Christian feminism is a school of Christian theology which uses the viewpoint of a Christian to promote and understand morally, socially, and spiritually the equality of men and women.[1] Christian theologists argue that contributions by women and acknowledging women's value are necessary for a complete understanding of Christianity. Christian feminists are driven by the belief that God does not discriminate on the basis of biologically-determined characteristics such as sex and race, but created all humans to exist in harmony and equality regardless of those factors.[2] On the other hand, Christian egalitarianism is used for those advocating gender equality and equity among Christians but do not wish to associate themselves with the feminist movement.
Christian feminists and scholars believe that interpretations of biblical texts as well as works of some religious figures may push sexist traits or responsibilities that if they are not acknowledged, may continue to perpetuate the patriarchy present in the church. The issues that arise from the patriarchy in the church include the discouraged ordination of women, the lack of equality in a marriage, abortion rights, the lack of recognition for women's spirituality, and pushing a masculine image of God.[3][4][5][6] Concerns also exist over how women are handled in today's culture since they are expected to be subordinate to men, according to how early Christian religious writings are interpreted.[7] Despite that, women are continuing to pursue the goodness that the Christian faith teaches them and an example is Japan's Woman's Christian Temperance Union. Through interpretations of biblical texts and writings of early religious figures, Christian feminists and scholars draw from these sources to argue both sexism present in Christianity and the equality that should be present between men and women. These texts then present the inconsistencies of concepts that emerge between the writings of religious figures and the Bible.[8][9]
Algunas feministas cristianas creen que el principio de igualitarismo estaba presente en las enseñanzas de Jesús y en los primeros movimientos cristianos como el marianismo , [10] pero esta es una visión muy cuestionada por muchos académicos feministas que creen que el cristianismo mismo depende en gran medida de los roles de género . [11] [ ¿ por quién? ] Estas interpretaciones de los orígenes cristianos han sido criticadas por feministas seculares por "proyectar anacrónicamente los ideales contemporáneos hacia el primer siglo". [12] En la Edad Media , Julián de Norwich e Hildegarda de Bingen exploraron la idea de un poder divino con características tanto masculinas como femeninas. [13] [14] Las obras protofeministas de los siglos XV al XVII abordaron las objeciones al aprendizaje, la enseñanza y la predicación de las mujeres en un contexto religioso. [15] Una de esas protofeministas fue Anne Hutchinson , quien fue expulsada de la colonia puritana de Massachusetts por enseñar sobre la dignidad y los derechos de las mujeres. [dieciséis]
La primera ola de feminismo en el siglo XIX y principios del XX incluyó un mayor interés en el lugar de la mujer en la religión. [17] Las mujeres que hacían campaña por sus derechos comenzaron a cuestionar su inferioridad tanto dentro de la iglesia como en otras esferas, que anteriormente había sido justificada por las enseñanzas de la iglesia. [18] Algunas feministas cristianas de este período fueron Marie Maugeret , Katharine Bushnell , Catherine Booth , Frances Willard .
Durante las décadas de 1960 y 1970, muchas mujeres evangélicas fueron influenciadas por el movimiento de derechos civiles . [11] Las feministas cristianas comenzaron a escribir y publicar artículos sobre los derechos reproductivos, así como la desigualdad en el matrimonio y la jerarquía religiosa. [11] En respuesta a estos artículos, se formaron grupos como el EWC o Evangelical Women's Caucus y la ESA o Evangelicals for Societal Action con el fin de crear un movimiento social en la iglesia para abordar tales cuestiones. [11]
La división de los sistemas de creencias protestantes en diferentes denominaciones permitió que las mujeres adquirieran muchas más posiciones de liderazgo en la iglesia, ya que ciertas denominaciones tenían entonces la libertad de defender el liderazgo femenino. [17] Tanto en la rama principal como en la liberal del cristianismo protestante , las mujeres son ordenadas clérigos . Incluso algunas denominaciones teológicamente conservadoras, como la Iglesia del Nazareno [19] y las Asambleas de Dios , [20] ordenan mujeres como pastoras. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande en los EE. UU.), [21] así como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y muchas iglesias en el movimiento evangélico estadounidense prohíben a las mujeres ocupar puestos administrativos. [22] Algunas feministas cristianas creen que a medida que las mujeres tengan mayores oportunidades de recibir formación teológica, tendrán una mayor influencia en cómo interpretan las Escrituras aquellos que niegan a las mujeres el derecho a convertirse en ministras. [23]
Muchos de los ideales cristianos relacionados con el género surgen de interpretaciones de la Biblia. [24] Las feministas cristianas a menudo han argumentado que la Biblia es problemática, no por el texto en sí, sino por los eruditos cristianos que han interpretado la Escritura a lo largo del tiempo. [23] Un ejemplo de estas inconsistencias se puede encontrar en la historia de la creación de Adán y Eva; Algunos evangélicos creen que Adán y Eva fueron creados al mismo tiempo, mientras que otros creen que Eva fue hecha de la costilla de Adán. [25] También existe un amplio debate dentro de muchas denominaciones cristianas sobre la culpa de Eva en relación con el consumo del fruto prohibido y la entrada del pecado en el mundo. [25] Históricamente, se ha culpado mucho a Eva, pero muchas feministas cristianas han trabajado para replantear la historia y repartir la culpa por igual entre ambas partes, ya que ambas participaron del fruto. [26] La historia de Adán y Eva es sólo un ejemplo de un texto que las feministas cristianas creen que es de naturaleza patriarcal debido a su interpretación. [27] Algunas feministas cristianas tomaron la decisión de abandonar el uso directo de las Escrituras en su lucha por la igualdad, mientras que otras se basaron en versículos que se oponían a los ideales patriarcales, señalando las inconsistencias dentro de la Biblia. [28] Los siguientes pasajes actúan como ejemplos de estas inconsistencias.
Las traducciones de las escrituras bíblicas son ejemplos en los que la jerarquía social puede influir en el significado real de las escrituras bíblicas. Aunque el pronombre él se utiliza a menudo en las Escrituras, Robert Alter , profesor de hebreo, sostiene que no es "anatómicamente masculino". [31] Estas variaciones en los pronombres pueden conducir a exacerbar la división entre los roles femeninos y masculinos y fomentar la jerarquía de género. Además, la separación entre hombres y mujeres está implícita no sólo por el uso de pronombres de género, sino también por la ausencia de representación de las mujeres y de cualidades y tareas de género. San Agustín , obispo de Hipona, escribió un tratado sobre el Evangelio de Juan y en el apartado sobre la Sabiduría de Dios no menciona ninguna figura femenina o feminidad que el Antiguo Testamento considere dentro de la literatura sapiencial . [32] Si bien no está clara la razón detrás de la ausencia de mención de las mujeres en los tratados de San Agustín, los eruditos modernos sostienen que esta información es demasiado crucial para comprender la Sabiduría en el Antiguo Testamento como para omitirla. [32]
Por otro lado, al designar cualidades femeninas o masculinas, crea expectativas sobre cómo deben actuar hombres y mujeres. En el Libro de los Reyes , destacan el papel de las madres por el dolor que deben mostrar ante la muerte de sus familiares. Por lo tanto, incluso en la realeza, el papel de madre se valora más que el de reina. Por ejemplo, en Samuel 2, cuando Betsabé llora la muerte de su hijo, establece su papel de madre. Luego, como hay rasgos específicos que se esperan de las mujeres, si no cumplen con estas cualidades, entonces se las caracteriza como masculinas. [31] En contraste con la exhibición de Betsabé de su papel maternal está la masacre de Atalía de la realeza de Judá que la llevó a convertirse en monarca durante varios años. Debido a su crueldad y personalidad testaruda, a menudo se describe a Athaliah como una persona que muestra masculinidad, pero también se la describe como no completamente masculina debido a su identidad como mujer. [31]
En general, muchas académicas feministas cristianas sostienen que imaginan una sociedad en la que la iglesia no condene la sexualidad femenina, sino que la reconozca como una parte natural de la existencia humana. [33] [ verificación fallida ] Durante la Reforma , teólogos como Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la importancia de la castidad y el matrimonio, lo que llevó a una mayor represión de la sexualidad femenina dentro de la tradición cristiana. [34] Muchas feministas cristianas han declarado que los hombres en posiciones religiosas poderosas a menudo han utilizado las Escrituras y las enseñanzas de teólogos como Calvino y Lutero para dominar y reprimir la sexualidad de las mujeres, un problema que las feministas cristianas creen que debe resolverse de inmediato. [33] [ verificación fallida ]
Los grupos religiosos conservadores a menudo están en conflicto con los grupos religiosos feministas y liberales por el aborto y el uso de métodos anticonceptivos . Académicos como el sociólogo Flann Campbell han argumentado que las denominaciones religiosas conservadoras tienden a restringir la sexualidad masculina y femenina [35] [36] al prohibir o limitar el uso de métodos anticonceptivos [37] y condenar el aborto como un asesinato pecaminoso . [38] [39] Algunas feministas cristianas (como Teresa Forcades ) sostienen que el "derecho de una mujer a controlar su embarazo está limitado por consideraciones de su propio bienestar" y que el acceso restringido a los métodos anticonceptivos y al aborto no respeta la libertad que Dios les ha otorgado. voluntad . [40]
Los estudiosos de la filosofía Bruce P. Blackshaw y Nicholas Colgrove, junto con el profesional de la salud Daniel Rodger, sostienen que los argumentos contra el aborto suelen ser inconsistentes. [41] Los investigadores encuentran que los activistas antiaborto a menudo utilizan una generalización excesiva en sus argumentos, lo que les hace creer que su creencia se aplica a todas las mujeres, independientemente de las diferentes prioridades, virtudes y creencias. Además, enfatizan la importancia de escuchar diversas perspectivas, especialmente en un tema como el aborto, donde estas decisiones se toman caso por caso. Además, también puede haber inconsistencias en el razonamiento de los activistas provida sobre por qué el aborto es inmoral. Por ejemplo, algunos pueden utilizar el término de Don Marquis, "futuro del valor", que implica asumir que el embrión tendrá contribuciones potenciales a la sociedad si se lleva hasta el nacimiento. [41]
Varias denominaciones protestantes socialmente progresistas , así como ciertas organizaciones judías y el grupo Católicos por la Libre Elección, han formado la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . [42] La RCRC a menudo trabaja como una organización feminista liberal y en conjunto con otros grupos feministas estadounidenses para oponerse a las denominaciones religiosas conservadoras que, desde su perspectiva, buscan suprimir los derechos reproductivos naturales de las mujeres. [43]
Algunas feministas cristianas creen que la igualdad de género dentro de la iglesia no se puede lograr sin repensar la representación y comprensión de Dios como un ser masculino . [40] El concepto teológico de Sofía , generalmente visto como sustituto o sinónimo del Espíritu Santo en la Trinidad , se utiliza a menudo para satisfacer este deseo de símbolos que reflejen las experiencias religiosas de las mujeres. [44] La configuración de Sophia no es estática, sino que generalmente está llena de emociones y expresión individual. [15] Para algunas feministas cristianas, el concepto de Sofía se encuentra en una búsqueda de mujeres que reflejen los ideales feministas contemporáneos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Algunas figuras utilizadas para este fin incluyen a la Virgen María , María Magdalena , [45] Eva , [46] y Ester . [47] Otros ven a Dios como algo totalmente trascendente al género, [48] o se centran en los aspectos femeninos de Dios y Jesús . [40] Recientemente surgió una representación femenina de la figura de Cristo, conocida como Christa, en un intento de permitir que el poder de la figura de Cristo se aplique tanto a lo masculino como a lo femenino. [33] [ verificación fallida ] Algunas feministas cristianas usan y promueven lenguaje e imágenes femeninas o neutrales en cuanto al género para describir a Dios o Cristo. Las feministas cristianas también piden una lectura de la Biblia neutral en cuanto al género, ya que los pronombres masculinos se utilizan mucho en comparación con los pronombres femeninos en todo el texto. [49] La Iglesia Unida de Cristo describe su Himnario Nuevo Siglo , publicado en 1995, como "el único himnario publicado por una iglesia cristiana que honra en igual medida las imágenes masculinas y femeninas de Dios". [50]
Las siguientes son algunas traducciones de textos cristianos griegos y textos bíblicos que muestran los roles que desempeñaron las mujeres en el cristianismo y sus acciones que ejemplifican a un seguidor de Dios.
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Además de aprender la importancia de la mujer en el cristianismo a través de textos bíblicos, es crucial aprender también sobre cómo el cristianismo afecta a las mujeres en el marco temporal contemporáneo. Esta sección demuestra cómo el patriarcado entrelazado con el cristianismo sigue siendo perjudicial para las mujeres incluso en la sociedad contemporánea, mientras que cuando el cristianismo se aplica sin implicar la sumisión de las mujeres, les permite participar plenamente en la religión.
En una investigación que determina el efecto del cristianismo en las mujeres que sufren abuso doméstico , surgen más complicaciones en São Paulo, Brasil, al abordar la violencia doméstica cuando estas situaciones son afrontadas por personas influenciadas por el patriarcado que se ha tejido en el cristianismo. Además, estas mujeres también están preocupadas por el abuso que han sufrido debido a las enseñanzas de la fe cristiana. Por ejemplo, una mujer, Adriana, dijo que a pesar de haber sido abusada por su marido, que es policía, se sentía incapaz de dejar a su marido porque creía que su matrimonio estaba bendecido por Dios. Al admitir su situación ante un pastor y su esposa, le dijeron que la oración ferviente solucionaría sus problemas. Para cambiar la perspectiva de Adriana, Edna, una psicóloga y una mujer que también creció en una cultura pentecostal , ayudó a Adriana a superar el abuso de su marido y su fe. Al hacerlo le permite a Adriana y a otras mujeres a las que ha ayudado reflexionar sobre si la violencia que están recibiendo por parte de sus maridos es una situación en la que Dios quiere que permanezcan. Además, hay figuras religiosas como pastores y sacerdotes que les han dicho a estas mujeres maltratadas que su creencia en Dios traerá cambios. A veces, a estas mujeres se les dice que el abuso que sufren es causado por sus propias insuficiencias. [54]
Por otro lado, en medio de la historia patriarcal de Japón, las mujeres japonesas que han estado involucradas políticamente exigiendo un trato igualitario se congregaron y fundaron la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza , que les permitió apoyarse unas a otras y prosperar en sus carreras. Un miembro notable de la organización es Ushioda Chiseko, una activista benéfica cuyas actividades altruistas fueron impulsadas por su fe cristiana. Sus contribuciones incluyen la defensa del papel de la mujer social y políticamente y ayudó a mujeres empobrecidas a adquirir habilidades vocacionales. Otro miembro notable de la organización es Hani Motoko , conocida como la primera mujer periodista en Japón. A través de su participación en la WCTU , la organización ayudó a Motoko a llamar la atención sobre sus trabajos. La devoción de Motoko por el cristianismo comenzó cuando se matriculó en una escuela cristiana. Más adelante en su carrera como escritora, escribió sobre un orfanato cristiano que informaba a los lectores sobre cómo ayudar a los huérfanos a tener más recursos e instalaciones a través de donaciones. Motoko también estableció posteriormente reformas en el hogar que promueven que tanto hombres como mujeres compartan las responsabilidades en el hogar. [55]
Los artículos mencionados anteriormente brindan información sobre cómo las mujeres muestran su devoción a través del cristianismo y su impacto en sus vidas y también sobre cómo las personas de fe tratan a las mujeres. Como estos relatos sólo se centran en ciertos grupos del cristianismo, no deben ser tratados como si reflejaran toda la experiencia de las mujeres contemporáneas en el cristianismo.
Hay varias revistas académicas dedicadas a promover la erudición teológica feminista. Éstas incluyen:
Ha habido múltiples Papas, como el Papa Juan Pablo II y el Papa Francisco , que han hecho referencia a un tipo de feminismo en sus discursos al público. Se cita al Papa Francisco diciendo que "el papel insustituible de la mujer en la familia... [l]os dones de delicadeza... que son una riqueza del espíritu femenino, representan una fuerza genuina para la vida de la familia... .sin el cual la vocación humana sería irrealizable." [59] Algunos hombres y mujeres tomaron las palabras del Papa Francisco como una "vívida esperanza" de que las mujeres asuman un papel más destacado en la Iglesia Católica. [60] Estas mismas mujeres y hombres también creen que el "Feminismo Radical" es la causa de que las enseñanzas del entonces Papa Juan Pablo II sean vistas como negativas, también creen que el Papa Juan Pablo II estaba dando grandes pasos, al menos para su tiempo, para incluir a las mujeres en la iglesia. [61] Figuras del siglo XX como Dorothy Day y la Madre Teresa muestran la diversidad de posibilidades para las mujeres en la comunidad católica moderna.
Otra rama del cristianismo que tiende a ser conservadora en cuanto al papel de la mujer, especialmente en la ordenación de las mujeres, es la ortodoxia oriental .
La denominación bautista del sur ha adoptado en gran medida una posición complementaria sobre las mujeres en los últimos años.
