La teología feminista es un movimiento que se encuentra en varias religiones , incluido el budismo , el hinduismo , el zoroastrismo , el sijismo , el jainismo , el neopaganismo , la fe bahá'í , el judaísmo , el islam , el cristianismo y el Nuevo Pensamiento , para reconsiderar las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de esas religiones desde una perspectiva feminista . Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de las mujeres entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje patriarcales (dominados por los hombres) sobre Dios , determinar el lugar de las mujeres en relación con la carrera y la maternidad , estudiar las imágenes de las mujeres en los textos sagrados de las religiones y la religión matriarcal . [1]
Aunque no hay una fecha específica para señalar el comienzo de este movimiento, sus orígenes se remontan al artículo de la década de 1960, "La situación humana: una visión femenina", escrito por Valerie Saiving (Goldstein). [2] Su trabajo cuestionaba las teologías escritas por hombres para hombres desde una perspectiva moderna para luego desmantelar lo que se había creado a lo largo de los años, los sistemas patriarcales que oprimen a las mujeres. Después de que se publicara el trabajo de Saiving, muchos académicos retomaron sus ideas y las desarrollaron, lo que construyó aún más el movimiento de la teología feminista. Grenz y Olson ven los pasos de la teología feminista en tres: primero, las teólogas feministas critican el tratamiento de las mujeres en el pasado, segundo, determinan textos bíblicos/religiosos alternativos que apoyan las ideologías feministas, y tercero, reivindican la teología que se adhiere a tales estándares, a través de la recuperación, la abolición y/o la revisión. [3] Grenz y Olson también mencionan que, si bien todas las feministas coinciden en que hay una falla en el sistema, hay desacuerdo sobre hasta qué punto están dispuestas a llegar las mujeres fuera de la Biblia y la tradición cristiana para buscar apoyo para sus ideales. [4] Este concepto también es importante cuando la teología feminista se relaciona con otras religiones o conexiones espirituales fuera del cristianismo.
Algunos matriarcas modernos defienden la primacía de una "Gran Diosa" monoteísta o casi monoteísta como una versión femenina, precedente o análoga al Dios abrahámico asociado con el surgimiento histórico del monoteísmo en la Era del Eje Mediterráneo .
La Madre Naturaleza (a veces conocida como Madre Tierra ) es una representación común de la naturaleza que se centra en las características de la naturaleza que dan vida y nutren al encarnarla en la forma de la madre. Las imágenes de mujeres que representan a la madre tierra y a la madre naturaleza son atemporales. En tiempos prehistóricos, se adoraba a las diosas por su asociación con la fertilidad , la fecundidad y la abundancia agrícola. Las sacerdotisas ejercían el dominio sobre aspectos de las religiones inca , asiria , babilónica , eslava , romana , griega , india e iroquesa en los milenios anteriores al inicio del patriarcado .
Otras personas que practican la espiritualidad feminista pueden, en cambio, adherirse a una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales. En esos casos, se rechaza la noción de que Dios tiene un género masculino y no se hace referencia a Él utilizando pronombres masculinos. La espiritualidad feminista también puede objetar las imágenes de Dios que perciben como autoritarias, paternales o disciplinarias, y enfatizar en cambio atributos "maternales" como la crianza, la aceptación y la creatividad. [5]
Carol P. Christ es la autora del ensayo ampliamente reimpreso "Why Women Need the Goddess" [6] , que argumenta a favor del concepto de que existió una religión antigua de una diosa suprema . Este ensayo fue presentado como discurso de apertura ante una audiencia de más de 500 personas en la conferencia "Great Goddess Re-emerging" en la Universidad de California en Santa Cruz en la primavera de 1978, y fue publicado por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue (1978), págs. 8-13. [7] Carol P. Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989); esta última incluía su ensayo Why Women Need the Goddess [7] .
El movimiento de los Santos de los Últimos Días es único entre las denominaciones cristianas en el sentido de que afirma la existencia de una Divinidad Femenina como parte de su doctrina central. La Divinidad Femenina de los Santos de los Últimos Días se llama “Madre Celestial ”. Si bien los Santos de los Últimos Días no rezan a la Madre Celestial, se la considera la esposa del Padre Celestial y, por lo tanto, Su igual en el cielo, según la descripción de los esposos y las esposas como socios iguales en “La Familia: Una Proclamación para el Mundo”. [8]
El Nuevo Pensamiento como movimiento no tuvo un único origen, sino que fue impulsado por una serie de pensadores y filósofos espirituales y surgió a través de una variedad de denominaciones religiosas e iglesias, particularmente la Iglesia de la Unidad , la Ciencia Religiosa y la Iglesia de la Ciencia Divina . [9] Fue un movimiento feminista en el sentido de que la mayoría de sus maestros y estudiantes eran mujeres; entre los fundadores del movimiento se destacan Emma Curtis Hopkins , conocida como la "maestra de maestros" , Myrtle Fillmore , Malinda Cramer y Nona L. Brooks ; [9] con sus iglesias y centros comunitarios en su mayoría dirigidos por mujeres, desde la década de 1880 hasta la actualidad. [10] [11]
El feminismo judío es un movimiento que busca equiparar el estatus religioso, político y social de las mujeres judías al de los hombres judíos. Los movimientos feministas, con distintos enfoques y logros, han surgido en todas las principales denominaciones del judaísmo.
Existen diferentes enfoques y versiones de la teología feminista dentro de la comunidad judía.
Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios dentro del sidur (libro de oraciones judío) y del servicio. Desafían las enseñanzas de los rabinos varones que sólo enfatizan a Dios como un hombre con rasgos exclusivamente masculinos.
En 1976, Rita Gross publicó el artículo "El lenguaje femenino de Dios en un contexto judío" (Davka Magazine 17), que la académica judía y feminista Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que trata teóricamente la cuestión del lenguaje femenino de Dios en un contexto judío". [12] [13] Gross era judía en ese momento. [14]
La rabina reconstruccionista Rebecca Alpert ( Reform Judaism , invierno de 1991) comenta:
La experiencia de rezar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que se refiere a Dios utilizando pronombres e imágenes femeninas, escrito por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 [15] ]... transformó mi relación con Dios. Por primera vez, comprendí lo que significaba estar hecha a imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla como poderosa y protectora, verla representada con un cuerpo de mujer, con un útero, con pechos: ésta fue una experiencia de máxima importancia. ¿Era ésta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso es tener acceso a esos sentimientos y percepciones.
En 1990, la rabina Margaret Wenig escribió el sermón "Dios es una mujer y está envejeciendo", que hasta 2011 ha sido publicado diez veces (tres veces en alemán) y predicado por rabinos desde Australia hasta California. [16]
La rabina Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Judaísmo conservador 46 (1993)) comenta:
Quienes quieren utilizar el lenguaje de Dios/Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando lo que más claramente distingue la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear mediante el habla o la acción, pero la metáfora de la creación que es exclusivamente femenina es el nacimiento. Una vez que se dice que Dios es femenino, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.
Ahuva Zache afirma que usar tanto el lenguaje masculino como el femenino para referirse a Dios puede ser algo positivo, pero recuerda a sus lectores judíos reformistas que Dios está más allá del género ( ¿Dios es masculino, femenino, ambos o ninguno? ¿Cómo deberíamos formular nuestras oraciones en respuesta al género de Dios?, en iTorah de la Unión para el Judaísmo Reformista , [2] [ enlace muerto permanente ] ):
Las imágenes femeninas de Dios no amenazan en modo alguno al judaísmo. Por el contrario, mejoran la comprensión judía de Dios, que no debería limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos utilizan para describir a Dios es sólo una metáfora. El uso de metáforas masculinas y femeninas para referirse a Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son sólo metáforas. Dios está más allá del género.
Estas opiniones son muy controvertidas incluso dentro de los movimientos judíos liberales. [17] Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que está mal utilizar pronombres femeninos ingleses para referirse a Dios, y consideran que este uso constituye una intrusión de la ideología feminista occidental moderna en la tradición judía. [ cita requerida ] Los libros de oración liberales tienden cada vez más a evitar también las palabras y los pronombres específicos masculinos, y buscan que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, el Siddur Lev Chadash (1995) del movimiento liberal del Reino Unido lo hace, al igual que las Formas de oración (2008) del Movimiento Reformista del Reino Unido . [18] [19] En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío reformista estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y siempre que se nombran los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también se nombran las matriarcas (Sara, Rebeca, Raquel y Lea). [20] En 2015 se publicó el libro de oraciones de las Altas Fiestas judías reformistas Mishkan HaNefesh; está destinado a ser un complemento de Mishkan T'filah. [21] Incluye una versión de la oración de las Altas Fiestas Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". [21] Otros cambios notables son el reemplazo de una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de una novia y un novio, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la jupá [dosel nupcial]", y agregar una tercera opción, sin género, a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", que en hebreo significa "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [21]
En 2003, se publicó The Female Face of God in Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust , la primera teología feminista del Holocausto de larga duración, escrita por Melissa Raphael. [22] Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) de Judith Plaskow y Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (1999) de Rachel Adler son las únicas dos obras feministas judías de larga duración que se centran completamente en la teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto). [23] Este trabajo de teología feminista con respecto al judaísmo, también contextualiza los otros objetivos de este movimiento, para replantear los textos históricos y cómo se enseñan. Se trata, además de cómo se ve a Dios, del papel de las mujeres históricamente y de cómo se las trata hoy en día bajo una nueva luz feminista. Si bien existe cierta oposición por parte de las comunidades judías que creen que el feminismo es demasiado occidental y no valida el judaísmo, también existe la aprobación de una perspectiva feminista interna que toma en consideración las tradiciones y el pensamiento moderno. [24]
El feminismo cristiano es un aspecto de la teología feminista que busca promover y comprender la igualdad de hombres y mujeres en lo moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva cristiana. Esto se logra a través de una reforma que esté en línea con el pensamiento feminista en lo que respecta a su religión. [25] Las feministas cristianas sostienen que las contribuciones de las mujeres en esa dirección son necesarias para una comprensión completa del cristianismo. [26]
Estos teólogos creen que Dios no discrimina en base a características determinadas biológicamente, como el sexo y la raza. [27] Sus principales temas incluyen la ordenación de mujeres , el dominio masculino en el matrimonio cristiano, el reconocimiento de capacidades espirituales y morales iguales, los derechos reproductivos y la búsqueda de una divinidad femenina o trascendente al género. [28] [29] [30] [31] [32] Las feministas cristianas a menudo recurren a las enseñanzas de textos más históricos que refuerzan que el feminismo no va en contra del cristianismo sino que siempre ha estado en sus textos. [33]
Mary Daly creció como católica irlandesa y recibió toda su educación en escuelas católicas. Tiene tres doctorados, uno del St. Mary's College en teología sagrada y dos de la Universidad de Friburgo, Suiza, en teología y filosofía. Si bien en sus primeros trabajos Daly expresó su deseo de reformar el cristianismo desde dentro, más tarde llegaría a la conclusión de que el cristianismo no es capaz de implementar los cambios necesarios tal como está. Según The Modern Theologians de Ford, "Mary Daly ha hecho más que nadie para aclarar los problemas que tienen las mujeres en relación con el simbolismo central del cristianismo y sus efectos en su autocomprensión y su relación con Dios". [34] [ Verificación fallida – ver discusión ] Daly es un excelente ejemplo de cómo algunas teólogas feministas llegan a la conclusión de que la recuperación y la reforma ya no son una opción viable, que la condena es la única salida. [25]
Rosemary Radford Ruether escribe sobre interpretaciones adicionales cruciales de cómo la teología feminista cristiana se ve afectada por el mundo. Ruether creció como católica romana y asistió a escuelas católicas durante su segundo año de secundaria. Se especializó en estudios clásicos en Scripps College , trabajó para el Ministerio Delta en 1965 y enseñó en la Escuela de Religión de la Universidad Howard de 1966 a 1976. [35] "Rosemary Ruether ha escrito sobre la cuestión de la credibilidad cristiana, con especial atención a la eclesiología y su compromiso con los conflictos entre la iglesia y el mundo; las relaciones entre judíos y cristianos...; la política y la religión en Estados Unidos; y el feminismo". [36] Se dice que Ruether es una de las principales teólogas feministas cristianas de nuestro tiempo. [37] Su libro Sexism and God-Talk es la primera evaluación teológica feminista de la teología cristiana. [38]
En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la investigación bíblica , utilizando el enfoque de la crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg . [39] : 158–159 [40] [41]
La teología feminista cristiana ha sido criticada constantemente por estar centrada principalmente en las mujeres blancas. Esto ha dado lugar al desarrollo de movimientos como la teología feminista , centrada en las mujeres afroamericanas, acuñada a partir de las obras de Alice Walker, la teología feminista asiática y la teología mujerista, introducida por Ada María Isasi-Díaz en relación con las latinas.
El término igualitarismo cristiano es a veces preferido por quienes abogan por la igualdad y equidad de género entre los cristianos que no desean asociarse con el movimiento feminista. Las mujeres apologistas se han vuelto más visibles en el mundo académico cristiano. Su defensa de la fe se distingue por un enfoque más personal, cultural y de escucha "impulsado por el amor". [42]
Para aprender más sobre el feminismo en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, visite este artículo .
Algunos defensores de la teología de la liberación se refieren a Dios como "ella". Esto es particularmente cierto en el caso de muchos de los profesores del Seminario Teológico de la Unión, que es un centro de la teología de la liberación, e incluso el senador Rafael Warnock se refirió a Dios como "ella" en su exégesis de Juan 3. [43]
Ver también: Iglesia de la Unidad , Ciencia Cristiana , Praxis teológica cristiana y Cristianismo posmoderno .
El feminismo islámico es una forma de feminismo que se ocupa del papel de la mujer en el Islam . Su objetivo es la plena igualdad de todos los musulmanes , independientemente del género, en la vida pública y privada. Las feministas islámicas defienden los derechos de las mujeres , la igualdad de género y la justicia social basados en un marco islámico. Aunque tiene sus raíces en el Islam , las pioneras del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y no musulmanes y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado. [44] Los defensores del movimiento buscan destacar las enseñanzas profundamente arraigadas de igualdad en el Corán y alentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán (libro sagrado), hadiz (dichos de Mahoma ) y sharia (ley) hacia la creación de una sociedad más igualitaria y justa. [45] Esto se hace a través de la defensa de la autonomía femenina de acuerdo con las directrices del Corán. Teólogas feministas como Azizah al-Hibri, profesora de derecho en la Universidad de Richmond, fundaron KARAMAH: Abogadas Musulmanas por los Derechos Humanos. [46] La teología feminista y el Islam también se utilizan para fortalecer la conexión espiritual con las mujeres del Islam cuando sufren traumas severos, para promover los derechos humanos, especialmente los de las mujeres. [47] El libro de Fatima Mernissi , Las reinas olvidadas del Islam , es una pieza crucial en la teología feminista para el Islam y cómo se relaciona con un estado no occidental. [48] Otras teólogas incluyen a Riffat Hassan , Amina Wadud y Asma Barlas . Esta teología se ha utilizado para educar, replantear la religión, plantearse como un bloque de construcción para la paz y el avance de los derechos de las mujeres, en la legislación y en la sociedad. [49]
En el sijismo, las mujeres son iguales a los hombres. El verso de la escritura sij Guru Granth Sahib dice:
De la mujer nace el hombre; en la mujer nace el hombre; con la mujer se compromete y se casa. La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer llegan las generaciones futuras. Cuando su mujer muere, él busca otra mujer; a la mujer está atado. ¿Por qué, entonces, llamarla mala? De ella nacen los reyes. De la mujer nace la mujer; sin la mujer, no habría nadie en absoluto.
— Gurú Nanak, Gurú Granth Sahib
Según estudiosos como Nikky-Guninder Kaur Singh, la teología feminista en el sijismo es también la feminización de rituales como el rito ceremonial de quien enciende una pira funeraria. Singh afirma además que se trata de la recuperación de la religión para inspirar "la renovación personal y social del cambio" y que estos teólogos son vistos como gurús en lugar de simplemente mujeres o eruditos. Las enseñanzas de Guru Nanak se centran en la singularidad entre hombres y mujeres, denunciando cualquier diferencia. Cita el ejemplo de que los orígenes y las tradiciones provienen de las mujeres como supervisoras y en control, así como comprometidas con la historia, como Mai Bhago , que reunió a los hombres para luchar contra las fuerzas imperiales junto a ella en la batalla de Muktsar en 1705. [50]
En el hinduismo antiguo, las mujeres gozaban del mismo honor que los hombres. El Manusmriti , por ejemplo, afirma: La sociedad que brinda respeto y dignidad a las mujeres florece con nobleza y prosperidad. Y una sociedad que no coloca a las mujeres en un pedestal tan alto tiene que enfrentar miserias y fracasos sin importar cuántas acciones nobles realicen. Manusmriti Capítulo 3 Versículo 56.
En los Vedas, los textos sagrados hindúes, a las mujeres se les daba el mayor respeto e igualdad posibles. El período védico fue glorificado por esta tradición. Muchas rishis eran mujeres, de hecho, varias de ellas escribieron muchos de los slokas, un poema, proverbio o himno, en los Vedas. Por ejemplo, en el Rigveda hay una lista de mujeres rishis. Algunas de ellas son: Ghosha , Godha , Gargi , Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi , Indrani , Sarma, Romsha, Maitreyi , Kathyayini , Urvashi , Lopamudra , Yami, Shashwati, Sri, Laksha y muchas otras. En el período védico, las mujeres eran libres de entrar en brahmacharya al igual que los hombres, y alcanzar la salvación .
Durante las ceremonias nupciales hindúes , los novios recitan los siguientes slokas, aunque en los últimos años se entiende con menos frecuencia su importancia y no existe un deseo activo de analizarlos en profundidad para llegar a las conclusiones que se estaban retratando:
"¡Oh, novia! Acepto tu mano para mejorar nuestra buena fortuna conjunta. Te ruego que me aceptes como tu esposo y vivas conmigo hasta nuestra vejez..." Samhita del Rigveda , parte 4, sukta 85, sloka 9702
"¡Oh, novia! Que seas como la emperatriz de tu suegra, tu suegro, tus cuñadas y tus cuñados (hermanos y hermanas del novio). Que tu ley se cumpla en tu casa". Samhita del Rigveda , parte 4, sukta 85, sloka 9712
Este sloka del Atharvaveda establece claramente que la mujer lidera y el hombre sigue: "El Dios Sol sigue a la primera diosa iluminada e iluminada Usha (amanecer) de la misma manera que los hombres emulan y siguen a las mujeres". Athravaveda Samhita , Parte 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.
Las mujeres eran consideradas la encarnación de la gran virtud y la sabiduría. Así, tenemos: “¡Oh, novia! Que el conocimiento de los Vedas esté delante de ti y detrás de ti, en tu centro y en tus fines. Que conduzcas tu vida después de haber alcanzado el conocimiento de los Vedas. Que seas benévola, la precursora de la buena fortuna y la salud, y que vivas con gran dignidad e ilumines de verdad el hogar de tu marido”. Atharva Veda 14-1-64. A las mujeres se les permitía plena libertad de culto. “La esposa debe hacer agnihotra (yagna), sandhya (puja) y todos los demás rituales religiosos diarios. Si, por alguna razón, su marido no está presente, sólo la mujer tiene pleno derecho a hacer yagna”. Rigveda Samhita , parte 1, sukta 79, sloka 872.
En la era monoteísta del hinduismo, cuando se establecieron ideales como el shaivismo y el vaishnavismo , surgió una deidad específica para el culto feminista bajo la rama shaktismo . Desde el punto de vista del hinduismo, las mujeres son iguales en todas las medidas a los hombres en comparación, los textos históricos lo han afirmado y es la base del hinduismo, que reconoce a las mujeres como valiosas e interconectadas entre hombres y mujeres. Shakti, el nombre que significa poder y se refiere a la contraparte femenina de Shiva, posee poderes conectados que no pertenecen solo al hombre o la mujer, sino que trabajan juntos, igualmente dependientes del otro. Las académicas feministas hindúes también van más allá de la reconstrucción de textos, sino también del restablecimiento de la sociedad y el hinduismo en la práctica. [51]
Algunas corrientes del neopaganismo , en particular la wicca , tienen un concepto diteísta de una sola diosa y un solo dios, que en el hieros gamos representan un todo unido. Los reconstruccionistas politeístas se centran en reconstruir las religiones politeístas, incluyendo las diversas diosas y figuras asociadas a las culturas indígenas.
La Wicca es un sistema de creencias teísta dual. Los miembros de la Wicca trabajan individualmente con un Dios, hijo y compañero de la Madre Tierra, y con la propia Diosa. [52] En la Wicca, a la Diosa se la suele llamar la Triple Diosa. También se la suele llamar la Diosa Madre o la Madre Tierra. [53] La Diosa representa la creación, la fuerza, la destrucción y la Tierra a la vez. El tema común de la Wicca en todas sus creencias es el movimiento feminista de la Diosa Femenina, que honra la importancia del cuerpo femenino. [53]
El feminismo wiccano demuestra la fuerza de las mujeres dentro de la fe. La historia de la wicca de mujeres líderes comienza con ejemplos de miembros como Zsuzsanna Budapest (1940), quien fundó uno de los primeros aquelarres feministas de la wicca, y ha formado más tradiciones feministas dentro de la fe con el tiempo. [54] La wicca fomenta un equilibrio de poder entre hombres y mujeres, independientemente del género y no favorece a un género sobre el otro. [54] La wicca no avergüenza la feminidad, sino que abraza y eleva el cuerpo femenino. [54] Los miembros de la práctica reconocen el ciclo menstrual como una forma poderosa de creación y vida. [52] Las mujeres no son avergonzadas por ser abiertas sobre su sexualidad e individualismo, ya que la wicca considera que la menstruación, el embarazo y la menopausia son manifestaciones de lo divino femenino y una fuente de creación. El enfoque feminista de la fe y el énfasis en una deidad femenina crean un atractivo para las mujeres, lo que ha llevado a que la mayoría de la población wiccana sea principalmente femenina a lo largo de los años. Wicca tiene un enfoque feminista de la vida, ya que fomenta un tema de equilibrio de poder entre hombres y mujeres, resaltando la importancia de la igualdad en la fe. [55] [52]
El término tealogía se utiliza a veces en el contexto del movimiento de la Diosa Neopagana, un juego de palabras entre teología y thea θεά "diosa" que pretende sugerir un enfoque feminista del teísmo .
El movimiento de las Diosas es una agrupación informal de fenómenos sociales y religiosos que surgió del feminismo de segunda ola , predominantemente en América del Norte, Europa occidental, Australia y Nueva Zelanda en la década de 1970, y también de la comunidad metafísica. Estimuladas por la percepción de que las mujeres no eran tratadas equitativamente en muchas religiones, algunas mujeres recurrieron a una Deidad Femenina como más en sintonía con sus necesidades espirituales. La educación en las artes se convirtió en un vehículo para el estudio de filósofos humanitarios como David Hume en ese momento. Un tema unificador de este movimiento diverso es la feminidad de la Deidad (en oposición y contraste con un Dios patriarcal ).
Las creencias sobre las diosas adoptan muchas formas: algunas personas del movimiento de las diosas reconocen a múltiples diosas, algunas también incluyen a dioses, mientras que otras honran a lo que llaman "la Diosa", que no se considera necesariamente monoteísta, pero a menudo se entiende como un término inclusivo y abarcador que incorpora a muchas diosas en muchas culturas diferentes. El término "la Diosa" también puede entenderse como una multiplicidad de formas de ver a la deidad personificada como mujer, o como una metáfora, o como un proceso. (Christ 1997, 2003) El término "La Diosa" también puede referirse al concepto del Poder Divino Único, o la "Gran Diosa" tradicionalmente adorada de la antigüedad.
En la última parte del siglo XX, el feminismo influyó en el auge del neopaganismo en los Estados Unidos , y en particular de la tradición diánica . Algunas feministas consideran que la adoración de una diosa , en lugar de un dios , es consonante con sus puntos de vista. Otras son politeístas y adoran a varias diosas. El conjunto colectivo de creencias asociadas con esto a veces se conoce como teología y, a veces, se lo denomina el movimiento de la Diosa . Véase también Wicca diánica .
El feminismo budista busca promover y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva budista y dentro del budismo . Si bien algunas creencias fundamentales del budismo pueden causar fricción con el feminismo occidental, la teología feminista budista se esfuerza por encontrar el terreno común y el equilibrio entre la tradición y los objetivos de este movimiento. Al transmitir las enseñanzas del budismo, las teólogas feministas critican la ideología feminista común como "alterización" de los hombres. Esta idea está en conflicto con las creencias budistas de interconexiones entre todos. El enemigo no es el "otro", sino la idea de que no hay una conexión singular y que son lo mismo. [56] Las teologías feministas budistas toman en consideración las ideologías religiosas, desafían las visiones feministas occidentales y reclaman lo que el budismo es en esencia, interconectado y aceptando. [56]