Elizabeth Cady Stanton ( de soltera Cady; 12 de noviembre de 1815 - 26 de octubre de 1902) fue una escritora y activista estadounidense que fue líder del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos durante mediados y finales del siglo XIX. Ella fue la fuerza principal detrás de la Convención de Seneca Falls de 1848 , la primera convención convocada con el único propósito de discutir los derechos de las mujeres, y fue la autora principal de su Declaración de Sentimientos . Su demanda por el derecho al voto de las mujeres generó una controversia en la convención, pero rápidamente se convirtió en un principio central del movimiento de mujeres. [1] También participó activamente en otras actividades de reforma social, especialmente el abolicionismo .
En 1851, conoció a Susan B. Anthony y formó una asociación que duró décadas y que fue crucial para el desarrollo del movimiento por los derechos de las mujeres. Durante la Guerra Civil estadounidense , establecieron la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por la abolición de la esclavitud, y la lideraron en la mayor campaña de peticiones en la historia de Estados Unidos hasta ese momento. Fundaron un periódico llamado La Revolución en 1868 para trabajar por los derechos de las mujeres.
Después de la guerra, Stanton y Anthony fueron los principales organizadores de la Asociación Estadounidense para la Igualdad de Derechos , que hizo campaña por la igualdad de derechos tanto para los afroamericanos como para las mujeres, especialmente el derecho al sufragio. Cuando se introdujo la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de Estados Unidos que otorgaría sufragio sólo a los hombres negros, se opusieron, insistiendo en que el sufragio debería extenderse a todos los afroamericanos y a todas las mujeres al mismo tiempo. Otros miembros del movimiento apoyaron la enmienda, lo que provocó una división. Durante las amargas discusiones que condujeron a la división, Stanton a veces expresó sus ideas en un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. En su oposición a los derechos de voto de los afroamericanos, se citó a Cady diciendo: "Se convierte en una cuestión seria si sería mejor hacernos a un lado y dejar que 'Sambo' entre primero en el reino". [2] Frederick Douglass , un amigo abolicionista que había escapado de la esclavitud, le reprochó tales comentarios.
Stanton se convirtió en presidenta de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino , que ella y Anthony crearon para representar su ala del movimiento. Cuando la división se curó más de veinte años después, Stanton se convirtió en el primer presidente de la organización unida, la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de la Mujer . Se trataba en gran medida de un puesto honorario; Stanton continuó trabajando en una amplia gama de cuestiones sobre los derechos de las mujeres a pesar del enfoque cada vez más estricto de la organización en el derecho al voto de las mujeres.
Stanton fue la autora principal de los primeros tres volúmenes de Historia del sufragio femenino , un esfuerzo masivo por registrar la historia del movimiento, centrándose principalmente en su ala. También fue la autora principal de La Biblia de la mujer , un examen crítico de la Biblia que se basa en la premisa de que su actitud hacia las mujeres refleja prejuicios de una época menos civilizada.
Elizabeth Cady nació en la familia líder de Johnstown , Nueva York. Su mansión familiar en la plaza principal de la ciudad estaba a cargo de hasta doce sirvientes. Su padre conservador, Daniel Cady , era uno de los terratenientes más ricos del estado. Miembro del Partido Federalista , fue un abogado que sirvió un mandato en el Congreso de Estados Unidos y llegó a ser juez de la Corte Suprema de Nueva York. [3]
Su madre, Margaret Cady ( de soltera Livingston), era más progresista, apoyaba al ala radical Garrisonian del movimiento abolicionista y firmaba una petición por el sufragio femenino en 1867. Fue descrita, al menos antes en su vida, como "[n]e] temprana seis pies de altura, de carácter fuerte y autosuficiente... Ella era la única persona en la casa que no estaba asombrada por su esposo, que era 12 años mayor que ella". [4]
Isabel fue la séptima de once hijos, seis de los cuales murieron antes de llegar a la edad adulta, incluidos todos los varones. Su madre, agotada por dar a luz a tantos hijos y por la angustia de ver morir a tantos de ellos, se volvió retraída y deprimida. Tryphena, la hija mayor, junto con su marido Edward Bayard, asumieron gran parte de la responsabilidad de criar a los niños más pequeños. [5]
En sus memorias, Ochenta años y más , Stanton dijo que había tres sirvientes afroamericanos en su casa cuando ella era joven. Los investigadores han determinado que uno de ellos, Peter Teabout, era un esclavo y probablemente permaneció así hasta que todos los esclavos en el estado de Nueva York fueron liberados el 4 de julio de 1827. Stanton lo recordaba con cariño y dijo que ella y sus hermanas asistían a la iglesia episcopal con Teabout y se sentó con él en la parte trasera de la iglesia en lugar de delante con las familias blancas. [6] [7]
Stanton recibió una mejor educación que la mayoría de las mujeres de su época. Asistió a la Academia Johnstown en su ciudad natal hasta los 15 años. La única niña en sus clases avanzadas de matemáticas e idiomas, ganó el segundo premio en el concurso griego de la escuela y se convirtió en una hábil polemista. Disfrutó sus años en la escuela y dijo que allí no encontró ninguna barrera debido a su género. [8] [9]
Se dio cuenta de las bajas expectativas de la sociedad hacia las mujeres cuando Eleazar, su último hermano superviviente, murió a la edad de 20 años, justo después de graduarse del Union College en Schenectady, Nueva York . Su padre y su madre quedaron incapacitados por el dolor. Stanton, de diez años, trató de consolar a su padre diciéndole que intentaría ser todo lo que había sido su hermano. Su padre dijo: "¡Oh hija mía, desearía que fueras un niño!" [10] [9]
Stanton tuvo muchas oportunidades educativas cuando era niño. Su vecino, el reverendo Simon Hosack, le enseñó griego y matemáticas. Edward Bayard, su cuñado y ex compañero de clase de Eleazar en Union College, le enseñó filosofía y equitación. Su padre le llevaba libros de derecho para que estudiara para que pudiera participar en los debates con sus asistentes legales durante la cena. Quería ir a la universidad, pero en ese momento ninguna universidad aceptaba estudiantes femeninas. Además, su padre inicialmente decidió que ella no necesitaba continuar sus estudios. Finalmente aceptó inscribirla en el Troy Female Seminary en Troy, Nueva York , que fue fundado y dirigido por Emma Willard . [9]
En sus memorias, Stanton dijo que durante sus días de estudiante en Troya se sintió muy perturbada por un avivamiento religioso de seis semanas dirigido por Charles Grandison Finney , un predicador evangélico y una figura central en el movimiento avivador . Su predicación, combinada con el presbiterianismo calvinista de su infancia, la aterrorizó con la posibilidad de su propia condenación : "El miedo al juicio se apoderó de mi alma. Visiones de los perdidos perseguían mis sueños. La angustia mental postró mi salud". [11] Stanton le dio crédito a su padre y a su cuñado por haberla convencido de ignorar las advertencias de Finney. Dijo que la llevaron a un viaje de seis semanas a las Cataratas del Niágara durante el cual leyó obras de filósofos racionales que le devolvieron la razón y el sentido del equilibrio. Lori D. Ginzberg, una de las biógrafas de Stanton, dice que esta historia tiene problemas. Por un lado, Finney no predicó durante seis semanas en Troy mientras Stanton estaba allí. Ginzberg sospecha que Stanton embelleció un recuerdo de la infancia para subrayar su creencia de que las mujeres se dañan a sí mismas al caer bajo el hechizo de la religión. [12]
Cuando era joven, Stanton viajaba a menudo a la casa de su primo, Gerrit Smith , que también vivía en el norte del estado de Nueva York. Sus puntos de vista eran muy diferentes a los de su padre conservador. Smith era un abolicionista y miembro de los " Seis Secretos ", un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar un levantamiento armado de afroamericanos esclavizados. [13] En la casa de Smith, donde pasaba los veranos y era considerada "parte de la familia", [14] conoció a Henry Brewster Stanton , un destacado agente abolicionista. A pesar de las reservas de su padre, la pareja se casó en 1840, omitiendo la palabra "obedecer" en la ceremonia nupcial. Stanton escribió más tarde: "Me negué obstinadamente a obedecer a alguien con quien suponía que estaba entablando una relación de igualdad". [15] Si bien es poco común, esta práctica no era inaudita; Los cuáqueros llevaban algún tiempo omitiendo la palabra "obedecer" en la ceremonia matrimonial. [16] Stanton tomó el apellido de su marido como parte del suyo, firmando Elizabeth Cady Stanton o E. Cady Stanton, pero no la Sra. Henry B. Stanton. [ cita necesaria ]
Poco después de regresar de su luna de miel europea, los Stanton se mudaron a la casa de los Cady en Johnstown. Henry Stanton estudió derecho con su suegro hasta 1843, cuando los Stanton se mudaron a Boston (Chelsea), Massachusetts, donde Henry se incorporó a un bufete de abogados. Mientras vivía en Boston, Elizabeth disfrutó del estímulo social, político e intelectual que conllevaba una ronda constante de reuniones abolicionistas. Aquí, fue influenciada por personas como Frederick Douglass , William Lloyd Garrison y Ralph Waldo Emerson . [17] En 1847, los Stanton se mudaron a Seneca Falls , Nueva York, en la región de Finger Lakes . El padre de Elizabeth les compró su casa , que ahora forma parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer . [18]
La pareja tuvo siete hijos. En aquella época se consideraba que la maternidad era un tema que debía tratarse con mucha delicadeza. Stanton adoptó un enfoque diferente, izando una bandera frente a su casa después de dar a luz, una bandera roja para un niño y una blanca para una niña. [19] Una de sus hijas, Harriot Stanton Blatch , se convirtió, al igual que su madre, en líder del movimiento por el sufragio femenino . Debido al espaciamiento entre los nacimientos de sus hijos, un historiador ha llegado a la conclusión de que los Stanton debieron haber utilizado métodos anticonceptivos. La propia Stanton dijo que sus hijos fueron concebidos mediante lo que ella llamó "maternidad voluntaria". En una época en la que se sostenía comúnmente que una esposa debía someterse a las demandas sexuales de su marido, Stanton creía que las mujeres debían tener control sobre sus relaciones sexuales y la maternidad . [20] También dijo, sin embargo, que "una mujer sana tiene tanta pasión como un hombre". [21]
Stanton animó tanto a sus hijos como a sus hijas a dedicarse a una amplia gama de intereses, actividades y aprendizaje. [22] Su hija Margaret la recordaba como "alegre, soleada e indulgente". [23] Disfrutaba de la maternidad y de dirigir una casa numerosa, pero se sentía insatisfecha e incluso deprimida por la falta de compañía intelectual y estimulación en Seneca Falls. [24]
Durante la década de 1850, el trabajo de Henry como abogado y político lo mantuvo fuera de casa durante casi 10 meses al año. Esto frustró a Isabel cuando los niños eran pequeños porque le dificultaba viajar. [25] El patrón continuó en años posteriores, con marido y mujer viviendo separados más a menudo que juntos, manteniendo hogares separados durante varios años. Su matrimonio, que duró 47 años, terminó con la muerte de Henry Stanton en 1887. [26]
Tanto Enrique como Isabel eran abolicionistas acérrimos, pero Enrique, al igual que el padre de Isabel, no estaba de acuerdo con la idea del sufragio femenino. [ 27] Un biógrafo describió a Henry como, "en el mejor de los casos, un 'hombre poco entusiasta de los derechos de las mujeres'".
Mientras estaban de luna de miel en Inglaterra en 1840, los Stanton asistieron a la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres. Isabel quedó consternada por los delegados masculinos de la convención, que votaron para impedir que las mujeres participaran incluso si hubieran sido nombradas delegadas de sus respectivas sociedades abolicionistas. Los hombres exigieron que las mujeres se sentaran en una sección separada, oculta por cortinas de los procedimientos de la convención. William Lloyd Garrison , un destacado abolicionista estadounidense y partidario de los derechos de las mujeres que llegó después de la votación, se negó a sentarse con los hombres y en su lugar se sentó con las mujeres. [29]
Lucretia Mott , ministra cuáquera , abolicionista y defensora de los derechos de las mujeres, fue una de las mujeres enviadas como delegada. Aunque Mott era mucho mayor que Stanton, rápidamente se unieron en una amistad duradera, y Stanton aprendió con entusiasmo del activista más experimentado. Mientras estaba en Londres, Stanton escuchó a Mott predicar en una capilla unitaria , la primera vez que Stanton escuchó a una mujer dar un sermón o incluso hablar en público. [30] Más tarde, Stanton dio crédito a esta convención por centrar sus intereses en los derechos de las mujeres. [31]
Una acumulación de experiencias estaba afectando a Stanton. La convención de Londres había sido un punto de inflexión en su vida. Su estudio de los libros de derecho la había convencido de que eran necesarios cambios legales para superar las desigualdades de género. Tenía experiencia personal del papel embrutecedor de las mujeres como esposas y amas de casa. Dijo que "la mirada cansada y ansiosa de la mayoría de las mujeres me impresionó con un fuerte sentimiento de que se deberían tomar algunas medidas activas para remediar los males de la sociedad en general y de las mujeres en particular". [32] Este conocimiento, sin embargo, no condujo inmediatamente a la acción. Relativamente aislada de otros reformadores sociales y completamente ocupada con las tareas domésticas, no sabía cómo participar en la reforma social. [ cita necesaria ]
En el verano de 1848, Lucretia Mott viajó desde Pensilvania para asistir a una reunión cuáquera cerca de la casa de los Stanton. Stanton fue invitada a visitar a Mott y otras tres mujeres cuáqueras progresistas. Al encontrarse en compañía comprensiva, Stanton dijo que expresó su "descontento acumulado durante mucho tiempo, con tal vehemencia e indignación que me moví a mí mismo, así como al resto del partido, a hacer y atreverme a cualquier cosa". [32] Las mujeres reunidas acordaron organizar una convención sobre los derechos de las mujeres en Seneca Falls unos días después, mientras Mott todavía estaba en el área. [33]
La historia de la humanidad es una historia de repetidas injurias y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objetivo directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella... Él nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo. La ha obligado a someterse a leyes en cuya elaboración ella no tenía voz.
Elizabeth Cady Stanton , la Declaración de Sentimientos de la Convención de Seneca Falls
Stanton fue el autor principal de la Declaración de Derechos y Sentimientos de la convención , [34] que se inspiró en la Declaración de Independencia de Estados Unidos . Su lista de quejas incluía la negación injusta del derecho al voto de las mujeres, lo que indica la intención de Stanton de generar una discusión sobre el sufragio femenino en la convención. Esta fue una idea muy controvertida en ese momento, pero no completamente nueva. Su primo Gerrit Smith , que tampoco era ajeno a las ideas radicales, había pedido poco antes el sufragio femenino en la convención de la Liga de la Libertad en Buffalo. Cuando Henry Stanton vio la inclusión del sufragio femenino en el documento, le dijo a su esposa que estaba actuando de una manera que convertiría el proceso en una farsa. Lucretia Mott, la oradora principal, también se mostró preocupada por la propuesta. [35]
Se estima que 300 mujeres y hombres asistieron a la Convención de Seneca Falls de dos días . [36] En su primer discurso ante una gran audiencia, Stanton explicó el propósito de la reunión y la importancia de los derechos de las mujeres. Tras el discurso de Mott, Stanton leyó la Declaración de Sentimientos, que los asistentes fueron invitados a firmar. [37] Luego vinieron las resoluciones, todas las cuales la convención adoptó por unanimidad excepto la novena, que decía: "es deber de las mujeres de este país asegurarse el derecho sagrado del sufragio electivo". [38] Después de un vigoroso debate, esta resolución fue adoptada sólo después de que Frederick Douglass , un líder abolicionista que anteriormente había sido esclavizado, le diera su firme apoyo. [39]
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La hermana de Stanton, Harriet, asistió a la convención y firmó su Declaración de Sentimientos. Su marido, sin embargo, le obligó a quitar la firma. [40]
Aunque se trataba de una convención local organizada con poca antelación, su naturaleza controvertida aseguró que fuera ampliamente notada en la prensa, con artículos que aparecieron en periódicos de la ciudad de Nueva York, Filadelfia y muchos otros lugares. [41] La Convención de Seneca Falls ahora se reconoce como un evento histórico, la primera convención convocada con el propósito de discutir los derechos de las mujeres. La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de las mujeres en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, historiadora de la convención. [42] La convención inició el uso de las convenciones sobre los derechos de las mujeres como herramientas organizativas para los primeros movimientos de mujeres. En el momento de la segunda Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer en 1851, la demanda del derecho de las mujeres al voto se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos . [43]
Dos semanas después se celebró una Convención sobre los Derechos de las Mujeres de Rochester en Rochester, Nueva York , organizada por mujeres locales que habían asistido a la de Seneca Falls. Tanto Stanton como Mott hablaron en esta convención. La convención de Seneca Falls había sido presidida por James Mott , el marido de Lucretia Mott. La convención de Rochester estuvo presidida por una mujer, Abigail Bush , otra primicia histórica. A mucha gente le preocupaba la idea de que una mujer presidiera una convención de hombres y mujeres. ¿Cómo, por ejemplo, podría reaccionar la gente si una mujer descartara a un hombre? La propia Stanton se manifestó en contra de la elección de una mujer como presidenta de esta convención, aunque luego reconoció su error y pidió disculpas por su acción. [44]
Cuando se organizó la primera Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer en 1850, Stanton no pudo asistir porque estaba embarazada. En cambio, envió una carta a la convención titulada "¿Deberían las mujeres ocupar cargos públicos?" que describía los objetivos del movimiento. [45] La carta respaldaba enfáticamente el derecho de las mujeres a ocupar cargos públicos, afirmando que "las mujeres podrían tener una 'influencia purificadora, elevadora y suavizante' en el 'experimento político de nuestra República'”. [45] A partir de entonces se convirtió en una tradición abrir la puerta a nivel nacional convenciones sobre derechos de la mujer con una carta de Stanton, quien no participó personalmente en una convención nacional hasta 1860. [46]
Mientras visitaba Seneca Falls en 1851, Susan B. Anthony conoció a Stanton gracias a Amelia Bloomer , una amiga en común y defensora de los derechos de las mujeres. Anthony, que era cinco años menor que Stanton, provenía de una familia cuáquera activa en movimientos reformistas. Anthony y Stanton pronto se convirtieron en amigos cercanos y compañeros de trabajo, formando una relación que fue un punto de inflexión en sus vidas y de gran importancia para el movimiento de mujeres. [47]
Las dos mujeres tenían habilidades complementarias. Anthony se destacó en la organización, mientras que Stanton tenía aptitudes para los asuntos intelectuales y la escritura. Stanton dijo más tarde: "Al escribir trabajamos mejor juntos que cualquiera de los dos por separado. Si bien ella es lenta y analítica en su composición, yo soy rápido y sintético. Yo soy el mejor escritor, ella la mejor crítica". [48] Anthony cedió a Stanton de muchas maneras a lo largo de sus años de trabajo juntos, y no aceptó un cargo en ninguna organización que la colocara por encima de Stanton. [49] En sus cartas, se referían entre sí como "Susan" y "Sra. Stanton". [50]
Debido a que Stanton estaba confinada en casa con siete hijos mientras Anthony no estaba casado y podía viajar, Anthony ayudó a Stanton supervisando a sus hijos mientras Stanton escribía. Entre otras cosas, esto le permitió a Stanton escribir discursos para que los pronunciara Anthony. [51] Uno de los biógrafos de Anthony dijo: "Susan se convirtió en uno más de la familia y fue casi otra madre para los hijos de la Sra. Stanton". [52] Uno de los biógrafos de Stanton dijo: "Stanton proporcionó las ideas, la retórica y la estrategia; Anthony pronunció los discursos, hizo circular las peticiones y alquiló las salas. Anthony impulsó y Stanton produjo". [51] El marido de Stanton dijo: "Susan removió los pudines, Elizabeth removió a Susan y luego Susan removió el mundo". [51] La propia Stanton dijo: "Yo forjé los rayos, ella los disparó". [53] En 1854, Anthony y Stanton "habían perfeccionado una colaboración que convirtió al movimiento del estado de Nueva York en el más sofisticado del país", según Ann D. Gordon , profesora de historia de la mujer. [54]
Después de que los Stanton se mudaron de Seneca Falls a la ciudad de Nueva York en 1861, se reservó una habitación para Anthony en cada casa en la que vivían. Uno de los biógrafos de Stanton estimó que, a lo largo de su vida, Stanton pasó más tiempo con Anthony que con cualquier otro adulto. , incluido su propio marido. [55]
En diciembre de 1865, Stanton y Anthony presentaron la primera petición de sufragio femenino dirigida al Congreso durante la redacción de la Decimocuarta Enmienda. [45] Las mujeres cuestionaron el uso de la palabra "masculino" en la versión presentada a los Estados para su ratificación. [45] Cuando el Congreso no logró eliminar el texto, Stanton anunció su candidatura como la primera mujer en postularse para el Congreso en octubre de 1866. [45] Se postuló como independiente y obtuvo sólo 24 votos, pero su candidatura provocó conversaciones en torno a que las mujeres ocuparan cargos separados. del sufragio. [45]
En diciembre de 1872, Stanton y Anthony escribieron cada uno memoriales de New Departure para el Congreso y fueron invitados a leer sus memoriales ante el Comité Judicial del Senado. [45] Esto llevó aún más el sufragio y la ocupación de cargos públicos a la vanguardia de la agenda del Congreso, a pesar de que la agenda de Nueva Partida fue finalmente rechazada. [45]
La relación no estuvo exenta de tensiones, especialmente porque Anthony no podía igualar el encanto y el carisma de Stanton. En 1871, Anthony decía: "Quien entra en un salón o ante una audiencia con esa mujer lo hace a costa de una terrible eclipsación, precio que he pagado durante los últimos diez años, y con alegría, porque sentí que nuestra Lo que más benefició a la causa fue que la vieran y la oyeran, y mi mejor trabajo fue abrirle el camino. [56]
El consumo excesivo de alcohol fue un problema social grave durante este período, que comenzó a disminuir sólo en la década de 1850. [57] Muchos activistas consideraban que la templanza era una cuestión de derechos de las mujeres debido a las leyes que otorgaban a los maridos el control total de la familia y sus finanzas. La ley casi no proporcionaba ningún recurso a una mujer con un marido borracho, incluso si su condición dejaba a la familia en la indigencia y él abusaba de ella y de sus hijos. Si ella lograba divorciarse, lo cual era difícil de lograr, él fácilmente podría terminar con la tutela exclusiva de sus hijos. [58]
En 1852, Anthony fue elegido delegado de la convención sobre la templanza del estado de Nueva York. Cuando intentó participar en la discusión, el presidente la detuvo, diciendo que las delegadas estaban allí sólo para escuchar y aprender. Años más tarde, Anthony observó: "Ningún paso adelante dado por las mujeres ha sido tan duramente cuestionado como el de hablar en público. Por nada de lo que han intentado, ni siquiera para asegurar el sufragio, han sido tan abusadas, condenadas y antagonizadas". [59] Anthony y otras mujeres se marcharon y anunciaron su intención de organizar una convención de mujeres sobre la templanza. Más tarde ese año, unas quinientas mujeres se reunieron en Rochester y crearon la Sociedad Estatal de Templanza de Mujeres, con Stanton como presidenta y Anthony como agente estatal. [60] Este acuerdo de liderazgo, con Stanton en el papel público como presidente y Anthony como la fuerza energética detrás de escena, fue característico de las organizaciones que fundaron en años posteriores. [61]
En su primer discurso público desde 1848, Stanton pronunció el discurso de apertura de la convención, uno que enfrentó a los conservadores religiosos. Pidió que la embriaguez fuera motivo legal para el divorcio en un momento en que muchos conservadores se oponían al divorcio por cualquier motivo. Hizo un llamamiento a las esposas de maridos borrachos para que asumieran el control de sus relaciones matrimoniales, diciendo: "Que ninguna mujer permanezca en relación de esposa con el borracho empedernido. Que ningún borracho sea padre de sus hijos". [62] Atacó al establishment religioso, pidiendo a las mujeres que donaran su dinero a los pobres en lugar de a la "educación de los jóvenes para el ministerio, para la construcción de una aristocracia teológica y magníficos templos al Dios desconocido". [63]
En la convención de la organización del año siguiente, los conservadores votaron para destituir a Stanton como presidente, tras lo cual ella y Anthony renunciaron a la organización. [64] La templanza no fue una actividad de reforma significativa para Stanton después, aunque continuó utilizando sociedades de templanza locales a principios de la década de 1850 como conductos para defender los derechos de las mujeres. [65] Escribía regularmente artículos para The Lily , un periódico mensual sobre la templanza que ayudó a transformar en uno que informaba noticias sobre el movimiento por los derechos de las mujeres. [66] También escribió para The Una , un periódico sobre los derechos de las mujeres editado por Paulina Wright Davis , y para el New York Tribune , un diario editado por Horace Greeley . [67]
El estatus de las mujeres casadas en ese momento estaba determinado en parte por el derecho consuetudinario inglés , que durante siglos había establecido la doctrina de la cobertura en los tribunales locales. Sostenía que las esposas estaban bajo la protección y control de sus maridos. [68] En palabras del libro de William Blackstone de 1769 Comentarios sobre las leyes de Inglaterra : "Por el matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona ante la ley: es decir, el ser mismo o la existencia legal de la mujer queda suspendido durante el casamiento." [69] El marido de una mujer casada se convertía en propietario de todos los bienes que ella aportaba al matrimonio. No podía firmar contratos, operar un negocio en su propio nombre ni conservar la custodia de sus hijos en caso de divorcio. [70] [68] En la práctica, algunos tribunales estadounidenses siguieron el derecho consuetudinario. Algunos estados del sur, como Texas y Florida, ofrecieron más igualdad para las mujeres. En todo el país, las legislaturas estatales estaban quitando el control de las tradiciones del derecho consuetudinario al aprobar leyes. [71]
En 1836, la legislatura de Nueva York comenzó a considerar una Ley de propiedad de las mujeres casadas , y la defensora de los derechos de las mujeres Ernestine Rose fue una de las primeras defensoras que hizo circular peticiones a su favor. [72] El padre de Stanton apoyó esta reforma. Al no tener hijos a quienes transmitir su considerable riqueza, se enfrentó a la perspectiva de que eventualmente pasara al control de los maridos de sus hijas. Stanton hizo circular peticiones y presionó a los legisladores a favor de la ley propuesta ya en 1843. [73]
La ley finalmente fue aprobada en 1848 . Permitía a una mujer casada conservar los bienes que poseía antes del matrimonio o adquirido durante el matrimonio, y protegía sus bienes de los acreedores de su marido. [74] Promulgada poco antes de la Convención de Seneca Falls, fortaleció el movimiento por los derechos de las mujeres al aumentar la capacidad de las mujeres para actuar de forma independiente. [75] Al debilitar la creencia tradicional de que los maridos hablaban en nombre de sus esposas, ayudó a muchas de las reformas que Stanton defendió, como el derecho de las mujeres a hablar en público y votar. [ cita necesaria ]
En 1853, Susan B. Anthony organizó una campaña de petición en el estado de Nueva York para mejorar la ley de derechos de propiedad para las mujeres casadas. [76] Como parte de la presentación de estas peticiones a la legislatura, Stanton habló en 1854 en una sesión conjunta del Comité Judicial, argumentando que el derecho al voto era necesario para permitir a las mujeres proteger sus derechos de propiedad recién adquiridos. [77] En 1860, Stanton habló nuevamente ante el Comité Judicial, esta vez ante una gran audiencia en la cámara de la asamblea, argumentando que el sufragio femenino era la única protección real para las mujeres casadas, sus hijos y sus bienes materiales. [75] Señaló las similitudes en el estatus legal de la mujer y los esclavos, diciendo: "El prejuicio contra el color, del que tanto oímos, no es más fuerte que el prejuicio contra el sexo. Es producido por la misma causa y se manifiesta muy de la misma manera. La piel del negro y el sexo de la mujer son evidencia prima facie de que estaban destinados a estar en sujeción al hombre blanco sajón ". [78] La legislatura aprobó la ley mejorada en 1860. [ cita necesaria ]
En 1851, Elizabeth Smith Miller , prima de Stanton, trajo un nuevo estilo de vestimenta al área del norte del estado de Nueva York. A diferencia de los vestidos tradicionales hasta el suelo, consistía en pantalones que se llevaban debajo de un vestido hasta la rodilla. Amelia Bloomer , amiga y vecina de Stanton, publicitó el atuendo en The Lily , una revista mensual que ella publicaba. A partir de entonces fue conocido popularmente como el vestido "Bloomer", o simplemente " Bloomers ". Pronto fue adoptado por muchas mujeres activistas reformistas a pesar de las duras burlas de los tradicionalistas, que consideraban la idea de que las mujeres usaran cualquier tipo de pantalón como una amenaza al orden social. Para Stanton, resolvió el problema de subir escaleras con un bebé en una mano, una vela en la otra y, de alguna manera, también levantar la falda de un vestido largo para evitar tropezarse. Stanton usó "Bloomers" durante dos años, y abandonó el atuendo sólo después de que quedó claro que la controversia que creó estaba distrayendo a la gente de la campaña por los derechos de las mujeres. Otros activistas por los derechos de las mujeres finalmente hicieron lo mismo. [79]
Stanton ya se había enfrentado a los tradicionalistas en 1852 en la convención de mujeres sobre la templanza al defender el derecho de la mujer a divorciarse de un marido borracho. En un discurso de una hora en la Décima Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer en 1860, fue más allá y generó un acalorado debate que ocupó toda una sesión. [80] Citó ejemplos trágicos de matrimonios no saludables, sugiriendo que algunos matrimonios equivalían a "prostitución legalizada". [81] Ella cuestionó tanto las opiniones sentimentales como religiosas del matrimonio, definiendo el matrimonio como un contrato civil sujeto a las mismas restricciones de cualquier otro contrato. Si un matrimonio no produce la felicidad esperada, dijo, entonces sería un deber ponerle fin. [82] En la discusión que siguió se expresó una fuerte oposición a su discurso. El líder abolicionista Wendell Phillips , argumentando que el divorcio no era una cuestión de derechos de las mujeres porque afectaba tanto a mujeres como a hombres por igual, dijo que el tema estaba fuera de lugar e intentó, sin éxito, eliminarlo del expediente. [80]
En años posteriores en el circuito de conferencias, el discurso de Stanton sobre el divorcio fue uno de los más populares y atrajo audiencias de hasta 1200 personas. [83] En un ensayo de 1890 titulado "Divorcio versus guerra doméstica", Stanton se opuso a los llamados de algunas mujeres activistas a favor de leyes de divorcio más estrictas, diciendo: "El número de divorcios en rápido aumento, lejos de mostrar un estado moral más bajo, demuestra exactamente lo contrario". ... La mujer se encuentra en un período de transición de la esclavitud a la libertad, y no aceptará las condiciones y la vida matrimonial que hasta ahora ha soportado dócilmente." [84]
En 1860, Stanton publicó un folleto llamado The Slaves Appeal , escrito desde lo que ella imaginaba que era el punto de vista de una esclava. [85] El orador ficticio utiliza un lenguaje religioso vívido ("Hombres y mujeres de Nueva York, el Dios del trueno habla a través de ustedes") [86] que expresa puntos de vista religiosos muy diferentes de los que la propia Stanton sostenía. El orador describe los horrores de la esclavitud diciendo: "La muchacha temblorosa por la que pagaste un precio ayer en un mercado de Nueva Orleans, no es tu legítima esposa. Asquerosa y condenatoria, tanto para el amo como para el esclavo, es esta venta al por mayor". violación de las leyes inmutables de Dios." [86] El panfleto pedía el desafío a la Ley Federal de Esclavos Fugitivos e incluía peticiones que se utilizarían para oponerse a la práctica de cazar esclavos fugitivos. [85]
En 1861, Anthony organizó una gira de profesores abolicionistas en el norte del estado de Nueva York que incluía a Stanton y varios otros oradores. La gira comenzó en enero, justo después de que Carolina del Sur se separara de la unión, pero antes de que otros estados se separaran y antes del estallido de la guerra. En su discurso, Stanton dijo que Carolina del Sur era como un hijo voluntarioso cuyo comportamiento ponía en peligro a toda la familia y que el mejor curso de acción era dejar que se separara. Las conferencias fueron interrumpidas repetidamente por turbas que actuaban bajo la creencia de que la actividad abolicionista estaba provocando la secesión de los estados del sur. Stanton no pudo participar en algunas de las conferencias porque tuvo que regresar a casa con sus hijos. [87] A instancias de su marido, abandonó la gira de conferencias debido a la persistente amenaza de violencia. [88]
En 1863, Anthony se mudó a la casa de los Stanton en la ciudad de Nueva York y las dos mujeres comenzaron a organizar la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña a favor de una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliría la esclavitud. Stanton se convirtió en presidente de la nueva organización y Anthony fue secretario. [89] Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. [90] En la campaña de petición más grande en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recopiló casi 400.000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente uno de cada veinticuatro adultos en los estados del norte. [91] La campaña de peticiones ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. [92] La Liga se disolvió en 1864 después de que quedó claro que la enmienda sería aprobada. [93]
Aunque su propósito era la abolición de la esclavitud, la Liga dejó en claro que también defendía la igualdad política de las mujeres, y aprobó una resolución en su convención fundacional que pedía igualdad de derechos para todos los ciudadanos sin importar raza o sexo. [94] La Liga avanzó indirectamente la causa de los derechos de las mujeres de varias maneras. Stanton recordó claramente al público que presentar peticiones era la única herramienta política disponible para las mujeres en una época en la que sólo a los hombres se les permitía votar. [95] El éxito de la campaña de peticiones de la Liga demostró el valor de la organización formal para el movimiento de mujeres, que tradicionalmente se había resistido a ser algo más que una organización laxa hasta ese momento. [96] Sus 5.000 miembros constituyeron una amplia red de mujeres activistas que adquirieron una experiencia que ayudó a crear una reserva de talentos para futuras formas de activismo social, incluido el sufragio. [97] Stanton y Anthony surgieron de este esfuerzo con importantes reputaciones nacionales. [89]
Después de la Guerra Civil , Stanton y Anthony se alarmaron ante los informes de que la propuesta Decimocuarta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que proporcionaría la ciudadanía a los afroamericanos, también introduciría por primera vez la palabra "masculino" en la constitución. Stanton dijo: "Si se inserta la palabra 'masculino', nos llevará al menos un siglo sacarla". [98]
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Organizar la oposición a este acontecimiento requirió preparación porque el movimiento de mujeres se había vuelto en gran medida inactivo durante la Guerra Civil. En enero de 1866, Stanton y Anthony enviaron peticiones pidiendo una enmienda constitucional que estableciera el sufragio femenino, con el nombre de Stanton en la parte superior de la lista de firmas. [99] [100] Stanton y Anthony organizaron la Undécima Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer en mayo de 1866, la primera desde que comenzó la Guerra Civil. [101] La convención votó para transformarse en la Asociación Estadounidense para la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo, especialmente el derecho de sufragio. [102] A Stanton se le ofreció el puesto de presidente, pero lo rechazó a favor de Lucretia Mott . Otros funcionarios incluyeron a Stanton como primer vicepresidente, Anthony como secretario correspondiente, Frederick Douglass como vicepresidente y Lucy Stone como miembro del comité ejecutivo. [103] Stanton brindó hospitalidad a algunos de los asistentes a esta convención. Sojourner Truth , una abolicionista y activista por los derechos de las mujeres que anteriormente había sido esclavizada, se quedó en la casa de Stanton [104] al igual que, por supuesto, Anthony. [ cita necesaria ]
Los principales abolicionistas se opusieron al impulso de la AERA por el sufragio universal . Horace Greeley , un destacado editor de un periódico, dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Les invito a recordar que esta es 'la hora de los negros'" . Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton organizaron una reunión con Stanton y Anthony, tratando de convencerlos de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña por el derecho al voto sólo para los hombres negros, no para todos los afroamericanos y todas las mujeres. . Las dos mujeres rechazaron esta orientación y continuaron trabajando por el sufragio universal. [106]
En 1866, Stanton se declaró candidata al Congreso, la primera mujer en hacerlo. Dijo que aunque no podía votar, no había nada en la Constitución que le impidiera postularse para el Congreso. Postulándose como independiente contra los candidatos demócratas y republicanos, recibió sólo 24 votos. Su campaña fue reseñada por periódicos de lugares tan lejanos como Nueva Orleans. [107]
En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referendos que otorgaran derechos electorales tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , que se oponía a mezclar esas dos causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. [108] A finales del verano, la campaña de AERA casi había colapsado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un rico hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres. Train enfrentó a muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad y la inteligencia de los afroamericanos. [109] Hay razones para creer que Stanton y Anthony esperaban alejar al volátil Tren de sus formas más crudas de racismo, y que en realidad había comenzado a hacerlo. [110] En cualquier caso, Stanton dijo que aceptaría el apoyo del mismísimo diablo si apoyaba el sufragio femenino. [111]
Después de la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, estalló una aguda disputa dentro de la AERA sobre la propuesta de la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la denegación del sufragio por motivos de raza. Stanton y Anthony se opusieron a la enmienda, que tendría el efecto de otorgar derechos a los hombres negros, insistiendo en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían recibir derechos al mismo tiempo. Stanton argumentó en las páginas de La Revolución que al conceder efectivamente el derecho al voto a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia del sexo", dando autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. [112] Lucy Stone, que estaba emergiendo como líder de aquellos que se oponían a Stanton y Anthony, argumentó que el sufragio femenino sería más beneficioso para el país que el sufragio masculino negro, pero apoyó la enmienda, diciendo: "Seré Agradezco en el alma si alguien puede salir del terrible pozo." [113]
Durante el debate sobre la Decimoquinta Enmienda, Stanton escribió artículos para The Revolution con un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. [114] Ella creía que se necesitaría un largo proceso de educación antes de que muchos de los ex esclavos y trabajadores inmigrantes pudieran participar significativamente como votantes. [115] Stanton escribió: "Mujeres estadounidenses ricas, educadas, virtuosas y refinadas, si no desean que las clases inferiores de chinos, africanos, alemanes e irlandeses, con sus bajas ideas sobre la feminidad, hagan leyes para ustedes y sus hijas. ...exigir que las mujeres también estén representadas en el gobierno." [116] En otro artículo, Stanton se opuso a que "Patrick y Sambo y Hans y Yung Tung hicieran leyes para las mujeres que no conocen la diferencia entre una monarquía y una república". [117] También utilizó el término "Sambo" en otras ocasiones, provocando una reprimenda de su viejo amigo Frederick Douglass . [118]
Douglass apoyó firmemente el sufragio femenino, pero dijo que el sufragio para los afroamericanos era una cuestión más urgente, literalmente una cuestión de vida o muerte. [119] Dijo que las mujeres blancas ya ejercían una influencia positiva en el gobierno a través del poder de voto de sus maridos, padres y hermanos, y que "no parece generoso" que Anthony y Stanton insistan en que los hombres negros no deberían lograr el sufragio a menos que las mujeres lo lograron al mismo tiempo. [120] Sojourner Truth, por otro lado, apoyó la posición de Stanton, diciendo: "si los hombres de color obtienen sus derechos, y no las mujeres de color los suyos, verán que los hombres de color serán amos sobre las mujeres, y será igual de malo". como era antes." [121]
A principios de 1869, Stanton pidió una Decimosexta Enmienda que proporcionaría el sufragio para las mujeres, diciendo: "El elemento masculino es una fuerza destructiva, severa, egoísta, engrandecedora, amante de la guerra, la violencia, la conquista, la adquisición... en el destronamiento de la mujer tenemos soltar los elementos de violencia y ruina que ella sólo tiene el poder de frenar." [122]
La AERA se dividió cada vez más en dos alas, cada una de las cuales abogaba por el sufragio universal pero con enfoques diferentes. Un ala, cuya figura principal era Lucy Stone , estaba dispuesta a que los hombres negros lograran el sufragio primero y quería mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. El otro, cuyas figuras principales eran Stanton y Anthony, insistió en que todas las mujeres y todos los afroamericanos debían tener derecho a votar al mismo tiempo y trabajó por un movimiento de mujeres que ya no estuviera vinculado al Partido Republicano ni dependiera financieramente de los abolicionistas. La AERA se disolvió efectivamente después de una enconada reunión en mayo de 1869, y después se crearon dos organizaciones de sufragio femenino en competencia. [123] En palabras de uno de los biógrafos de Stanton, una consecuencia de la división para Stanton fue que "los viejos amigos se convirtieron en enemigos, como Lucy Stone, o en asociados cautelosos, como en el caso de Frederick Douglass". [124]
El establecimiento de la mujer en el trono que le corresponde es la mayor revolución que el mundo ha conocido o conocerá" [125]
—Elizabeth Cady Stanton
En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar un semanario de dieciséis páginas llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York. Stanton fue coeditor junto con Parker Pillsbury , un editor experimentado que era abolicionista y partidario de los derechos de las mujeres. Anthony, el propietario, gestionaba los aspectos comerciales del periódico. La financiación inicial corrió a cargo de George Francis Train , el controvertido empresario que apoyaba los derechos de las mujeres pero que enajenó a muchos activistas con sus opiniones políticas y raciales. El periódico se centró principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente el sufragio femenino, pero también cubrió temas como la política, el movimiento sindical y las finanzas. Uno de sus objetivos declarados era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre cuestiones clave. [126] Su lema era "Los hombres, sus derechos y nada más: las mujeres, sus derechos y nada menos". [127]
Las hermanas Harriet Beecher Stowe e Isabella Beecher Hooker se ofrecieron a proporcionar financiación para el periódico si se cambiaba su nombre por algo menos incendiario, pero Stanton rechazó su oferta, favoreciendo firmemente su nombre actual. [128]
Su objetivo era convertir La Revolución en un diario con su propia imprenta, toda propiedad de mujeres y operada por ellas. [129] Sin embargo, la financiación que Train había dispuesto para el periódico fue menor de lo esperado. Además, Train zarpó hacia Inglaterra después de que The Revolution publicara su primer número y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia de Irlanda. [130] El apoyo financiero de Train finalmente desapareció por completo. Después de veintinueve meses, las crecientes deudas obligaron a transferir el periódico a una rica activista por los derechos de las mujeres, quien le dio un tono menos radical. [126] A pesar del tiempo relativamente corto que estuvo en sus manos, La Revolución les dio a Stanton y Anthony un medio para expresar sus puntos de vista durante la división en desarrollo dentro del movimiento de mujeres. También les ayudó a promover su ala del movimiento, que eventualmente se convirtió en una organización separada. [131]
Stanton se negó a asumir la responsabilidad de la deuda de 10.000 dólares que había acumulado el periódico, diciendo que tenía hijos que mantener. Anthony, que tenía menos dinero que Stanton, asumió la responsabilidad de la deuda y la pagó durante un período de seis años mediante giras de conferencias pagadas. [132]
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En mayo de 1869, dos días después de la convención final de la AERA, Stanton, Anthony y otros formaron la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA), con Stanton como presidente. Seis meses después, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otras formaron la rival American Woman Suffrage Association (AWSA), que era más grande y estaba mejor financiada. [133] La causa inmediata de la división en el movimiento por el sufragio femenino fue la propuesta Decimoquinta Enmienda, pero las dos organizaciones también tenían otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, mientras que la AWSA aspiraba a establecer vínculos estrechos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda condujera al apoyo republicano al sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en ganar el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. Inicialmente, la NWSA trabajó en una gama más amplia de cuestiones de mujeres que la AWSA, incluida la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres . [134]
Mientras se formaba la nueva organización, Stanton propuso limitar su membresía a mujeres, pero su propuesta no fue aceptada. Sin embargo, en la práctica, la inmensa mayoría de sus miembros y dirigentes eran mujeres. [135]
A Stanton no le gustaban muchos aspectos del trabajo organizacional porque interfería con su capacidad para estudiar, pensar y escribir. Le rogó a Anthony, sin éxito, que organizara la primera convención de la NWSA para que ella no tuviera que asistir. Durante el resto de su vida, Stanton asistió a las convenciones sólo de mala gana, si es que lo hacía, queriendo mantener la libertad de expresar sus opiniones sin preocuparse de quién en la organización podría sentirse ofendido. [136] [137] De las quince reuniones de la NWSA entre 1870 y 1879, Stanton presidió cuatro y estuvo presente sólo en una más, dejando a Anthony efectivamente a cargo de la organización. [138]
En 1869, Francis y Virginia Minor , marido y mujer sufragistas de Missouri, desarrollaron una estrategia basada en la idea de que la Constitución de Estados Unidos otorgaba implícitamente el derecho al voto a las mujeres. [139] Se basó en gran medida en la Decimocuarta Enmienda , que dice: "Ningún Estado promulgará ni aplicará ninguna ley que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos... ni negará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igual protección de los derechos humanos". leyes." En 1871, la NWSA adoptó oficialmente lo que se conoció como la estrategia de Nueva Partida, alentando a las mujeres a intentar votar y presentar demandas si se les negaba ese derecho. Pronto cientos de mujeres intentaron votar en decenas de localidades. [140] Susan B. Anthony en realidad logró votar en 1872, por lo que fue arrestada y declarada culpable en un juicio ampliamente publicitado . [141] En 1880, Stanton también intentó votar. Cuando los funcionarios electorales se negaron a permitirle colocar su boleta en la urna, se la arrojó. [142] Cuando la Corte Suprema dictaminó en 1875 en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho de sufragio a nadie", [141] la NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña por una enmienda constitucional que garantizaría el derecho al voto de las mujeres.
En 1878, Stanton y Anthony convencieron al senador Aaron A. Sargent para que introdujera en el Congreso una enmienda sobre el sufragio femenino que, más de cuarenta años después, sería ratificada como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . Su texto es idéntico al de la Decimoquinta Enmienda excepto que prohíbe la denegación del sufragio por motivos de sexo y no por "raza, color o condición previa de servidumbre". [143]
Stanton viajó con su hija Harriet a Europa en mayo de 1882 y no regresó durante un año y medio. Ya era una figura pública de cierta prominencia en Europa, pronunció allí varios discursos y escribió informes para periódicos estadounidenses. Visitó a su hijo Theodore en Francia, donde conoció a su primer nieto, y viajó a Inglaterra para asistir al matrimonio de Harriet con un inglés. Después de que Anthony se uniera a ella en Inglaterra en marzo de 1883, viajaron juntas para reunirse con líderes de movimientos de mujeres europeos, sentando las bases para una organización internacional de mujeres. Stanton y Anthony regresaron juntos a los Estados Unidos en noviembre de 1883. [144] Organizados por la NWSA, delegadas de cincuenta y tres organizaciones de mujeres en nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la organización en la que Stanton y Anthony habían estado trabajando, la Internacional Consejo de Mujeres (ICW), que todavía está activo. [145]
Stanton viajó nuevamente a Europa en octubre de 1886, visitando a sus hijos en Francia e Inglaterra. Regresó a Estados Unidos en marzo de 1888, apenas a tiempo para pronunciar un importante discurso en la reunión fundacional de la ICW. [146] Cuando Anthony descubrió que Stanton aún no había escrito su discurso, insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que ella lo hubiera escrito, y colocó a un colega más joven afuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. [147] Stanton luego se burló de Anthony, diciendo: "Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el control de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, así que no negaré el hecho patente de mi sujeción". [148] La convención logró brindar mayor publicidad y respetabilidad al movimiento de mujeres, especialmente cuando el presidente Grover Cleveland honró a las delegadas invitándolas a una recepción en la Casa Blanca . [149]
A pesar de su historial de comentarios racialmente insensibles y apelaciones ocasionales a los prejuicios raciales de los blancos, Stanton aplaudió el matrimonio en 1884 de su amigo Frederick Douglass con Helen Pitts , una mujer blanca, un matrimonio que enfureció a los racistas. Stanton le escribió a Douglass una cálida carta de felicitación, a la que Douglass respondió que estaba seguro de que ella se alegraría por él. Cuando Anthony se dio cuenta de que Stanton planeaba publicar su carta, la convenció de que no lo hiciera, queriendo evitar asociar el sufragio femenino con un tema divisivo y no relacionado. [150]
En 1876, Anthony se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey para comenzar a trabajar con Stanton en la Historia del sufragio femenino . Trajo consigo varios baúles y cajas con cartas, recortes de periódicos y otros documentos. [151] Originalmente concebida como una publicación modesta que podría producirse rápidamente, la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas durante un período de 41 años.
Los primeros tres volúmenes, que cubren el movimiento hasta 1885, fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony se encargó de los detalles de producción y de la correspondencia con los colaboradores. Stanton escribió la mayor parte de los primeros tres volúmenes, Gage escribió tres capítulos del primer volumen y Stanton escribió el resto. [152] Gage se vio obligada a abandonar el proyecto posteriormente debido a la enfermedad de su marido. [153] Después de la muerte de Stanton, Anthony publicó el Volumen 4 con la ayuda de Ida Husted Harper . Después de la muerte de Anthony, Harper completó los dos últimos volúmenes, que llevaron la historia hasta 1920.
Stanton y Anthony alentaron a su rival Lucy Stone a ayudar con el trabajo, o al menos a enviar material que pudiera ser utilizado por otra persona para escribir la historia de su ala del movimiento, pero ella se negó a cooperar de ninguna manera. La hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , que había regresado de Europa para ayudar con la edición, insistió en que la historia no se tomaría en serio si no se incluían a Stone y la AWSA. Ella misma escribió un capítulo de 120 páginas sobre Stone y la AWSA, que aparece en el Volumen 2. [154]
La Historia del sufragio femenino conserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrito por líderes de un ala del dividido movimiento de mujeres, sin embargo, no ofrece una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Stanton y Anthony, y subestima o ignora el papel de Stone y otros activistas que no encajaban en la narrativa histórica que habían desarrollado. Debido a que fue durante años la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que descubrir otras fuentes para proporcionar una visión más equilibrada. [155] [156]
Stanton trabajó como conferenciante para la oficina de Nueva York del Redpath Lyceum desde finales de 1869 hasta 1879. Esta organización era parte del movimiento Lyceum , que organizaba oradores y artistas para recorrer el país, visitando a menudo pequeñas comunidades donde se ofrecían oportunidades educativas y teatros. escaso. Durante diez años, Stanton viajó ocho meses al año en el circuito de conferencias, normalmente impartiendo una conferencia por día, dos los domingos. También organizó reuniones más pequeñas con mujeres locales interesadas en los derechos de las mujeres. A veces viajar era difícil. Un año, cuando la nieve profunda cerró los ferrocarriles, Stanton alquiló un trineo y siguió adelante, envuelto en pieles para protegerse del clima helado. [157] Durante 1871, ella y Anthony viajaron juntos durante tres meses a través de varios estados del oeste y finalmente llegaron a California. [158]
Su conferencia más popular, "Nuestras niñas", instó a las mujeres jóvenes a ser independientes y buscar la realización personal. En "El antagonismo del sexo" abordó con especial fervor la cuestión de los derechos de las mujeres. Otras conferencias populares fueron "Nuestros muchachos", "Coeducación", "Matrimonio y divorcio" y "La subyugación de la mujer". Los domingos solía hablar sobre "Mujeres famosas en la Biblia" y "La Biblia y los derechos de la mujer". [157]
Sus ganancias fueron impresionantes. Durante sus primeros tres meses de viaje, informó Stanton, obtuvo "2.000 dólares más que todos los gastos... además de incitar a las mujeres a la rebelión en general". [159] Teniendo en cuenta la inflación, eso sería alrededor de $60,600 en dólares de hoy. Debido a que los ingresos de su esposo siempre habían sido erráticos y los había invertido mal, el dinero que ganaba era bienvenido, especialmente porque la mayoría de sus hijos estaban en la universidad o pronto comenzarían. [157]
Después de 15 años en Seneca Falls, Stanton se mudó a la ciudad de Nueva York en 1862 cuando su esposo consiguió el puesto de recaudador adjunto del Puerto de Nueva York. Su hijo Neil, que trabajaba para Henry como secretario, fue sorprendido aceptando sobornos, lo que provocó que tanto el padre como el hijo perdieran sus trabajos. Posteriormente, Henry trabajó de forma intermitente como periodista y abogado. [160]
Cuando su padre murió en 1859, Stanton recibió una herencia con un valor estimado de 50.000 dólares, o alrededor de 1.600.000 dólares actuales. [161] En 1868, compró una importante casa de campo cerca de Tenafly, Nueva Jersey, a una hora en tren desde la ciudad de Nueva York. La casa Stanton en Tenafly es ahora un Monumento Histórico Nacional. Henry permaneció en la ciudad en un apartamento alquilado. [162] Aparte de las visitas, ella y Henry después vivieron separados en su mayor parte.
Seis de los siete hijos de Stanton se graduaron de la universidad. Las universidades estaban cerradas para las mujeres cuando Stanton buscó una educación superior, pero sus dos hijas fueron educadas en Vassar College . Debido a que los estudios de posgrado aún no estaban disponibles para las mujeres en los EE. UU., Harriet se inscribió en un programa de maestría en Francia, que abandonó después de comprometerse para casarse. Harriet obtuvo una maestría de Vassar a la edad de 35 años. [163]
Después de 1884, Henry empezó a pasar más tiempo en Tenafly. En 1885, justo antes de cumplir 80 años, publicó una breve autobiografía llamada Random Recollections . En él decía que se había casado con la hija del famoso juez Cady, pero no proporcionó su nombre. En la tercera edición de su libro, mencionó a su esposa por el nombre una sola vez. [164] Murió en 1887 mientras ella estaba en Inglaterra visitando a su hija. [165]
La Decimoquinta Enmienda fue ratificada en 1870, eliminando gran parte de la razón original de la división en el movimiento por el sufragio femenino. Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de cuestiones femeninas, lo que la acercó al enfoque de la AWSA. [166] Sin embargo, la rivalidad entre las dos organizaciones siguió siendo amarga, ya que la AWSA comenzó a perder fuerza durante la década de 1880. [167]
A finales de la década de 1880, Alice Stone Blackwell , hija de la líder de AWSA, Lucy Stone, comenzó a trabajar para cerrar la brecha entre la generación anterior de líderes. [168] Anthony cooperó cautelosamente con este esfuerzo, pero Stanton no, decepcionado de que ambas organizaciones quisieran centrarse casi exclusivamente en el sufragio. Le escribió a una amiga: "Tanto Lucy como Susan ven sólo el sufragio. No ven la esclavitud religiosa y social de las mujeres, ni tampoco las jóvenes de ninguna de las asociaciones, por lo que también pueden combinarse". [169]
En 1890, las dos organizaciones se fusionaron como la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de la Mujer (NAWSA). Ante la insistencia de Anthony, Stanton aceptó su presidencia a pesar de su malestar por la dirección de la nueva organización. En su discurso en la convención fundacional, la instó a trabajar en una amplia gama de temas de mujeres y pidió que incluyera a todas las razas, credos y clases, incluidas "mujeres mormonas, indias y negras". [170] El día después de ser elegida presidenta, Stanton navegó a la casa de su hija en Inglaterra, donde permaneció durante dieciocho meses, dejando a Anthony efectivamente a cargo. Cuando Stanton declinó la reelección a la presidencia en la convención de 1892, Anthony fue elegido para ese puesto. [171]
En 1892, Stanton pronunció el discurso que se conoció como La soledad del yo tres veces diferentes en otros tantos días, dos veces ante los comités del Congreso y una vez como su discurso final ante la NAWSA. [172] Ella lo consideró su mejor discurso, y muchos otros estuvieron de acuerdo. Lucy Stone lo imprimió completo en el Woman's Journal en el espacio donde normalmente habría aparecido su propio discurso. En su búsqueda de toda la vida para derribar la creencia de que las mujeres eran seres inferiores a los hombres y, por lo tanto, no aptas para la independencia, Stanton dijo en este discurso que las mujeres deben desarrollarse, adquiriendo una educación y alimentando una fuerza interior, una creencia en sí mismas. La soberanía propia era el elemento esencial en la vida de una mujer, no su papel de hija, esposa o madre. Stanton dijo: "No importa cuánto prefieran las mujeres apoyarse, ser protegidas y apoyadas, ni cuánto deseen los hombres que lo hagan, deben hacer el viaje de la vida solas". [173] [174]
Stanton dijo que cuando era niña había estado aterrorizada por el discurso de condenación de un ministro, pero que, después de superar esos temores con la ayuda de su padre y su cuñado, había rechazado ese tipo de religión por completo. De adulta, sus opiniones religiosas continuaron evolucionando. Mientras vivía en Boston en la década de 1840, se sintió atraída por la predicación de Theodore Parker , quien, al igual que su primo Gerritt Smith , era miembro de los Seis Secretos , un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar una rebelión armada de esclavos. Parker era un trascendentalista y un destacado ministro unitario que enseñaba que no es necesario tomar la Biblia literalmente, que no es necesario imaginar a Dios como un hombre y que los hombres y mujeres individuales tenían la capacidad de determinar la verdad religiosa por sí mismos. [175]
En la Declaración de Sentimientos escrita para la Convención de Seneca Falls de 1848 , Stanton enumeró una serie de agravios contra los hombres que, entre otras cosas, excluían a las mujeres del ministerio y de otros roles destacados en la religión. En uno de esos agravios, Stanton dijo que el hombre "ha usurpado la prerrogativa de Jehová mismo, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios". [176] Este fue el único agravio que no era una cuestión de hecho (como la exclusión de las mujeres de las universidades, del derecho al voto, etc.), sino de creencia, que desafiaba una base fundamental de autoridad y autonomía. [177]
En los años posteriores a la Guerra Civil se produjo un aumento significativo en la variedad de organizaciones de reforma social de mujeres y en el número de activistas en ellas. [178] Stanton estaba incómodo con la creencia de muchos de estos activistas de que el gobierno debería hacer cumplir la ética cristiana a través de acciones tales como enseñar la Biblia en las escuelas públicas y fortalecer las leyes de cierre dominical. [179] En su discurso en la convención de unidad de 1890 que estableció la NAWSA, Stanton dijo: "Espero que esta convención declare que la Asociación por el Sufragio Femenino se opone a toda unión de la Iglesia y el Estado y se compromete... a mantener la naturaleza secular de nuestro gobierno [180]
Haga todo lo que pueda, pase lo que pase , para que la gente piense en su reforma y luego, si la reforma es buena, se realizará a su debido tiempo. [181]
Elizabeth Cady Stanton , entrada del diario en 1898
En 1895, Stanton publicó La Biblia de la mujer , un provocativo examen de la Biblia que cuestionaba su estatus como palabra de Dios y atacaba la forma en que se utilizaba para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Stanton escribió la mayor parte, con la ayuda de varias otras mujeres, incluida Matilda Joslyn Gage , que había ayudado con la Historia del sufragio femenino . En él, Stanton se abrió camino metódicamente a través de la Biblia , citando pasajes seleccionados y comentándolos, a menudo con sarcasmo. Fue un éxito de ventas, con siete ediciones en seis meses y traducido a varios idiomas. En 1898 se publicó un segundo volumen. [182]
El libro creó una tormenta de controversia que afectó a todo el movimiento por los derechos de las mujeres. Stanton no podría haberse sorprendido, ya que anteriormente le había dicho a un conocido: "Bueno, si nosotros, que vemos los absurdos de las viejas supersticiones, nunca las revelamos a los demás, ¿cómo va a progresar el mundo en las teologías? Estoy en el ocaso". de la vida, y siento que es mi misión especial decirle a la gente lo que no están dispuestas a escuchar". [183]
El proceso de examinar críticamente el texto de la Biblia , conocido como crítica histórica , ya era una práctica establecida en los círculos académicos. Lo nuevo que hizo Stanton fue escudriñar la Biblia desde el punto de vista de una mujer, basando sus hallazgos en la proposición de que gran parte de su texto no reflejaba la palabra de Dios sino prejuicios contra las mujeres durante una época menos civilizada. [184]
En su libro, Stanton negó explícitamente gran parte de lo que era central para el cristianismo tradicional, diciendo: "No creo que ningún hombre haya visto o hablado con Dios, no creo que Dios haya inspirado el código mosaico, ni haya dicho a los historiadores lo que ellos "Digo lo que hizo de la mujer, porque todas las religiones sobre la faz de la tierra la degradan, y mientras la mujer acepte la posición que le asignan, su emancipación es imposible". [185] En las palabras finales del libro, Stanton expresó la esperanza de reconstruir "una religión más racional para el siglo XIX, y así escapar de todas las perplejidades de la mitología judía que no tiene más importancia que las de la griega, persa y egipcia". ". [186]
En la convención NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery , una joven líder en ascenso, atacó duramente La Biblia de la Mujer , calificándola de "un volumen con un título pretencioso... sin erudición ni mérito literario". [187] Avery presentó una resolución para distanciar a la organización del libro de Stanton. A pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal medida era innecesaria y perjudicial, la resolución fue aprobada por 53 votos contra 41. Stanton le dijo a Anthony que debería renunciar a su puesto de liderazgo en protesta, pero Anthony se negó. [188] Posteriormente, Stanton se alejó cada vez más del movimiento por el sufragio. [189] El incidente llevó a muchos de los líderes del sufragio más jóvenes a tener en baja estima a Stanton por el resto de su vida. [190]
Cuando Stanton regresó de su último viaje a Europa en 1891, se mudó con dos de sus hijos solteros que compartían casa en la ciudad de Nueva York. [191] Incrementó su defensa del "sufragio educado", algo que había promovido durante mucho tiempo. En 1894, debatió con William Lloyd Garrison Jr. sobre este tema en las páginas del Woman's Journal . Su hija Harriot Stanton Blatch , que entonces participaba activamente en el movimiento por el sufragio femenino en Gran Bretaña y más tarde sería una figura destacada en el movimiento estadounidense, se mostró perturbada por las opiniones que Stanton expresó durante este debate. Publicó una crítica de las opiniones de su madre, diciendo que había muchas personas que no habían disfrutado de la oportunidad de adquirir una educación y, sin embargo, eran ciudadanos inteligentes y consumados que merecían el derecho al voto. [192] En una carta a la convención NAWSA de 1902, Stanton continuó su campaña, pidiendo "una enmienda constitucional que requiera una calificación educativa" y diciendo que "todos los que votan deben leer y escribir el idioma inglés de manera inteligente". [193]
Me opongo a la dominación de un sexo sobre el otro. Cultiva la arrogancia en uno y destruye el respeto por uno mismo en el otro. Me opongo a la admisión de otro hombre, ya sea extranjero o nativo, a las urnas, hasta que la mujer, el factor más importante de la civilización, obtenga primero su derecho al voto. Una aristocracia de hombres, compuesta de todos los tipos, matices y grados de inteligencia e ignorancia, no es el sustrato más deseable para el gobierno. Someter a mujeres inteligentes, altamente educadas, virtuosas y honorables a las órdenes de tal aristocracia es el colmo de la crueldad y la injusticia.
— Elizabeth Cady Stanton , defensora del "sufragio educado" [194]
En sus últimos años, Stanton se interesó en los esfuerzos para crear comunidades y lugares de trabajo cooperativos. También se sintió atraída por diversas formas de radicalismo político, aplaudiendo el movimiento populista e identificándose con el socialismo, especialmente el fabianismo , una forma gradualista de socialismo democrático . [195]
En 1898, Stanton publicó sus memorias, Ochenta años y más , en las que presentaba la imagen de sí misma por la que deseaba ser recordada. En él, minimizó los conflictos políticos y personales y omitió cualquier discusión sobre la división en el movimiento de mujeres. Las memorias, que tratan principalmente de temas políticos, apenas mencionan a su madre, su marido o sus hijos. [196] A pesar de cierto grado de fricción entre Stanton y Anthony en sus últimos años, en la página de dedicatoria Stanton dijo: "Dedico este volumen a Susan B. Anthony, mi fiel amiga durante medio siglo". [197]
Stanton continuó escribiendo prolíficamente artículos para una variedad de publicaciones hasta su muerte. [198]
Stanton murió en la ciudad de Nueva York el 26 de octubre de 1902, 18 años antes de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en los Estados Unidos a través de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . El informe médico indicó que la causa de la muerte fue insuficiencia cardíaca. Según su hija Harriet, había desarrollado problemas respiratorios que habían comenzado a interferir con su trabajo. El día antes de morir, Stanton le dijo a su médico, una mujer, que le diera algo para acelerar su muerte si el problema no podía curarse. [199] Stanton había firmado un documento dos años antes ordenando que su cerebro fuera donado a la Universidad de Cornell para estudios científicos después de su muerte, pero sus deseos en ese sentido no se llevaron a cabo. [200] Fue enterrada junto a su marido en el cementerio Woodlawn en el Bronx , Nueva York. [201]
Después de la muerte de Stanton, Susan B. Anthony le escribió a un amigo: "¡Oh, qué silencio tan espantoso! Parece imposible que se acalle esa voz que me ha encantado escuchar durante cincuenta años. Siempre he sentido que debo tener la opinión de la señora Stanton sobre las cosas". antes de saber dónde me encontraba. Estoy completamente en el mar". [202]
Incluso después de su muerte, los enemigos del sufragio femenino continuaron utilizando las declaraciones menos ortodoxas de Stanton para promover la oposición a la ratificación de la Decimonovena Enmienda , que se convirtió en ley en 1920. Las mujeres más jóvenes en el movimiento por el sufragio respondieron menospreciando a Stanton y glorificando a Anthony. En 1923, Alice Paul , líder del Partido Nacional de Mujeres , presentó la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos en Seneca Falls en el 75º aniversario de la Convención de Seneca Falls . La ceremonia planificada y el programa impreso no mencionaron a Stanton, la fuerza principal detrás de la convención. Una de las oradoras fue la hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , quien insistió en rendir homenaje al papel de su madre. [203] Aparte de una colección de sus cartas publicadas por sus hijos, no se escribió ningún libro importante sobre Stanton hasta que se publicó una biografía completa en 1940 con la ayuda de su hija. Stanton comenzó a recuperar el reconocimiento por su papel en el movimiento por los derechos de las mujeres con el surgimiento del nuevo movimiento feminista en la década de 1960 y el establecimiento de programas académicos de historia de las mujeres. [204] [205]
Stanton es conmemorado, junto con Lucretia Mott y Susan B. Anthony , en la escultura de 1921 Portrait Monument de Adelaide Johnson en el Capitolio de los Estados Unidos . Colocado durante años en la cripta del edificio del Capitolio, fue trasladado en 1997 a un lugar más destacado en la rotonda del Capitolio de Estados Unidos . [206]
En 1965, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Seneca Falls fue declarada Monumento Histórico Nacional . Ahora forma parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer . [207]
En 1969 se fundó el grupo Feministas Radicales de Nueva York . Estaba organizado en pequeñas células o "brigadas" que llevaban el nombre de feministas notables del pasado; Anne Koedt y Shulamith Firestone dirigieron la Brigada Stanton- Anthony . [208]
En 1973, Stanton fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . [209]
En 1975, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Tenafly, Nueva Jersey , fue declarada Monumento Histórico Nacional . [210]
En 1982, el proyecto Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony Papers comenzó a funcionar como una iniciativa académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony . Los seis volúmenes "Los artículos seleccionados de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony" se publicaron a partir de los 14.000 documentos recopilados por el proyecto. Desde entonces, el proyecto ha terminado. [211] [212]
En 1999, Ken Burns y Paul Barnes produjeron el documental Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , [213] que ganó un premio Peabody . [214]
En 1999, se inauguró una escultura de Ted Aub para conmemorar la presentación de Stanton a Susan B. Anthony por parte de Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. Esta escultura, llamada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consta de las tres mujeres representadas en vida. estatuas de bronce de gran tamaño. Tiene vistas al lago Van Cleef en Seneca Falls, Nueva York , donde se produjo la introducción. [215] [216]
La Ley Elizabeth Cady Stanton de Servicios para Estudiantes Embarazadas y con Padres se introdujo en el Congreso en 2005 para financiar servicios para estudiantes que estaban embarazadas o que ya eran padres. No se convirtió en ley. [217]
En 2008, 37 Park Row, el sitio de la oficina del periódico de Stanton y Anthony, The Revolution, se incluyó en el mapa de sitios históricos de Manhattan relacionados con la historia de las mujeres que fue creado por la Oficina del Presidente del Distrito de Manhattan . [218]
Stanton es conmemorado, junto con Amelia Bloomer , Sojourner Truth y Harriet Ross Tubman , en el calendario de santos de la Iglesia Episcopal el 20 de julio de cada año. [219]
El Departamento del Tesoro de Estados Unidos anunció en 2016 que aparecería una imagen de Stanton en el reverso de un billete de 10 dólares de nuevo diseño junto con Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul y la Procesión del Sufragio Femenino de 1913 . Se planeó introducir nuevos billetes de $5, $10 y $20 en 2020, coincidiendo con el centenario de la obtención del derecho al voto de las mujeres estadounidenses, pero se retrasaron. [220] [221]
En 2020, se inauguró el Monumento a las Pioneras de los Derechos de las Mujeres en Central Park en la ciudad de Nueva York en el centenario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda que otorga a las mujeres el derecho al voto. Creada por Meredith Bergmann , esta escultura representa a Stanton, Susan B. Anthony y Sojourner Truth enfrascados en una animada discusión. [222]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Cita diario requiere |journal=( ayuda ) y Acompaña tres fotografías, exterior e interior, de 1974 (32 KB)
