. S2CID 155056803.
^ Kumar, Anuj, ¡Hagámosla enojar! (sic), en The Hindu, 25 de julio de 2012, consultado el 29 de septiembre de 2012 (se desconoce si la declaración fue de Kumar o de Kom).
^ Sanday, Peggy Reeves, Mujeres en el centro: La vida en un matriarcado moderno (Cornell University Press, 2002). [ página necesaria ]
^ abc Turley, William S. (septiembre de 1972). "Mujeres en la revolución comunista de Vietnam". Asian Survey . 12 (9): 793–805. doi :10.2307/2642829. JSTOR 2642829.
^ Phan (2005), pág. 12 y véanse las págs. 13 y 32 (las "tres personas" aparentemente son las hermanas Trung Trac y Trung Nhi en el año 40 d. C., según la pág. 12, y Trieu Au en el año 248 d. C., según la pág. 13).
^ Ab Phan (2005), pág. 32
^ Phan (2005), pág. 33
^ Chiricosta, Alessandra, Siguiendo el rastro del pájaro hada: la búsqueda de un movimiento de mujeres exclusivamente vietnamita , en Roces & Edwards (2010), págs. 125, 126 (las comillas simples aparecen en el original).
^ Roces & Edwards (2010), p. 125 (entre comillas simples en el original).
^ Roces & Edwards (2010), p. 125 (los paréntesis están en el original).
^ Taylor (1983), pág. 39 (se omite el número 176).
^ Ambas citas: Taylor (1983), p. 338
^ abcde Seekins, Donald M., Trung Sisters, Rebellion of (39–43) , en Sandler, Stanley, ed., Ground Warfare: An International Encyclopedia (Santa Barbara California: ABC-Clio, tapa dura 2002 ( ISBN 1-57607-344-0 )), vol. 3, pág. 898.
^ Turner, Karen G., "Vietnam" como una guerra de mujeres , en Young, Marilyn B. y Robert Buzzanco, eds., A Companion to the Vietnam War (Malden, Massachusetts: Blackwell, tapa dura 2002 ( ISBN 0-631-21013-X )), págs. 95-96, pero véase pág. 107.
^ Schlegel (1984), pág. 44 y véanse las págs. 44-52
^ LeBow (1984), pág. 8
^ LeBow (1984), pág. 18
^ ab Schlegel (1984), pág. 44 n. 1
^ de Schlegel (1984), pág. 45
^ abc Schlegel (1984), pág. 50
^ de Schlegel (1984), pág. 49
^ Jacobs (1991), págs. 498-509
^ Jacobs (1991), págs. 506-507
^ Jacobs (1991), págs. 505 y 506, citando a Carr, L., La posición social y política de las mujeres entre las tribus hurones-iroquesas, Informe del Museo Peabody de Arqueología Americana , pág. 223 (1884).
^ ab George-Kanentiio, Doug, Cultura y comentarios iroqueses (Nuevo México: Clear Light Publishers, 2000), págs.
^ Jacobs (1991), pág. 498 y nota 6
^ Ruether, Rosemary Radford, Diosas y la divinidad femenina: una historia religiosa occidental, pág. 15.
^ Bachofen, Johann Jakob, Mito, religión y derecho materno. [ página necesaria ]
^ Morgan, L., Sociedad antigua o investigaciones sobre las líneas del progreso humano desde el salvajismo a través de la barbarie hasta la civilización.
^ Wesel, Uwe, Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1980). [ página necesaria ]
^ Mann, Susan (noviembre de 2000). "Discurso presidencial: mitos de la feminidad asiática". Revista de estudios asiáticos . 59 (4): 835–862. doi :10.2307/2659214. JSTOR 2659214. S2CID 161399752.
^ von Stuckrad, Kocku (2005). "La construcción de la feminidad: el caso Lilith". En Platzner, Robert Leonard (ed.). Género, tradición y renovación . Peter Lang. pp. 67–92. ISBN978-3-906769-64-6.
^ Bachofen, Johann Jakob, Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Eine Auswahl herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1975 [1861]). [ página necesaria ]
^ Engels (1984), pág. 70
^ Engels (1984), pág. 204
^ Eller (2011), pág. 115
^ Bebel, agosto, Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, Bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (Stuttgart: Dietz, 1974 (publicado por primera vez en 1879)), p. 63.
^ Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art: The Dinner Party: Heritage Floor: Helen Diner (Brooklyn, NY: Brooklyn Museum, última actualización el 27 de marzo de 2007), consultado en marzo de 2008 y el 15 de noviembre de 2013.
^ Epstein (1991), pág. 173
^ Epstein (1991), págs. 172-173
^ Davis, Philip G., Diosa desenmascarada (NY: Spence Publishing, 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); Sheaffer, R., Skeptical Inquirer (1999) (reseña).
^ Rohrlich (1977), p. 36 y véase p. 37 ("Matriarcado minoico" (subcitando, en p. 37 n. 7, Thomson, George, The Prehistoric Aegean (NY: Citadel Press, 1965), p. 450)), Baruch, Elaine Hoffman, Introducción , en Pt. Cuatro ( Visiones de la utopía ), en Rohrlich (1984), p. 207 ("sociedades matriarcales, particularmente la Creta minoica"), y Rohrlich (1984), p. 6 ("el matriarcado minoico" y "la Creta minoica").
^ Tres citas: Rohrlich (1977), p. 37
↑ Rohrlich (1977), pág. 39, citando a Thomson, George, The Prehistoric Aegean (Nueva York: Citadel Press, 1965), pág. 160.
^ Patai (1990), págs. 38-39
^ Patai (1990), págs. 96-111
^ "Plutarco • Dichos de los espartanos — Licurgo". penelope.uchicago.edu . Consultado el 21 de febrero de 2019 .
^ abc "El lugar en China donde las mujeres lideran". NPR . Consultado el 11 de mayo de 2021 .
^ ab "El pueblo mosuo mantiene una sociedad matriarcal poco común (2)". Agencia de noticias Xinhua – CEIS, 11 de junio de 2000, pág. 1. ProQuest. Web. 18 de abril de 2021.
^ ab Wax, Emily, A Place Where Women Rule, en The Washington Post, 9 de julio de 2005, pág. 1 (en línea), consultado el 13 de octubre de 2013.
^ abc Karimi, Faith (30 de enero de 2019). "Ella creció en una comunidad donde las mujeres mandan y los hombres están prohibidos". CNN .
^ abcdef "En la aldea Umoja de Kenia, una hermandad preserva el pasado y prepara el futuro". NBC News . 9 de septiembre de 2016 . Consultado el 11 de mayo de 2021 .
^ ab Wax, Emily, A Place Where Women Rule, en The Washington Post, 9 de julio de 2005, pág. 2 (en línea), consultado el 13 de octubre de 2013.
^ abcdef Banerjee, Roopleena (2015). "'Matriarcado' y la sociedad khasi contemporánea". Actas del Congreso de Historia de la India . 76 : 918–930. JSTOR 44156662.
^ a b C Rathnayake, Zinara. "Khasis: la sociedad matrilineal indígena de la India". www.bbc.com . Consultado el 17 de mayo de 2021 .
^ Informe del Consejo Tradicional de Mujeres de las Seis Naciones sobre el incendio ante la CEDAW , pág. 2.
^ West-Duran, Alan; Herrera-Sobek, María; Salgado, César A. (2004). Escritores latinos y latinos: autores cubanos y cubanoamericanos; autores dominicanos y otros; autores puertorriqueños. Volumen 2. Charles Scribner's Sons. pág. 354. ISBN978-0-684-31294-1. Recuperado el 8 de octubre de 2020 .
^ Ukert, FA , Die Amazonen (Abhandlungen der philosophisch-philologischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1849), 63.
^ Adler (2006), p. 196 (cursiva en el original; p. 196 n. 20 citando a Markale, Jean, Women of the Celts (Londres: Gordon Cremonesi, 1975)).
↑ José Miguel de Barandiarán. Euskal Herriko Mitoak . Gipuzkoako Kutxa. pag. 63.
^ Bamberger, Joan, El mito del matriarcado: por qué los hombres gobiernan en la sociedad primitiva, en M. Rosaldo y L. Lamphere, Mujeres, cultura y sociedad (Stanford, California: Stanford University Press, 1974), pág. 279.
^ ab Weisberg, D. Kelly, ed., Aplicaciones de la teoría jurídica feminista a la vida de las mujeres: sexo, violencia, trabajo y reproducción (Filadelfia: Temple University Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), pág. 9 ("las mujeres deben organizarse contra el patriarcado como clase") pero véase pág. 11 ("algunas feministas radicales... optan... por métodos anarquistas y violentos").
^ ab Dale, Jennifer y Peggy Foster, Feminists and State Welfare (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), pág. 52 ("la teoría feminista radical... podría, de hecho, decirse que apunta en la dirección del 'matriarcado ' ") y véanse las páginas 52-53 (separatismo político).
^ Donovan (2000), pág. 55 y n. 15, citando a Stanton, Elizabeth Cady, Discurso (Convención de los Derechos de la Mujer de Washington, 1869), en Historia del Sufragio Femenino , vol. 2, págs. 351–353.
^ Donovan (2000), pág. 57, citando a Gage, Matilda Joslyn, Mujer, Iglesia y Estado: Un relato histórico del estatus de la mujer a través de las eras cristianas; con reminiscencias del matriarcado (Watertown, Mass.: Persephone Press, 1980 (1893)), pág. 21.
^ Una conferencia sobre igualdad constitucional , también conocida como El gran discurso de la secesión , discurso en la Convención por el sufragio femenino, Nueva York, 11 de mayo de 1871, extracto citado en Gabriel (1998), págs. 86-87.
^ Gabriel (1998), passim , esp. págs. 54–57
^ Underhill, Lois Beachy, La mujer que se postuló para presidenta: Las muchas vidas de Victoria Woodhull (Bridgehampton, NY: Bridge Works, 1.ª ed. 1995 ( ISBN 1-882593-10-3 ), p . 1, esp. cap. 8.
^ Las fechas son las de dos ediciones originales de la misma obra, ambas citadas aquí.
^ Donovan (2000), pág. 61, citando a Gilman (2001), passim
^ Penner, James, Rosas, pensamientos y punks: la retórica de la masculinidad en la cultura literaria estadounidense (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2011 ( ISBN 978-0-253-22251-0 )), pág. 235.
^ abc Eller (1991), pág. 287
^ Eller (2000), pág. 12
^ Eller (2000), p. 12 (citando también a Mary Daly ("matriarcado 'no era patriarcado escrito con una "m " . ' " , probablemente – según Eller (2000), p. 12 n. 3 – en Daly, Mary, Beyond God the Father , p. 94)).
^ Adler (2006), pág. 187, citado en Eller (1991), pág. 287.
^ Castro (1990), pág. 42
^ Willemsen (1997), pág. 5
^ Willemsen (1997), p. 6. Véase también Poldervaart (1997), p. 182 ("Tineke Willemsen distingue [ sic ] en su artículo tres grandes clases de utopías: ... 2) las feministas que enfatizan la diferencia [entre "mujeres y hombres... en derechos y posibilidades"]; en estas utopías las mujeres tienen una mejor posición que los hombres o las cualidades femeninas son más valoradas que las masculinas").
^ abc Cita: Take No Prisoners, en The Guardian, 13 de mayo de 2000, consultado el 6 de septiembre de 2010.
^ Aparte de la cita: Dworkin, Andrea, Scapegoat: The Jews, Israel, and Women's Liberation (NY: Free Press, 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 )), pág. 246 y véanse las págs. 248 y 336.
^ Ouma, Veronica A., Dworkin's Scapegoating, en Palestine Solidarity Review (PSR), otoño de 2005 [usurpado] , consultado el 21 de octubre de 2010 ( la fiabilidad de la PSR fue cuestionada en Frantzman, Seth J., Do Arabs and Jews Realize How Much They Look Alike?, en The Jerusalem Post, 10 de junio de 2009, 11:43 pm (opinión editorial), consultado el 15 de mayo de 2011).
^ Schönpflug (2008), pág. 22
^ Chesler (2005), p. 347 (cursiva en el original) y véanse las págs. 296, 335-336, 337-338, 340, 341, 345, 346, 347 y 348-349 y véanse también las págs. 294-295
^ Chesler (2005), pág. 337 y véase pág. 340
^ abc Chesler (2005), pág. 338
^ Chesler, Phyllis, en Spender (1985), p. 214 (respuesta de Phyllis Chesler a Dale Spender).
^ Spender (1985), pág. 151 (énfasis en el original).
^ Spender (1985), pág. 151
^ Wittig (1985), passim y véanse las págs. 114-115, 127, 131 y 134-135
^ Wittig (1985), págs. 114-115
^ Ambas citas: Rohrlich (1984), p. xvii.
^ Moi, Toril, Política sexual/textual: teoría literaria feminista (Londres: Routledge, 2.ª ed., 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 )), pág. 78.
^ Auerbach, Nina, Comunidades de mujeres: una idea en la ficción (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978 ( ISBN 0-674-15168-2 )), pág. 186.
^ Farley (1984), pág. 238 y véase Baruch, Elaine Hoffman, Introducción , en Pt. Cuatro ( Visiones de la utopía ), en Rohrlich (1984), pág. 205.
^ Farley (1984), pág. 238
^ Zerilli (2005), p. 80, supuestamente citando dentro de la cita a Porter (1992), p. 261.
^ Daly (1990), pág. 15
^ Daly (1990), pág. xxvi
^ Daly (1990), pág. xxxiii
^ Daly (1990), pág. 375 y notas al pie y véase pág. 384
^ Daly (1990), pág. 29
^ "Encarnación de Dios". Iglesia de la Universidad de la Madre Dios . Consultado el 25 de abril de 2022 .
^ Zerilli (2005), pág. 101
^ Eller (2000), pág. 3
^ Rountree (2001), pág. 6
^ Rountree (2001), págs. 5-9 y siguientes
^ Mansfield (2006), pág. 72
^ Eller (1995), págs. 183-184
^ Eller (1995), pág. 184
^ ab Johnston, Jill, Lesbian Nation: The Feminist Solution (NY: Simon & Schuster, 1973 (SBN (no ISBN) 671-21433-0)), pág. 248 y véanse las págs. 248-249.
^ Franklin, Kris y Sara E. Chinn, Lesbians, Legal Theory and Other Superheroes, en Review of Law & Social Change, vol. XXV, 1999, pp. 310–311, consultado (en una URL anterior) el 21 de octubre de 2010 (citando en n. 45 Lesbian Nation , p. 15).
^ Ross (1995), passim , esp. págs. 8 y 15-16 y también págs. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 y 231
^ Ross (1995), pág. 204, citando a McCoy, Sherry; Hicks, Maureen (1979). "Una retrospectiva psicológica sobre el poder en la comunidad lesbiana-feminista contemporánea". Frontiers: A Journal of Women Studies . 4 (3): 65–69. doi :10.2307/3346152. JSTOR 3346152.
^ Davis (1971), pág. 18
^ abcdef Davis (1971), pág. 339
^ abcdefg Castro (1990), pág. 35 y véanse las págs. 26, 27, 32–36 y 42.
^ Castro (1990), pág. 36
↑ Echols (1989), págs. 183-184
^ Tong, Rosemarie Putnam, Pensamiento feminista: una introducción más completa (Boulder, Colorado: Westview Press, 2.ª ed. 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 )), pág. 23.
^ Echols (1989), pág. 184, citando a Barbara Mehrhof y Pam Kearon. Nombres completos según Echols (1989), págs. 407, 409 y membresías según Echols (1989), págs. 388, 383 y 382. Véase también pág. 253 ("movieron hacia ... el matriarcalismo").
^ Morgan, Robin, Going Too Far: The Personal Chronicle of a Feminist (Nueva York: Random House, 1.ª ed. 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 )), pág. 187 (las cursivas están en el original).
↑ Adler (2006), p. 198 ("Maior" así en el original)
↑ Schönpflug (2008), p. 108, citando a Gerd Brantenberg , Egalia's Daughters (original noruego publicado en 1977).
^ Schönpflug (2008), pág. 19
^ ab Schönpflug (2008), pág. 20
^ Las hijas de Egalia como ficción: entrada de WorldCat, consultado el 29 de agosto de 2012.
^ Estudios Matriarcales (Academia Internacional HAGIA) Archivado el 19 de julio de 2011 en Wayback Machine , consultado el 30 de enero de 2011.
^ 1er Congreso Mundial de Estudios Matriarcal, también conocido como Sociedades en Equilibrio Archivado el 17 de febrero de 2011 en Wayback Machine , ambos consultados el 29 de enero de 2011.
^ Sociedades de Paz: 2º Congreso Mundial de Estudios Matriarcal (página de inicio) Archivado el 18 de diciembre de 2014 en Wayback Machine , consultado el 29 de enero de 2011.
^ Para una reseña de las conferencias, especialmente la de 2005, realizada por un participante, véase Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny Has Many Parallels, 15 de octubre de 2005, consultado el 6 de febrero de 2011 (también publicado en The Statesman (India), 15 de octubre de 2005).
^ Goettner-Abendroth (2009a), paso a paso
^ Goettner-Abendroth (2009b), pág. 23
^ Goettner-Abendroth (2009b), pág. 25 y véase pág. 24 y, en Goettner-Abendroth (2009a), Introducción y pts. I y VIII
^ Goettner-Abendroth (2009b), p. 25 (énfasis en el original).
^ abc Eller (1991), pág. 290
^ abc Eller (1991), pág. 291
^ abcde Eller (2000), pág. 10 (no se especifica si los datos del autor son globales)
^ Dworkin, Andrea, Superioridad biológica: la idea más peligrosa y mortal del mundo (1977), de Dworkin, Andrea, Cartas desde una zona de guerra: escritos 1976-1989, Pt. III, Take Back the Day, consultado el 25 de diciembre de 2010 (publicado por primera vez en Herejías n.° 6 sobre mujeres y violencia , vol. 2, n.° 2 (verano de 1978)).
^ Morgan, Robin, The Demon Lover: On the Sexuality of Terrorism (NY: Norton, 1989 ( ISBN 0-393-30677-1 ) (ed. rev. 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 ))), pág. 27 (paginación por edición en Amazon.com).
^ Badinter, Elisabeth, trad. Julia Borossa, Dead End Feminism (Polity, 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 e ISBN 978-0-7456-3381-7 )), pág. 32, en Google Books, consultado el 4 de diciembre de 2010 (no se cita ninguna fuente para la declaración de Ti-Grace Atkinson); Amazon Continues Odyssey , en off our backs , diciembre de 1979 (entrevista) (menciona el "nacionalismo femenino" (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal) y las mujeres como nación); Atkinson, Ti-Grace, Amazon Odyssey (NY: Links, 1974 (SBN (no ISBN) 0-8256-3023-1)) (puede excluir el nacionalismo femenino (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal)); También existe (no leído por este editor de Wikipedia) Atkinson, Ti-Grace, Le Nationalisme Feminin , en Nouvelle Questions Feministes 6–7, primavera de 1984, pp. 35–54 (francés) (trad. inglesa, Female Nationalism (inédito), fue sostenido por el autor) (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal) (citado por Ringelheim, Joan (1985). "Women and the Holocaust: A Reconsideration of Research". Signs . 10 (4): 741–761. doi :10.1086/494181. JSTOR 3174312. S2CID 144580658. ([§] Punto de vista ) (también en Rittner, Carol y John K. Roth, eds., Different Voices: Women and the Holocaust (Nueva York: Paragon House, 1993), pp. 373–418) y por Weiss, Penny A. y Marilyn Friedman, Feminism & Community (Temple University Press, 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 y ISBN 978-1-56639-277-8 ))), p. 330.
^ Mansfield (2006), págs. 241-242, citando a Platón, La República .
^ Mansfield (2006), pp. 173–174 y notas 14, 16–17 y 19, citando a Hobbes, Leviathan , cap. 10, 14–15 y 21, Tuck, Richard , Natural Rights Theories (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), cap. 6, y Tarcov, Nathan, Locke's Education for Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1984), p. 38.
^ Ross (1995), pág. 208
^ Farley (1984), pág. 238 (con respecto a Wittig, Monique, Les Guérillères ).
^ Stansell, Christine (2010). La promesa feminista: 1792 hasta el presente (1.ª ed.). Nueva York: Modern Library (Random House). pág. 394. ISBN978-0-679-64314-2.
^ Bartkowski, Frances, Utopías feministas (Lincoln: University of Nebraska Press, 1989 ( ISBN 0-8032-1205-4 )), cap. 1.
^ Donovan (2000), pág. 48
^ Schönpflug (2008), pág. 21 y véase pág. 20-21.
^ Gilman, Charlotte Perkins, ¿Qué es el "feminismo"?, en The Sunday Herald , vol. CXL, núm. 65, 3 de septiembre de 1916 (edición adicional), [§] Magazine , pág. [7] [de §], de The Boston Herald (Boston, Mass.) (sobre la integración de género: "el deber esencial de la mujer es ... elegir un padre para sus hijos" y "las mujeres siempre amarán a los hombres", ambos según la col. 2, y "unión más estrecha, apego más profundo entre hombres y mujeres", según la col. 3; sobre la libertad: "la plena independencia económica [de las mujeres]... [y] la libertad que ahora se permite a nuestras niñas", según la col. 1, "libertad" (varias referencias), según la col. 2, y "el feminismo... [liberará] cuatro quintas partes de su trabajo" y "la relativa libertad de acción posible para las mujeres hoy [1916]", ambos según la col. 3) (microfilm (Bell y Howell)).
^ Mansfield (2006), págs. 80-81
^ Mansfield (2006), págs. 79-80
^ Mansfield (2006), pág. 17
^ Mansfield (2006), pág. 49 y véanse también las págs. 170-171 y 204-206
^ Mansfield (2006), pág. 161
^ Roald (2001), pág. 195
^ Donovan (2000), pág. 30, citando a Grimké, Sarah M. , Letters on Equality of the Sexes and the Condition of Woman (NY: Burt Franklin, 1970 (1838)), pág. 81 (objetando que las mujeres "participasen en el gobierno", "reflejando quizás la noción victoriana de que los asuntos públicos eran demasiado sórdidos para las mujeres").
^ abcd Herzog (1998), págs.
^ Richards (1997), pág. 120, pero véanse las págs. 120-121.
^ Mansfield (2006), p. 72 ("la evidencia [es] ... de que los hombres han gobernado todas las sociedades en casi todos los tiempos" y "los hombres ... han dominado toda la política que conocemos") y 58 ("toda sociedad anterior, incluida nuestra democracia hasta ahora, ha sido algún tipo de patriarcado, permeado por una hombría obstinada y autoinsistente" (cursiva omitida)) y ver p. 66 (patriarcado como "basado en la hombría, no meramente aquellos gobiernos atendidos por hombres", aplicabilidad dependiendo del antecedente de "aquí").
^ Ruden (2010), p. 80 (énfasis en el original)
^ Los atenienses analizados en el contexto de la obra de Aristófanes, Ruden (2010), pp. 78-80
^ Mansfield (2006), pág. 210
^ Mansfield (2006), pág. 75
^ Mansfield (2006), pág. 76
^ Random House Historical Dictionary of American Slang (NY: Random House, 1.ª ed. 1994 ( ISBN 0-394-54427-7 )), vol. 1, pág. 892, col. 2 (el primer ejemplo data de 1944).
^ Mansfield (2006), págs. 63-64
^ Mansfield (2006), pág. 62
^ Roald (2001), pág. 269
^ No absolutamente, pero sí relativamente: Mansfield (2006), p. 80 n. 51 ("la ambición exitosa en las mujeres [ es decir , "las mujeres que ocupan cargos públicos"] las hace más femeninas en el sentido de representar las opiniones de las mujeres").
^ Mansfield (2006), pág. 50 ("nuestra ciencia confirma de manera bastante torpe el estereotipo sobre la masculinidad, el estereotipo que se interpone obstinadamente en el camino de la sociedad neutral en cuanto al género") y véanse las pp. 43-49.
^ Mansfield (2006), págs. 205-206
^ Schüssler Fiorenza, Elisabeth, The Praxis of Coequal Discipleship , en Horsley, Richard A., ed., Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press Intntl., 1997 ( ISBN 1-56338-217-2 )), pp. 238–239 (probablemente de Schüssler Fiorenza, Elisabeth, In Memory of Her (Crossroad Publishing, 1983) y editado), citando a Aristóteles ( Política I.1254b) ("el hombre es por naturaleza superior y la mujer inferior, el hombre gobernante y el súbdito femenino").
^ Herzog (1998), pág. 440
^ Mansfield (2006), pág. 131, citando a Oscar Wilde (dramaturgo, pág. 126) y a Henry James (novelista, pág. 127).
^ Siegel, Deborah, Hermandad interrumpida: de mujeres radicales a chicas salvajes (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2007 ( ISBN 978-1-4039-8204-9 )), pág. 65.
^ "La Sagrada Escritura inculca a las mujeres una esfera superior y separada de la de la vida pública; porque como mujeres encuentran una medida completa de deberes, cuidados y responsabilidades y no están dispuestas a soportar cargas adicionales no adaptadas a su organización física.", una "petición firmada ... contra el sufragio femenino" (enero de 1871), en Gabriel (1998), p. 83, citando a The Press—Filadelfia , 14 de enero de 1871, p. 8.
^ Roald (2001), pág. 185
^ de Roald (2001), págs. 186-187
^ Roald (2001), págs. 189-190
^ Roald (2001), pág. 190
^ Roald (2001), pág. 188
^ Roald (2001), págs. 186-189
^ Roald (2001), pág. 196
^ Roald (2001), págs. 196-197
^ Roald (2001), págs. 185-186
^ Roald (2001), pág. 186 y cap. 8, pág .
^ Ikhwan web, La Hermandad Musulmana sobre las mujeres musulmanas en la sociedad islámica (29 de octubre de 2005) (trad.), consultado el 5 de marzo de 2011, [§] El derecho de la mujer a votar, ser elegida y ocupar puestos públicos y gubernamentales. , [sub§] En tercer lugar, el ejercicio de cargos públicos por parte de las mujeres .
^ Roald (2001), pág. 198 (para detalles del estudio, véase Roald (2001), cap. 3, p. ej. , cantidad de 82 por pág. 64).
^ Roald (2001), pág. 197, citando a La Hermandad Musulmana, El papel de la mujer en la sociedad islámica según la Hermandad Musulmana (Londres: Foro Islámico Internacional, 1994), 14.
^ El documento que afirma que no estaba disponible en la página de búsqueda avanzada de su sitio web oficial en inglés, consultado el 5 de marzo de 2011 (la búsqueda de "El papel de la mujer en la sociedad islámica" sin comillas no arrojó resultados), pero un documento con un efecto relevante similar es Ikhwan web, La Hermandad Musulmana sobre las mujeres musulmanas en la sociedad islámica (29 de octubre de 2005) (trad.), consultado el 5 de marzo de 2011 ("circunstancias y tradiciones sociales" como justificación del gradualismo, según [§] Una observación general ).
^ Roald (2001), pág. 34, citando a Shafiq, Duriyya, al-Kitab al-abiyad lil-huquq al-mar'a al-misriyya ( El Libro Blanco sobre los derechos de la mujer egipcia ) (El Cairo: np, 1953) (información bibliográfica en parte según Roald ( 2001), pág. 25 n.27)
^ Rostami Povey, Elaheh, Contestaciones feministas de dominios institucionales en Irán , en Feminist Review , núm. 69, págs. 49 y 53 (invierno, 2001).
^ Al-Mohamed, Asmaa, Saudi Women's Rights: Stuck at a Red Light (Arab Insight (World Security Institute), 8 de enero de 2008) Archivado el 4 de julio de 2008 en Wayback Machine , p. 46, consultado el 28 de diciembre de 2010.
^ Pinker, Steven, The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined (Nueva York: Viking, tapa dura 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), págs. 366–367 y véanse las págs. 414–415.
^ Hartman (2007), p. 105, atribuyendo el argumento a Rav Kook , o Rabino Abraham Isaac Hacohen Kook; "un líder espiritual significativo de ["principios del siglo XX"]", Hartman (2007), p. 101, citando, en Hartman (2007), pp. 101-102, Kook, Rav, Carta abierta al Honorable Comité de la Asociación "Mizrahi" (1919) ("En la Torá, en los Profetas y en los Escritos, en la Halajá y en la Agadá, escuchamos... que el deber del servicio público fijo recae sobre los hombres").
^ Hartman (2007), pág. 106
^ Freeman (2003), págs. 59 y 65
^ Freeman (2003), p. 65 (los tribunales se analizan en el contexto del "régimen de derecho marital en cada religión", incluido el judaísmo)
^ Bacchetta (2002), pág. 168 y n. 76, citando a Kelkar, Kakshmibai, Stri-Ek Urja Kendra: Strivishayak Vicharon Ka Sankalan (Nagpur: Sevika Prakashan, sf), cap. 2.
^ de Abreu (2003), pág. 167
^ Knox (1878) (se han eliminado la cursiva y la negrita, si las hubiera).
^Por Knox (1878)
^ Felch (1995), pág. 806
^ Ab de Abreu (2003), pág. 169
^ Brammall (1996), pág. 19
^ por Brammall (1996), pág. 20
^ Healey (1994), pág. 376
^ Ridley, Jasper, John Knox (Nueva York: Oxford University Press, 1968), pág. 267, citado en Felch (1995), pág. 805
^ Reid, W. Stanford, Trumpeter of God: A Biography of John Knox (NY: Scribner, 1974), pág. 145, citado en Felch (1995), pág. 805
^ Lee (1990), pág. 242
^ de Richards (1997), pág. 116
^ Laing, David, Prefacio (de un extracto), en Knox (1878)
^ Lee (1990), págs. 250, 249, citando a Goodman, Christopher, How Superior Powers Ought to be Obeyd (NY: reimpresión, 1931, originalmente 1558) (capítulo sobre la ginecocracia).
^ Richards (1997), pág. 117
^ Healey (1994), págs. 372, 373
^ Healey (1994), págs. 372-373
^ Healey (1994), pág. 373
^ Richards (1997), pág. 115
^ "Hubo ocasionalmente mujeres tan dotadas que las buenas cualidades singulares que brillaban en ellas hacían evidente que habían sido elevadas por autoridad divina". Calvino, carta a William Cecil (el 29 de enero de 1559 o después (probablemente 1560)), en Knox (1878) (citando, en el Prefacio , n. 1, para la carta, Zurich Letters (2.ª ser.), p. 35) (Calvin revisor, Commentaries on Isaiah (en algún momento de 1551–1559) (título aproximado)).
^ de Abreu (2003), pp. 168, 170–171, por ejemplo , citando a Aylmer (AElmer), John, Un refugio para los fieles y verdaderos sujetos contra la última ola de violencia, concerniente al gobierno de las mujeres, donde se refutan todas las razones que un extraño ha expuesto recientemente en ese sentido, con una breve exhortación a la obediencia (1559).
^ de Abreu (2003), pág. 170
^ Eller (1991), pág. 281 y véanse las págs. 282 y 287
^ abc Eller (1991), pág. 281
^ Eller (1991), pág. 282
^ abc Mansfield (2006), pp. 73–74 y n. 37, citando a Strauss, Leo, Sócrates y Aristófanes (NY: Basic Books, 1966), cap. 9, y Saxonhouse, Arlene W., Miedo a la diversidad (Chicago: University of Chicago Press, 1992), cap. 1.
^ Ruden (2010), pág. 79
^ Suksang, Duangrudi, Superando el patriarcado: las visiones de las mujeres de Corbett y Dixie , en Utopian Studies , vol. 4, núm. 2 (1993), pp. 74-93 (disponible a través de JStor ).
^ Hasan, Seemin, Feminismo y utopía feminista en Sultana's Dream de Rokeya Sakhawat Hossain, en Kidwai, AR, ed., Behind the Veil: Representation of Muslim Woman in Indian Writings in English 1950–2000 (APH Publishing Corp., 2007). Sultana's Dream (Digital.library.upenn.edu).
^ Weinbaum, Batya, Sex-Role Reversal in the Thirties: Leslie F. Stone's 'The Conquest of Gola ' , en Science Fiction Studies , vol. 24, núm. 3 (noviembre de 1997), pp. 471–482 (disponible a través de JStor ) (www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm disponibilidad alternativa).
^ Valdés-Miyares, Ruben, Morgan's Queendom: The Other Arthurian Myth , en Alvarez Faedo, María José, ed., Avalon Revisited: Reelaboraciones del mito artúrico (Peter Lang International Academic Publishers, 2007).
^ Bright Hub Education (resumen del libro).
^ Fitting, Peter (1992). "Reconsideraciones del paradigma separatista en la ciencia ficción feminista reciente". Science Fiction Studies . 19 (1): 32–48. JSTOR 4240119.
^ Vonarburg (1992)
^ Publishers Weekly (reseña del libro (revisada el 27 de septiembre de 2004)).
^ Traynor, Page, El precio de un hermano, en RT Book Reviews (reseña).
^ Newitz, Annalee (6 de mayo de 2008). "Los fascistas ambientalistas luchan contra las lesbianas amantes de las armas por la tecnología alienígena". io9 . Consultado el 19 de enero de 2016 .
^ Steele, Francesca (15 de octubre de 2016). "El poder de Naomi Alderman". The Times .
^ "Daevite Hub – Fundación SCP". La Fundación SCP . Consultado el 29 de abril de 2022 .
^ Pineda, Rafael Antonio (22 de mayo de 2023). "El tráiler subtitulado en inglés del anime Ōoku: The Inner Chambers debutará el 29 de junio". Anime News Network.
^ ab Mirosław Androsiuk (26 de enero de 2012). "Leśnicy wołają żubry na siano". TVN Tiempo . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
^ Vidya; Sukumar (10 de octubre de 2005). "Comportamiento social y reproductivo en elefantes". Current Science . 89 (7): 1200–1207.
^ Despard Estes, Richard (1991). Guía de comportamiento de los mamíferos africanos . Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press. pág. 337. ISBN0-520-08085-8.
^ Angier, Natalie (10 de septiembre de 2016). «Cuidado con los lazos de las hembras bonobo». The New York Times . Consultado el 10 de septiembre de 2016 .
^ Marta Kądziela (Directora) (24 de septiembre de 2014). Ocalony Świat – odc. 2 – Leśny majestat [ Mundo Salvado – Episodio 2 – Majestad del Bosque ] (Documental). Polonia: TVP1.
^ Plucińska, Sylwia (6 de abril de 2010). "Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu" [Żubr consiguió una canasta y escapó de la reserva natural de Pszczyna]. Dziennik Zachodni (en polaco).
^ "La otra hermana, Bonobos".
Bibliografía
de Abreu, Maria (2003). "John Knox: La ginecocracia, 'El monstruoso imperio de las mujeres'"". Revista de la Reforma y el Renacimiento . 5 (2): 166–187. doi :10.1558/rarr.5.2.166.36245. S2CID 218621630.
Bacchetta, Paola (2002). "Mujeres nacionalistas hindúes: sobre el uso del simbolismo femenino para desplazar (temporalmente) la autoridad masculina". En Laurie L. Patton (ed.). Joyas de autoridad: mujeres y tradición textual en la India hindú . Nueva York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513478-0.
Brammall, Kathryn M. (1996). "Metamorfosis monstruosa: naturaleza, moralidad y retórica de la monstruosidad en la Inglaterra Tudor". The Sixteenth Century Journal . 27 (1): 3–21. doi :10.2307/2544266. JSTOR 2544266.
Castro, Ginette (1990). El feminismo americano: una historia contemporánea . Traducido por Elizabeth Loverde-Bagwell. Nueva York, NY: New York University Press. ISBN 978-0-8147-1448-5.– traducido de Radioscopie du féminisme américain (París, Francia: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
Daly, Mary (1990) [1978]. Ginecología y ecología: la metaética del feminismo radical. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1413-4.
Davis, Elizabeth Gould (1971). El primer sexo . Nueva York, NY: G. P. Putnam's Sons. LCCN 79-150582.
Diner, Helen (1965). Madres y amazonas: la primera historia femenina de la cultura . Editado y traducido por John Philip Lundin. Nueva York, NY: Julian Press.
Donovan, Josephine (2000). Teoría feminista: las tradiciones intelectuales (3.ª ed.). Nueva York, NY: Continuum. ISBN 978-0-8264-1248-5.
Echols, Alice (1989). Atreverse a ser mala: feminismo radical en Estados Unidos, 1967-1975 . Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-1787-6.
Eller, Cynthia (1991). "Relativizar el patriarcado: la historia sagrada del movimiento de espiritualidad feminista". Historia de las religiones . 30 (3): 279–295. doi :10.1086/463229. S2CID 162395492.
Eller, Cynthia (1995). Vivir en el regazo de la diosa: el movimiento de espiritualidad feminista en Estados Unidos . Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6507-5.
Eller, Cynthia (2011). Caballeros y amazonas: el mito de la prehistoria matriarcal, 1861-1900 . Berkeley, CA: University of California Press.
Engels, Friedrich (1984). Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (en alemán). Berlín: Dietz.
Epstein, Barbara (1991). Protesta política y revolución cultural: acción directa no violenta en los años 1970 y 1980. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-07010-3.
Farley, Tucker (1984). "Realidades y ficciones: visiones lésbicas de la utopía". En Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: inconformistas y creadoras de mitos . Nueva York, NY: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
Felch, Susan M. (1995). "La retórica de la autoridad bíblica: John Knox y la cuestión de las mujeres". The Sixteenth Century Journal . 26 (4): 805–822. doi :10.2307/2543787. JSTOR 2543787.
Freeman, Marsha (2003). "Mujeres, derecho, religión y política en Israel: una perspectiva de derechos humanos" . En Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Feminismo judío en Israel . Hanover, NH: University Press of New England. ISBN 978-1-58465-325-7.
Gabriel, Mary (1998). Victoria notoria: La vida de Victoria Woodhull, sin censura. Chapel Hill, Carolina del Norte: Algonquin Books. ISBN 978-1-56512-132-4.
Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Sociedades de paz: matriarcados pasados, presentes y futuros: artículos seleccionados: Primer Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2003 / Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2005. Toronto: Inanna Publications. ISBN 978-0-9782233-5-9.
Goettner-Abendroth, Heide (2009b). "La estructura profunda de la sociedad matriarcal: hallazgos y relevancia política de los estudios matriarcales modernos". En Heide Goettner-Abendroth (ed.). Sociedades de paz: matriarcados pasados, presentes y futuros: Documentos seleccionados: Primer Congreso Mundial de Estudios Matriarcal, 2003 / Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcal, 2005. Traducido por Karen Smith. Toronto: Inanna Publications. ISBN: 978-0-822-2-8.978-0-9782233-5-9.
Hartman, Tova (2007). El feminismo se enfrenta al judaísmo tradicional: resistencia y adaptación . Waltham, MA: Brandeis University Press. ISBN 978-1-58465-659-3.
Healey, Robert M. (1994). "Esperando a Débora: John Knox y cuatro reinas gobernantes". The Sixteenth Century Journal . 25 (2): 371–386. doi :10.2307/2542887. JSTOR 2542887.
Herzog, Don (1998). Envenenando las mentes de las clases bajas . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-04831-4.
Jacobs, Renée E. (1991). "La Gran Ley de Paz Iroquesa y la Constitución de los Estados Unidos: Cómo los Padres Fundadores ignoraron a las Madres de los Clanes". American Indian Law Review . 16 (2): 497–531. doi :10.2307/20068706. JSTOR 20068706.
Knox, John (1878) [1558]. Edward Arber (ed.). El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres. Biblioteca del erudito inglés. Vol. 2.
LeBow, Diane (1984). "Replanteando la matrilinealidad entre los hopi". En Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: inconformistas y creadoras de mitos . Nueva York, NY: Schocken Books. págs. 8–20. ISBN 978-0-8052-0762-0.
Lee, Patricia-Ann (1990). "Un cuerpo político para gobernar: Aylmer, Knox y el debate sobre la realeza". El historiador . 52 (2): 242–261. doi :10.1111/j.1540-6563.1990.tb00780.x.
Love, Barbara ; Shanklin, Elizabeth (1983). “La respuesta es el matriarcado”. En Joyce Trebilcot (ed.). Mothering: Essays in Feminist Theory . Nueva Jersey: Rowman & Allenheld.
Peoples, James; Bailey, Garrick (2012). Humanidad: Introducción a la antropología cultural (novena edición). Australia: Wadsworth. ISBN 978-1-111-30152-1.
Phan, Peter C. (2005). Católicos vietnamitas-estadounidenses. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4352-8.
Poldervaart, Saskia (1997). "Utopismo y feminismo: algunas conclusiones". En Alkeline van Lenning; María Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Utopías feministas: en una era posmoderna . Prensa de la Universidad de Tilburg. págs. 177-194. ISBN 978-90-361-9747-2.
Porter, Laurence M. (1992). "Fantasía feminista y estructura abierta en Les Guérillères de Monique Wittig ". En Donald E. Morse; Marshall B. Tymn; Csilla Bertha (eds.). La celebración de lo fantástico: artículos seleccionados de la Décima Conferencia Internacional sobre lo fantástico en las artes . Westport, CT: Greenwood Press. págs. 261–270. ISBN.978-0-313-27814-3.
Roald, Anne Sofie (2001). Mujeres en el Islam: la experiencia occidental . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-24896-9.
""Promocionar a una mujer para que gobierne": hablando de reinas en la Inglaterra de mediados de la era Tudor". The Sixteenth Century Journal . 28 (1): 101–121. doi :10.2307/2543225. JSTOR 2543225.
Roces, Mina; Edwards, Louise P., eds. (2010). Movimientos de mujeres en Asia: feminismos y activismo transnacional . Abingdon: Routledge. ISBN 9780415487030.
Rohrlich, Ruby (1977). "Mujeres en transición: Creta y Sumer". En Renate Bridenthal; Claudia Koontz (eds.). Haciéndose visibles: las mujeres en la historia europea . Boston, MA: Houghton Mifflin. págs. 36–59. ISBN 9780395244777.
Rohrlich, Rubí (1984). "Introducción". En Rubí Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: rebeldes y creadores de mitos . Nueva York, Nueva York: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
Ross, Becki L. (1995). La casa que construyó Jill: una nación lesbiana en formación . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-7479-9.
Rountree, Kathryn (2001). "El pasado es un país de extranjeros: diosas feministas, arqueólogas y la apropiación de la prehistoria". Revista de religión contemporánea . 16 (1): 5–27. doi :10.1080/13537900123321. S2CID 144309885.
Ruden, Sarah (2010). Pablo entre el pueblo: El apóstol reinterpretado y reimaginado en su propia época . Nueva York, NY: Pantheon Books. ISBN 978-0-375-42501-1.
Schaller, George B. (1972). El león del Serengeti: un estudio de las relaciones depredador-presa . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73639-6.
Scalingi, Paula Louise (1978). "El cetro o la rueca: la cuestión de la soberanía femenina, 1516-1607". El historiador . 41 (1): 59-75. doi :10.1111/j.1540-6563.1978.tb01228.x.
Schaub, Diana (2006). "El campo del hombre: una reseña de Masculinidad, de Harvey C. Mansfield". Claremont Review of Books . VI (2).
Schlegel, Alice (1984). “La ideología de género hopi de la superioridad femenina”. Quarterly Journal of Ideology: “Una crítica de la sabiduría convencional” . VIII (4).
Schönpflug, Karin (2008). Feminismo, economía y utopía: viajes en el tiempo a través de paradigmas . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-41784-6.
Spender, Dale (1985). Para que conste: la creación y el significado del conocimiento feminista. Londres: The Women's Press. ISBN 978-0-7043-2862-4.
Sukumar, Raman (11 de septiembre de 2003). Los elefantes vivos: ecología evolutiva, comportamiento y conservación . Oxford University Press, EE. UU. ISBN 978-0-19-510778-4.OCLC 935260783 .
Taylor, Keith Weller (1983). El nacimiento de Vietnam . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-04428-9.
Tsomo, Karma Lekshe (1999). "El legado de Mahāprajāpatī: el movimiento de mujeres budistas: una introducción". En Karma Lekshe Tsomo (ed.). Mujeres budistas en distintas culturas: realizaciones . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4138-1.
Umanit, Irit (2003). "Violencia contra las mujeres" . En Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Feminismo judío en Israel . Hanover, NH: University Press of New England. ISBN 978-1-58465-325-7.
Vonarburg, Elisabeth (1992). En la tierra de la madre . Traducido por Jane Brierley. Nueva York, NY: Bantam Books. ISBN 978-0-5532-9962-5.
Willemsen, Tineke M. (1997). "Feminismo y utopías: una introducción". En Alkeline van Lenning; María Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Utopías feministas: en una era posmoderna . Prensa de la Universidad de Tilburg. págs. 1–10. ISBN 978-90-361-9747-2.
Wittig, Monique (1985) [1969]. Les Guérillères . Traducido por David Le Vay. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6301-9.
Zerilli, Linda M. G. (2005). Feminismo y el abismo de la libertad . Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-98133-8.
Hutton, Ronald, Las religiones paganas de las antiguas islas británicas (Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell , 1993 ( ISBN 0-631-18946-7 ))
Lapatin, Kenneth, Misterios de la diosa serpiente: arte, deseo y la forja de la historia (2002 ( ISBN 0-306-81328-9 ))
Lerner, Gerda, La creación de la conciencia feminista: desde la Edad Media hasta 1870 (Oxford: Oxford University Press, 1993 ( ISBN 0-19-509060-8 ))
Lerner, Gerda, La creación del patriarcado (Oxford: Oxford University Press, 1986 ( ISBN 0-19-505185-8 ))
Sukumar, R. (julio de 2006). "Breve reseña del estado, la distribución y la biología de los elefantes asiáticos salvajes Elephas maximus". Anuario Internacional de Zoológico . 40 (1): 1–8. doi :10.1111/j.1748-1090.2006.00001.x.
Sanday, Peggy Reeves, Mujeres en el centro: La vida en un matriarcado moderno ( Cornell University Press , 2002)
Schiavoni, Giulio, Bachofen in-attuale? (capítulo), en Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici (Turín, Italia: Giulio Einaudi editore, 2016) ( Johann Jakob Bachofen , editor) ( ISBN 978-88-06-229375 )
Shorrocks, Bryan, La biología de las sabanas africanas (Oxford University Press, 2007 ( ISBN 0-19-857066-X ))
Definiciones de Wikcionario
Medios de comunicación de Commons
Textos de Wikisource
