El Reino de Ayutthaya ( / ɑː ˈ j uː t ə j ə / ; tailandés : อยุธยา , RTGS : Ayutthaya , IAST : Ayudhyā o Ayodhyā , pronunciado [ʔā.jút.tʰā.jāː] ⓘ ) oImperio de Ayutthaya[23]fue unsiamésque existió enel sudeste asiáticodesde 1351[1][24][25]hasta 1767, centrado en la ciudad deAyutthaya, en Siam, o la actualTailandia. Los viajeros europeos de principios del siglo XVI llamaron a Ayutthaya una de las tres grandes potencias de Asia (junto conVijayanagary China). [1]El Reino de Ayutthaya se considera el precursor de la Tailandia moderna, y sus desarrollos son una parte importante de lahistoria de Tailandia. [1]
El Reino de Ayutthaya surgió de la fusión/ mandala de tres ciudades-estado marítimas en el valle inferior de Chao Phraya a finales del siglo XIII y XIV ( Lopburi , Suphanburi y Ayutthaya). [26] El reino primitivo era una confederación marítima, orientada al sudeste asiático marítimo posterior a Srivijaya , que realizaba incursiones y tributos desde estos estados marítimos. Después de dos siglos de organización política de las ciudades del norte y una transición a un estado del interior, Ayutthaya se centralizó y se convirtió en una de las grandes potencias de Asia. De 1569 a 1584, Ayutthaya fue un estado vasallo de Taungoo Birmania, pero rápidamente recuperó la independencia. En los siglos XVII y XVIII, Ayutthaya surgió como un centro de comercio internacional y sus culturas florecieron. El reinado de Narai ( r. 1657-1688) fue conocido por la influencia persa y más tarde europea y por el envío de la embajada siamesa en 1686 a la corte francesa del rey Luis XIV . El Período Tardío de Ayutthaya vio la partida de los franceses y los ingleses, pero la prominencia creciente de los chinos. El período fue descrito como una "edad de oro" de la cultura siamesa y vio el aumento del comercio chino y la introducción del capitalismo en Siam, [27] un desarrollo que continuaría expandiéndose en los siglos posteriores a la caída de Ayutthaya. [28] [29]
El fracaso de Ayutthaya a la hora de crear un orden pacífico de sucesión y la introducción del capitalismo socavaron la organización tradicional de su élite y los viejos vínculos de control laboral que formaban la organización militar y gubernamental del reino. A mediados del siglo XVIII, la dinastía birmana Konbaung invadió Ayutthaya en 1759-1760 y 1765-1767 . En abril de 1767, después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya cayó bajo el asedio de las fuerzas birmanas y fue completamente destruida, poniendo así fin al Reino de Ayutthaya de 417 años de antigüedad. Siam, sin embargo, se recuperó rápidamente del colapso y la sede de la autoridad siamesa se trasladó a Thonburi - Bangkok en los siguientes 15 años. [28] [30]
En cuentas extranjeras, Ayutthaya se llamaba "Siam", pero muchos [ ¿ cuáles? ] Las fuentes dicen que la gente de Ayutthaya se llamaba a sí misma Tai y su reino Krung Tai ( tailandés : กรุงไท ), que significa "país Tai" (กรุงไท). También se la conoce como Iudea en una pintura solicitada por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . [nota 3] La ciudad capital de Ayutthaya se conoce oficialmente como Krung Thep Dvaravati Si Ayutthaya ( tailandés : กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา ), como está documentado en fuentes históricas. [31] [32] [33] [34]
La cuenca baja del Chao Phraya hacia el cambio de segundo milenio se dividió entre el Reino de Lavo , que dominaba la mitad oriental del Bajo Chao Phraya, y el Suphanburi (Suvarnabhumi), que dominaba la mitad occidental. La cuenca baja del Chao Phraya también estuvo influenciada por la cultura angkoriana , pero no por la influencia política y militar directa de Angkor. [30] [2] Ayutthaya, argumentado por Charnvit Kasetsiri , fue la fusión de cuatro entidades portuarias diferentes a lo largo de la cuenca inferior del Chao Phraya: Lopburi (Lavo), [35] Suphanburi, Ayutthaya y Phetchaburi. Suphanburi había enviado por primera vez una misión tributo a la dinastía Song en 1180 y Phetchaburi a la dinastía Yuan en 1294 y misiones tributo al imperio Vijaynagar entre 1400-1500 [36] [26] [37]
Es probable que la ciudad de Ayutthaya existiera antes de la supuesta "fundación" en 1351. El rey Mongkut , en un artículo escrito a mediados del siglo XIX y publicado en Cantón, China, señala:
Simplemente estoy aprovechando la oportunidad para investigar algunas páginas de la historia antigua de Siameses y me permito afirmar que nuestra antigua capital, Ayuthia, antes del año 1350 d.C., no era más que las ruinas de un antiguo lugar perteneciente a Kambuja (ahora conocida como Camboya ). , antes llamado Lawek... Había otras ciudades no muy remotas, también poseídas por los Kambujans ... [38]
Los hallazgos arqueológicos han encontrado evidencia de edificios en la isla de Ayutthaya anteriores al siglo XII. Se ha descubierto que los fragmentos de cerámica datan de la década de 1270. Se sabe que algunos templos al este de Ayutthaya, frente a la isla, existieron antes de 1351. [26] Trabajos arqueológicos recientes revelan barays preexistentes superpuestos por estructuras posteriores. La crónica budista Tamnan mulasasana señala que en la década de 1320, dos monjes budistas visitaron Ayutthaya en busca de escrituras y que un monje anterior había sido honrado por el "Rey de Ayodhia" a su regreso de Lanka . [39] Desde finales del siglo XIII, se enviaron expediciones a la península malaya y Sumatra con el objetivo de extraer recursos para ganar una parte del comercio marítimo. [40] Otros eruditos contemporáneos argumentaron que Ayutthaya había sido un importante centro comercial desde el siglo XI o al menos varios siglos antes de 1351. [41]
Los primeros registros escritos de Ayutthaya en las crónicas chinas indican que un funcionario chino huyó a Xian en 1282/83. Xian envió por primera vez una embajada a China en 1292, a quien los chinos solicitaron otra embajada poco después, lo que significa la prominencia temprana de Ayutthaya antes de su fundación. Mientras que los eruditos más antiguos y tradicionales sostienen que el Sukhothai o Suphanburi, étnicamente tailandés, era el Xiān [42] [36] mencionado en fuentes chinas, estudios más recientes, como Chris Baker y Pasuk Phongpaichit , sostienen que Xian se refería a Ayutthaya porque era el mismo nombre. Posteriormente utilizado para Ayutthaya por la corte china. Michael Vickery argumentó que es probable que los chinos usaran Xian para referirse a la cuenca baja de Chao Phraya desde sus inicios. [26] [41]
En 877, un linaje real de Bang Pan (actualmente en Phran Kratai , Kamphaeng Phet ), Phra Maha Buddha Sakorn (พระมหาพุทธสาคร), fundó una nueva ciudad llamada Sangkaburi (สังขะบุรี) en el sur. orilla del río Lopburi cerca el actual Wat Thammikarat . [43] Sakorn gobernó la ciudad durante 97 años hasta que murió en 974 y el trono fue luego transferido a otro linaje real de Inthapatnakhon (อินทปัตนคร), Phraya Khodhom (พระยาโคดม), quien luego trasladó la ciudad hacia el este para la margen derecha del río Pasak , cerca del actual Wat Ayodhya , y la antigua ciudad de Sangkaburi fueron abandonadas. [44]
Khodhom gobernó la nueva ciudad durante 30 años y luego su hijo, Kothrabong (โคตรบอง), asumió el trono en 1004. [45] Más tarde, en 1022, Kothrabong perdió el poder ante Kreak (แกรก), un plebeyo de Lavo , que luego fue coronado. como el nuevo gobernante llamado Sinthapomarin (สินธพอมรินทร์). [46] Debido a que Kreak originalmente no se consideraba un linaje real, después de su muerte en 1081, el trono fue despojado por Narai, el hijo del rey Chadachota del Reino de Lavo, que era del linaje de los reyes anteriores de Sangkaburi. [47] Narai cambió el nombre de la ciudad a Ayodhya (อโยธยา) y finalmente la estableció como la nueva capital del Reino de Lavo durante su reinado. [47] [48] La antigua capital pasó a llamarse Lopburi . [49]
Después del final del reinado de Narai en 1147, Ayodhya cayó bajo las luchas de poder entre nueve amatyas durante dos años, [49] hasta que el trono fue entregado a Phra Chao Luang (พระเจ้าหลวง), quien trasladó la ciudad, en 1157, hacia el sur hacia el este. orilla del río Chao Phraya cerca de la desembocadura del río Mae Bea (แม่น้ำแม่เบี้ย), al sur del actual Wat Phanan Choeng . [50] La nueva ciudad fue posteriormente nombrada Sena Ratchanakhon (เสนาราชนคร) por su sucesor, Duangkrien Kritnarat (ดวงเกรียนกฤษณราช) o Sai Nam Peung, quien fue nombrado nuevo gobernante por su padre, Kraisornrat (ไกรสรราช) quien también era el rey de Lopburi. [51] [52] La ciudad de Ayodhya fue abandonada en 1211. [52]
Después de que el rey Kraisornrat de Lopburi muriera sin heredero aparente, el rey de Phraek Siracha (actual Sankhaburi ), que era el abuelo del primer rey de Ayutthaya, Uthong , asumió el trono. Después de su muerte en 1319, tanto Lopburi como la ciudad de Sena Ratchanakhon fueron consideradas herencias reales para su hija, quien luego se las pasó a su hijo, Uthong. [53]
Ayutthaya fue fundada tradicionalmente por el rey Uthong el 4 de marzo de 1351. [55] Este hecho, sin embargo, ha sido objeto de un largo debate académico. Según Chris Baker-Pasuk Phongpaichit, existen al menos siete leyendas sobre quién era Uthong: "un príncipe del norte de Tailandia, un príncipe chino fugitivo del mar, un noble jemer de Angkor, un gobernante de una de las ciudades del golfo o un Chola ." [56] Aparte de ser el legendario fundador de Ayutthaya, lo único que se sabe sobre Uthong en las crónicas es el año de su muerte. [26]
Desde la década de 1290 hasta la de 1490, Ayutthaya envió fuerzas a la península y exigió tributo a los principados malayos hasta Temasek (la moderna Singapur) y Sumatra . La primera entidad política de Ayutthaya era una confederación de orientación marítima, más en línea con las entidades políticas malayas del sudeste asiático marítimo que con estados del interior como Sukhothai y las ciudades del norte. Los cartógrafos musulmanes y europeos etiquetaron la península malaya hasta la costa de Tenasserim como parte de Ayutthaya en el siglo XV y principios del XVI. Los primeros Ayutthaya no mantuvieron registros y su cronología dinástica temprana probablemente sea fabricada por las élites posteriores de Ayutthaya que escribieron sus historias pasadas: la cronología temprana en las crónicas del palacio no se correlaciona con las crónicas del templo de Ayutthaya ni con las crónicas de la corte china. [2] [16] [58]
La integridad del mosaico de ciudades del temprano Reino de Ayutthaya se mantuvo en gran medida a través de conexiones familiares bajo el sistema mandala . [59] El rey Uthong tenía a su hijo, el príncipe Ramesuan , el gobernante de Lopburi (Lavo), [35] su hermano, el gobernante de Praek Sriracha [60] (en la moderna provincia de Chainat ) y su cuñado, Khun Luang. Pa-ngua , el gobernante de Suphanburi. El gobernante de Phetchaburi era su pariente lejano. [61] El rey designaba a un príncipe o un pariente para ser gobernante de una ciudad, y una ciudad gobernada por un príncipe se llamaba Muang Look Luang ( tailandés : เมืองลูกหลวง ). Cada gobernante de la ciudad juró lealtad al rey de Ayutthaya, pero también conservó ciertos privilegios.
La política de Ayutthaya temprana se caracterizó por rivalidades entre las dos dinastías; la dinastía Uthong basada en los jemeres de Lopburi (Lavo) [35] y la dinastía Suphannabhum basada en los Mons de Suphanburi. Las narrativas tradicionales argumentaban que Ayutthaya conquistó Sukhothai, Angkor , etc., pero las narrativas más modernas sostienen que la conquista territorial fue algo europeo y no algo del sudeste asiático. Más bien, el proceso que vio expandirse a Ayutthaya fue uno de fusión y consolidación política entre las ciudades en la cabecera de la península y que ascendieron lentamente por la cuenca del río Chao Phraya hasta las ciudades del norte. [26] [62]
La cultura de la temprana Ayutthaya, descrita por Ma Huan , un escriba en los viajes de Zheng He , a principios del siglo XV, describía a Ayutthaya como una ciudad portuaria ruidosa, cuyos hombres practicaban la lucha en el agua, y donde los asuntos de la vida cotidiana eran arreglados por los mujer. Las ciudades de la península se quejaban regularmente ante el tribunal chino de los constantes ataques siameses en la península durante este período. [26] [62] [63]
La década de 1430 hasta 1600 marcó un período de creciente guerra en todo el sudeste asiático continental. En 1500, los portugueses observaron que Ayutthaya tenía 100 elefantes; 50 años después, Ayutthaya tenía 50.000 elefantes. Ayutthaya comenzó a lanzar expediciones terrestres militares hacia el oeste y el este. En el oeste, Ayutthaya luchó por adquirir las ciudades de Tavoy , Mergui , Tenasserim y Martaban a finales del siglo XV. Los crecientes intereses de la China Song en el comercio marítimo a principios del segundo milenio hicieron que el comercio entre China y el Océano Índico fuera especialmente lucrativo. En la década de 1430, Ayutthaya atacó Angkor , pero no saqueó la ciudad, aunque Ayutthaya instaló un gobernante títere de corta duración. [26] [62]
Los códigos legales palaciegos bajo Trailokkanat ejemplificaron la nueva atención a la guerra, citando una serie de recompensas por la cantidad de enemigos decapitados. La introducción de elefantes, armas de fuego y mercenarios hizo que las guerras en el sudeste asiático fueran mucho más crónicas y mucho más mortíferas. A finales del siglo XVI, Pegu (Bago) sufrió una severa revuelta de reclutas, Ayutthaya phrai huyó a los bosques o sobornó a los oficiales de reclutamiento, y la construcción de murallas más sólidas y fuertes hizo que la guerra fuera en gran medida ineficaz. [26] [62]
El Reino de Ayutthaya pasó de ser un estado marítimo a un estado más del interior durante los siglos XV y XVI. Su absorción de las ciudades del norte y el traslado del poder comercial a las rutas comerciales interiores con China facilitaron este cambio de política. El reinado del rey Borommatrailokkanat fue el pico de esta fusión entre la cuenca y las Ciudades del Norte , siendo descendiente de generaciones de matrimonios mixtos entre ambas. [26] [62]
Aunque Trailokkanat simbolizaba la fusión entre el Norte y el Sur, el Reino Lan Na , un estado al norte de Ayutthaya (hoy Norte de Tailandia ), cuestionó la creciente influencia de Ayutthaya sobre las ciudades del norte. La Guerra Ayutthaya-Lan Na se libró en el valle superior de Chao Phraya por el control de las ciudades del norte. Ya sea que prefiriera las ciudades del norte a Ayutthaya o la necesidad de tener una capital más cerca de la guerra, Trailokkanat trasladó su capital a Phitsanulok . Lan Na sufrió reveses y Trailokkanat finalmente pidió la paz en 1475. [26]
La esfera de influencia de Ayutthaya en la península fue disputada por el Sultanato de Malaca . Ayutthaya lanzó varias conquistas fallidas contra Malaca, que estaba diplomática y económicamente fortalecida por el apoyo militar de la China Ming . A principios del siglo XV, el almirante Ming Zheng He estableció una base de operaciones en la ciudad portuaria, convirtiéndola en una posición estratégica que los chinos no podían permitirse el lujo de perder ante los siameses. Bajo esta protección, Malaca floreció, convirtiéndose en uno de los grandes enemigos de Ayutthaya hasta la captura de Malaca por los portugueses. [64] La atención de Ayutthaya a las rutas de transporte a través de la península superior significó que no envió una expedición militar a la península inferior ni a los estados malayos durante todo el siglo XVI.
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La esfera de influencia de Ayutthaya se extendía ahora desde las ciudades del norte hasta la península malaya, con su corazón centrado en torno al antiguo sistema de gobierno Ayutthaya-Suphanburi-Lopburi-Phetchaburi. El sistema Muang Look Luang era inadecuado para gobernar territorios relativamente vastos. El gobierno de Ayutthaya fue centralizado e institucionalizado bajo el rey Trailokkanat en sus reformas promulgadas en la Ley Palatina de 1455, que se convirtió en la constitución de Ayutthaya por el resto de su existencia y continuó siendo la constitución de Siam hasta 1892, aunque en formas modificadas. El gobierno central estaba dominado por el sistema Chatusadom ( tailandés : จตุสดมภ์ iluminado. "Cuatro Pilares), en el que la corte estaba dirigida por dos Primeros Ministros ; Samuha Nayok, el Primer Ministro Civil, y Samuha Kalahom, el Gran Comandante de las Fuerzas que supervisaban la Administración Civil y Asuntos militares, respectivamente. Bajo el Samuha Nayok estaban los Cuatro Ministerios. En las regiones, el rey no enviaba "gobernantes" sino "gobernadores" para gobernar las ciudades. Las ciudades estaban bajo gobernadores que eran de la nobleza y no gobernantes con privilegios como lo había hecho anteriormente. Se estableció la "Jerarquía de Ciudades" y las ciudades se organizaron en cuatro niveles. Las ciudades grandes de nivel superior tenían autoridades sobre las ciudades secundarias o de nivel bajo.
La creciente riqueza de Ayutthaya provocó el inicio de una lucha crónica por la sucesión del trono de Ayutthaya. Debido a la falta de una ley de sucesión estable , a partir de cada sucesión a partir del siglo XVI, los gobernadores principescos o los poderosos dignatarios que reclamaban sus méritos reunieron sus fuerzas y se trasladaron a la capital para presentar sus reclamaciones, lo que culminó en varios golpes sangrientos. [65] Con el dominio del clan Suphanburi, ahora tenía que enfrentarse a los nobles militaristas de las ciudades del norte, que venían cada vez más al sur en busca de perspectivas de riqueza en una Ayutthaya cada vez más rica y poderosa. [62] [26] Las primeras luchas de sucesión reales en Ayutthaya ocurrieron a principios del siglo XVI, con los señores del norte desempeñando un papel destacado. Bajo el reinado de Maha Chakkraphat , los señores del Norte, liderados por el Señor de Phitsanulok, Maha Thammarachathirat , se convirtieron en hacedores de reyes en Ayutthaya. El último clavo para esta transición fue el derrocamiento del clan Suphanburi del trono de Ayutthaya tras la captura birmana de Ayutthaya en 1569, colocando a Maha Thammarachathirat en el trono de Ayutthaya. [26]
El siglo XV también marcó un punto de inflexión en la visión que Ayutthaya tenía de sí misma. El rey Trailokkanat realizó una especie de coronación, la primera en la historia de Ayutthaya, en la década de 1460. Antes del siglo XV, los palacios y templos de Ayutthaya eran inferiores en grandeza a ciudades como Sukhothai y Phitsanulok. A principios del siglo XVI, Ayutthaya ya había rivalizado con sus competidores regionales en la grandeza de su ciudad, construyendo magníficos wats y palacios para reyes con varios estados tributarios. [26]
A partir de mediados del siglo XVI, el reino sufrió repetidos ataques por parte de la dinastía Taungoo de Birmania . La guerra birmano-siamesa (1547-1549) resultó en un fallido asedio birmano de Ayutthaya. Un segundo asedio (1563-1564) dirigido por el rey Bayinnaung obligó al rey Maha Chakkraphat a rendirse en 1564. La familia real fue llevada a Pegu (Bago), con el segundo hijo del rey, Mahinthrathirat, instalado como rey vasallo. [66] : 111 [67] : 167–170 En 1568, Mahinthrathirat se rebeló cuando su padre logró regresar de Pegu como monje budista . El tercer asedio que siguió capturó Ayutthaya en 1569 y Bayinnaung convirtió a Maha Thammarachathirat (también conocido como Sanphet I) en su rey vasallo, instaurando la dinastía Sukhothai . [67] : 167
En mayo de 1584, menos de tres años después de la muerte de Bayinnaung, Uparaja Naresuan (o Sanphet II), hijo de Sanphet I, proclamó la independencia de Ayutthaya. Esta proclamación resultó en repetidas invasiones de Ayutthaya por parte de Birmania, que los siameses rechazaron y finalmente terminaron en un duelo de elefantes entre el rey Naresuan y el aparente heredero birmano Mingyi Swa en 1593 durante el cuarto asedio de Ayutthaya en el que Naresuan mató a Mingyi Swa, [68] : 443 aunque la existencia de esta batalla ha sido cuestionada por eruditos modernos como Sulak Sivaraksa . Hoy en día, esta victoria siamesa se celebra anualmente el 18 de enero como día de las Fuerzas Armadas Reales de Tailandia . Más tarde, ese mismo año, la guerra estalló nuevamente (la Guerra Birmano-Siamesa (1593-1600) ) cuando los siameses invadieron Birmania, ocupando primero la provincia de Tanintharyi en el sureste de Birmania en 1593 y más tarde las ciudades de Moulmein y Martaban en 1594. En 1599, el Los siameses atacaron la ciudad de Pegu, pero finalmente fueron expulsados por los rebeldes birmanos que habían asesinado al rey birmano Nanda Bayin y habían tomado el poder. [68] : 443
En 1613, después de que el rey Anaukpetlun reuniera Birmania y tomara el control, los birmanos invadieron los territorios controlados por los siameses en la provincia de Tanintharyi y tomaron Tavoy. En 1614, los birmanos invadieron Lan Na, que en ese momento era vasallo de Ayutthaya. Los combates entre birmanos y siameses continuaron hasta 1618, cuando un tratado puso fin al conflicto. En ese momento, Birmania había obtenido el control de Lan Na y mientras Ayutthaya conservaba el control del sur de Tanintharyi (al sur de Tavoy). [66] : 127–130 [68] : 443
El cese de la guerra alrededor de 1600 dio paso a un prolongado período de paz y comercio, que comenzó con el reinado de Ekathotsorot . La conquista portuguesa y holandesa de Malaca alentó a los comerciantes asiáticos a evitar Malaca cruzando la ruta de transporte en el centro de la península, controlada por Ayutthaya. Este fue un período de los grandes imperios asiáticos: el Imperio Otomano , el Imperio Safavid , el Imperio Mughal , la China Ming y Qing y el Japón Tokugawa . Por lo tanto, Ayutthaya se convirtió en el lucrativo intermediario para el comercio entre los imperios globales del mundo moderno temprano. Los reyes y nobles se dedicaron a la caza, el comercio y la competencia por el trono con el fin de la guerra. [26]
Este período de Ayutthaya también se caracteriza por el surgimiento del absolutismo mercantil, donde el rey tenía un virtual monopolio sobre todos los ingresos del reino, lo que le permitía construir nuevos templos y palacios, patrocinar ceremonias y envolver a la monarquía en un misticismo ritual. El rey tenía el poder de nombrar gobernadores de las ciudades del interior de Ayutthaya mueang (ciudades), así como nombrar ministros a cargo del gobierno. Sin embargo, todo esto hizo que el objetivo del trono fuera mucho más lucrativo y gratificante que antes. Ser capaz de colocar con éxito a tu objetivo en el trono recompensaría inmensamente a sus facilitadores tanto como al ganador de la corona. La posibilidad de nombrar un Palacio del Frente fue eficaz en tiempos de guerra, pero se convirtió en un arma de doble filo en lo que respecta a la paz. Los extranjeros, debido a su falta de conexiones dentro del reino, a menudo se convirtieron en funcionarios destacados dentro de la corte de Ayutthaya durante este período. [26]
En 1605, Naresuan murió de una enfermedad mientras estaba en campaña contra un conflicto birmano en la región de Shan , dejando un reino siamés muy expandido a cargo de su hermano menor, Ekathotsarot (Sanphet III). [69] : 173-180 El reinado de Ekathotsarot estuvo marcado por la estabilidad de Siam y su esfera de influencia, así como por un aumento de las interacciones extranjeras, especialmente con la República Holandesa , el Imperio Portugués y el Shogunato Tokugawa (a través de los Barcos Foca Roja ), entre otros. De hecho, representantes de muchos países extranjeros comenzaron a ocupar la administración civil y militar de Siam: los comerciantes y mercenarios japoneses liderados por Yamada Nagamasa , por ejemplo, tenían una influencia considerable sobre el rey. [70] : 51
La era de Ekathotsarot terminó con su muerte en 1610/11. [71] La cuestión de su sucesión se complicó por el supuesto suicidio de su hijo legítimo mayor, Suthat, mientras que su segundo hijo legítimo, Si Saowaphak , nunca fue designado legalmente como heredero por el propio Enkathotsarot. No obstante, Si Saowphak accedió al trono en contra de los deseos de su difunto padre y dirigió un reinado breve e ineficaz en el que fue secuestrado y retenido como rehén por comerciantes japoneses y posteriormente asesinado. [69] : 203–206 Después de este episodio, el reino fue entregado a Songtham , un hijo menor nacido de Enkatotsarot y una concubina de primera clase.
Songtham restauró temporalmente la estabilidad en Ayutthaya y se centró en proyectos de construcción religiosa, sobre todo un gran templo en Wat Phra Phutthabat . En la esfera de la política exterior, Songtham perdió la soberanía de Lan Na, Camboya y Tavoy [69] : 207-208 , expulsó a los portugueses , [72] y amplió los lazos comerciales exteriores de Siam para incluir tanto a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales como a las Indias Orientales Francesas. Company , junto con nuevas colonias comerciales en Siam que representan comunidades de toda Asia. [70] : 53–54, 56 Además, Songtham mantuvo el servicio de Yamada Nagamasa, cuyos mercenarios japoneses estaban en ese momento sirviendo como la propia guardia real del rey . [69]
A medida que la vida de Songtham comenzó a desvanecerse, la cuestión de la sucesión generó conflicto una vez más cuando tanto el hermano del rey Songtham, el príncipe Sisin, como su hijo, el príncipe Chetthathirat , encontraron apoyo para sus reclamos en la corte siamesa. Aunque la tradición tailandesa normalmente favorecía a los hermanos sobre los hijos en cuestiones de herencia, Songtham contó con la ayuda de su influyente primo, Prasat Thong , para asegurarse de que su hijo heredara el reino. Cuando Songtham murió en 1628, Prasat Thong utilizó su alianza con los mercenarios de Yamada Nagamasa para purgar a todos los que habían apoyado el reclamo del Príncipe Sisin, y finalmente capturó y ejecutó a Sisin también. [69] : 213 Pronto, Prasat Thong se volvió más poderoso en Siam que el recién coronado rey Chetthathriat y, mediante más intrigas, organizó un golpe de estado en el que Chetthathirat fue depuesto y ejecutado en favor de su hermano aún menor, Athittayawong , a quien Prasat Thong pretendía utilizar. como un gobernante títere. [69] : 215–216
Esta forma de gobierno encontró rápidamente resistencia por parte de elementos dentro de la corte tailandesa que no estaban satisfechos con la idea de tener dos jefes de estado en funciones. Dado que Prasat Thong ya gobernaba Siam en todo menos en el nombre como Kalahom , optó por resolver la cuestión orquestando el destronamiento final y la ejecución del niño rey en 1629. Así, Prasat Thong había usurpado completamente el reino mediante un doble (quizás triple) regicidio. extinguiendo la dinastía Sukhothai 60 años después de su instalación por los birmanos. [69] : 216 Muchos de los antiguos aliados del rey Prasat Thong abandonaron su causa tras su ascensión al trono. En el curso de sofocar tal resistencia, Prasat Thong asesinó a su antiguo aliado Yamada Nagamasa en 1630 (que ahora se oponía al golpe de Prasat Thong) y rápidamente desterró a todos los japoneses restantes de Siam. [70] Si bien una comunidad de exiliados japoneses finalmente fue bienvenida de regreso al país, este evento marca el final de la relación formal de larga data del shogunato Tokugawa con el Reino de Ayutthaya. [70]
Tras su muerte en 1656, el rey Prasat Thong fue sucedido primero por su hijo mayor, Chai , quien fue depuesto y ejecutado casi de inmediato por el hermano del difunto rey, Si Suthammaracha , quien a su vez fue derrotado en combate singular por su propio sobrino, Narai . [69] : 216-217 Narai finalmente asumió una posición estable como rey de Ayutthaya con el apoyo de una facción de la corte principalmente extranjera formada por grupos que habían sido marginados durante el reinado de su padre, Prasat Thong. Entre sus benefactores se encontraban, en particular, mercenarios persas, holandeses y japoneses. [69] Por lo tanto, no debería sorprender que la era del rey Narai fuera la de un Siam extrovertido. El comercio exterior trajo a Ayutthaya no sólo artículos de lujo sino también nuevas armas y armas. A mediados del siglo XVII, durante el reinado del rey Narai , Ayutthaya se volvió muy próspera. [73]
En 1662, la guerra entre Birmania y Ayutthaya (la Guerra Birmano-Siamesa (1662-64) ) estalló de nuevo cuando el rey Narai intentó aprovechar los disturbios en Birmania para tomar el control de Lan Na. [74] : 220–227 Los combates a lo largo de la frontera entre los dos adversarios continuaron durante dos años y en un momento Narai se apoderó de Tavoy y Martaban. Al final, Narai y los siameses se quedaron sin suministros y regresaron a casa dentro de su frontera. [66] : 139 [68] : 443–444
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Si bien comercialmente fue próspero, el reinado de Narai también fue socialmente tumultuoso. Gran parte de esto puede atribuirse al conflicto a tres bandas entre las empresas comerciales holandesas , francesas e inglesas que ahora operan en Siam con una intensidad sin precedentes debido al papel de Siam como centro de comercio, fomentado por Narai. De estas influencias extranjeras en competencia, Narai tendía a favorecer las relaciones con los franceses, desconfiando de las crecientes posesiones coloniales holandesas e inglesas en el Mar de China Meridional . [70] : 58 Pronto, Narai comenzó a dar la bienvenida a comunidades de jesuitas franceses en su corte y a buscar relaciones más estrechas tanto con Francia como con el Vaticano . [69] : 243–244 De hecho, las numerosas misiones diplomáticas realizadas por Narai en tierras tan remotas son algunos de los logros más famosos de su reinado. Narai también arrendó los puertos de Bangkok y Mergui a los franceses, e incorporó a su ejército a muchos generales franceses para entrenarlo en estrategia occidental y supervisar la construcción de fuertes de estilo europeo. [75] Durante este tiempo, Narai abandonó la capital tradicional de Ayutthaya por un nuevo palacio diseñado por los jesuitas en Lopburi . [69] : 250-251
A medida que una creciente presencia católica se consolidaba en Siam, y un número sin precedentes de fuertes franceses fueron erigidos y guarnecidos en tierras arrendadas por Narai, una facción de cortesanos nativos siameses, clérigos budistas y otros elementos no católicos y/o no franceses de La corte de Narai comenzó a resentirse por el trato favorable que recibieron los intereses franceses bajo su reinado. [70] : 63 Esta actitud hostil estaba especialmente dirigida a Constantine Phaulkon , un aventurero griego católico y defensor de la influencia francesa que había ascendido al rango de Primer Ministro de Narai y asesor principal de asuntos exteriores. [76] Gran parte de esta agitación fue principalmente religiosa, ya que los jesuitas franceses intentaban abiertamente convertir a Narai y a la familia real al catolicismo . [70] : 62
Narai fue cortejado no sólo por la conversión católica, sino también por los musulmanes persas, chams y makassares que hacían proselitismo en su corte, la última de las cuales lanzó una infructuosa revuelta en 1686 para reemplazar a Narai por un rey títere musulmán. [77] Si bien los miembros de la facción anti-corte extranjera estaban principalmente preocupados por la influencia católica, hay evidencia que sugiere que Narai estaba igualmente interesado en el Islam y no tenía ningún deseo de convertirse completamente a ninguna de las dos religiones. [78]
No obstante, una facción insatisfecha ahora liderada por el célebre comandante de Elephantry de Narai, Phetracha , había planeado durante mucho tiempo un golpe de estado para destituir a Narai. Cuando el rey enfermó gravemente en mayo de 1688, Phetracha y sus cómplices lo arrestaron junto con Phaulkon y muchos miembros de la familia real, todos los cuales fueron ejecutados excepto Narai, quien murió en cautiverio en julio de ese año. [69] : 271–273 [79] : 46, 184 . Con el rey y sus herederos fuera del camino, Phetrachathen usurpó el trono y se coronó oficialmente rey de Ayutthaya el 1 de agosto. [79] : 184
El rey Phetracha recuperó a Mergui del control francés casi de inmediato y comenzó el crucial asedio de Bangkok , que culminó con una retirada oficial francesa de Siam. El reinado de Pretacha, sin embargo, no fue estable. Muchos de los gobernadores provinciales de Phetracha se negaron a reconocer su gobierno como legítimo y las rebeliones de los partidarios del difunto Narai persistieron durante muchos años. [69] : 276–277 El cambio más importante en Siam después de la revolución fue la negativa de Phetracha a continuar con las embajadas extranjeras de Narai. En cambio, el rey Phetracha optó por revertir muchas de las decisiones de Narai y cerró Tailandia a casi todas las formas de interacción europea, excepto a los holandeses. [69] : 273–276
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A pesar de la salida de la mayoría de los europeos de Ayutthaya, su presencia económica en Ayutthaya fue insignificante en comparación con el comercio de Ayutthaya entre China y el Océano Índico. Lieberman, reforzado más tarde por Baker y Phongpaichit, refuta la idea de que el supuesto aislacionismo de Siam del comercio mundial tras la salida de Francia e Inglaterra en 1688 condujo al declive gradual de Ayutthaya que condujo a su destrucción por los birmanos en 1767, afirmando:
Sin embargo, es evidente que finales del siglo XVII y especialmente principios del XVIII inauguraron un período no de declive sostenido, sino de vitalidad económica asistida por China que continuaría hasta el siglo XIX. [80] [81] [82]
En cambio, el siglo XVIII fue posiblemente el más próspero del Reino de Ayutthaya, [83] particularmente debido al comercio con la China Qing . El crecimiento de la población de China a finales de los siglos XVII y XVIII, junto con la escasez de arroz a nivel nacional y las hambrunas en el sur de China, significaron que China estaba ansiosa por importar arroz de otras naciones, particularmente de Ayutthaya. Durante el Período Tardío de Ayutthaya (1688-1767), la población china en Ayutthaya posiblemente triplicó su tamaño a 30.000 entre 1680 y 1767. Los chinos desempeñaron un papel fundamental en la estimulación de la economía de Ayutthaya en los últimos 100 años de existencia del reino y eventualmente desempeñaron un papel importante. papel fundamental en la rápida recuperación de Siam de las invasiones birmanas de la década de 1760 , [84] [85] cuyos monarcas posteriores a Ayutthaya ( Taksin y Rama I ) mantuvieron estrechos vínculos, a través de sangre y conexiones políticas, con esta comunidad chino-siamesa . [86]
Entre 1600 y 1767, todas las sucesiones reales, excepto dos, se disputaron en una mini guerra civil en la capital. El trono se convirtió en una fuente de riqueza tan poderosa y lucrativa durante los 150 años de prosperidad que muchos miembros de la realeza albergaron ambiciones de apoderarse del trono. Un noble de Ayutthaya del siglo XVIII lamentó que una gran parte de los funcionarios de la corte y generales capaces murieran en múltiples luchas de sucesión durante los últimos 90 años. [87] El último monarca, Ekkathat , junto con su hermano, Uthumphon , socavó al Príncipe Thammathibet , el Palacio Frontal Uparaj y designado heredero de su padre, el Rey Borommakot , al instigar o exponer su romance con dos de las consortes de sus padres. El príncipe Thammathibet fue ejecutado por sus presuntos crímenes.
La corrupción era rampante debido a la prosperidad económica. La compra de puestos y el soborno para cargos políticos se convirtieron en algo común. [87]
La llegada masiva de colonos agrícolas chinos a Siam en el siglo XVIII introdujo el capitalismo en Siam. Los últimos 150 años de crecimiento alentaron a los phrai a huir de las ataduras del control gubernamental y convertirse en campesinos del campo para ganar riqueza. La gente huyó del sistema gubernamental phrai de otras maneras, incluido el ingreso al monacato y la huida al desierto. [87]
En los últimos registros de Ayutthaya apareció ahora una nueva categoría de personas, llamada phrai mangmi, o "siervo" rico. [87]
A partir de 1688, el período se caracterizó por la creciente gravedad de las revueltas plebeyas. La revuelta masiva de plebeyos de 1688 contra el catolicismo francés no tuvo precedentes en la historia de Ayutthaya antes de 1688. [87] Las revueltas de 1688 también marcaron el comienzo de una especie de protonacionalismo, en el que se formó el concepto de una nacionalidad budista proto-siamesa. Sin embargo, los reyes de Ayutthaya sólo ocasionalmente se veían a sí mismos como defensores del "reino, el pueblo [sic] y el budismo", lo que no se haría plenamente realidad hasta los regímenes de Thonburi y Bangkok en respuesta a la traumática destrucción del estado siamés en 1767. [88] [30] [ 87]
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Los 150 años de prosperidad trajeron importantes fortunas a la élite de Ayutthaya. La élite de Ayutthaya creó tropos teatrales y celebró elaboradas celebraciones, ceremonias funerarias y recibió títulos reales, todo lo cual anteriormente era un privilegio exclusivo de la realeza.
Reyes y nobles ahora competían entre sí por el control de la cada vez menor reserva de mano de obra. Las repetidas leyes de Ayutthaya para mejorar los controles laborales pusieron de relieve los crecientes fracasos de la élite para controlar al pueblo.
La agitación resultante del aumento de la riqueza hizo que la nobleza de Ayutthaya se volviera hacia la reforma del budismo como una nueva fuente de orden social. Esto quedó simbolizado con el reinado del rey Borommakot (1733-1758), quien fue defendido como un rey piadoso por tener todas las características de un Bodhisattva virtuoso y piadoso : construir y restaurar nuevos templos y transformar dramáticamente el horizonte de Ayutthaya durante su reinado. [87] En 1753, tras la petición hecha por una delegación de monjes de Sri Lanka que viajaron a Ayutthaya, Borommakot envió a dos monjes siameses para reformar el budismo Theravada en Sri Lanka .
Sin embargo, será necesario hasta principios del período Rattanakosin para que la nobleza superviviente de Ayutthaya (bajo el futuro rey Rama I del Reino de Rattanakosin) reforme con éxito el budismo a su imagen y forme un vínculo casi ininterrumpido entre la monarquía siamesa y el budismo que dure hasta el presente en Tailandia moderna. [87]
En el período comprendido entre 1600 y 1759, la escala de la guerra disminuyó en comparación con la era anterior. Narai intentó (y fracasó) capturar Chiang Mai en las décadas de 1650 y 1660. Ayutthaya luchó con los Señores Nguyễn (gobernantes vietnamitas del sur de Vietnam) por el control de Camboya a partir de 1715. Por el contrario, el Reino de Ayutthaya y la Birmania Taungoo restaurada en general entablaron relaciones armoniosas entre sí e intercambiaron embajadas entre sí en el siglo 17.
La organización militar de Ayutthaya permaneció prácticamente sin cambios durante los siguientes 150 años. Ayutthaya todavía dependía en gran medida de sus fuerzas mercenarias. No había logrado crear una casta militar de élite como los samuráis de Japón o los Rajputs sikh , tal vez debido a que los reyes de Ayutthaya socavaron deliberadamente la creación de un grupo de guerreros de élite que pudiera influir significativamente o desafiar el trono. Por otro lado, la ciudad de Ayutthaya dependía de los monzones de la estación húmeda, lo que hacía que la ciudad fuera impenetrable a un asedio durante seis meses al año. Ayutthaya había acumulado con el tiempo un enorme arsenal de grandes cañones y armas que sorprendieron a los birmanos cuando abrieron el tesoro de Ayutthaya en el saqueo de Ayutthaya en 1767. Sin embargo, carecían de hombres para armar estas armas, con el fracaso del sistema de corvee de Ayutthaya. y mayores incentivos económicos para que phrai escape debido a una mayor integración con la economía mundial durante los últimos 150 años de paz. [2]
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La debilitada dinastía birmana Toungoo fue derrocada por los Mons del restaurado Reino Hanthawaddy en 1752. [89] [90] : 116 Aung Zeiya , un líder birmano local, se levantó contra los Mons y reconquistó la Alta Birmania , proclamándose rey Alaungpaya y estableciendo un régimen militarista. de la nueva dinastía Konbaung . Alaungpaya procedió a conquistar los Mons de la Baja Birmania en 1757, [89] [90] : 116 unificando Birmania bajo su gobierno. El año siguiente, en 1758, los Mons se rebelaron en la Baja Birmania contra Alaungpaya [89] pero fueron sofocados y se refugiaron en la costa de Tenasserim , controlada por los siameses . Alaungpaya exigió que Siam repatriara a los rebeldes Mon, pero Ayutthaya no cooperó. El rey birmano quedó entonces convencido de que Siam apoyaba a los rebeldes Mon. Alaungpaya también buscó expandir sus poderes y gloria de acuerdo con la ideología de gobernante universal de Chakravartin . [91] Alaungpaya marchó con sus ejércitos birmanos endurecidos por la guerra para atacar Ayutthaya a mediados de 1759, conquistando Tenasserim, atravesando el paso de Singkhon y atacando en el camino hacia las afueras del noroeste de la propia ciudad de Ayutthaya a principios de 1760. Ayutthaya no estaba preparada para la guerra. [90] : 116 La larga ausencia de amenazas externas y prosperidad económica a mediados del siglo XVIII hizo que el sistema de reclutamiento tradicional fuera inútil e ineficaz. La escasez de mano de obra socavó el sistema de defensa siamés. [92] El pueblo de Ayutthayan, presa del pánico, suplicó al rey del templo, Uthumphon, más capaz, que dejara el monje para liderar las defensas. Afortunadamente, llegó la traicionera estación de las lluvias, lo que obligó a los birmanos a retirarse. El propio Alaungpaya estaba enfermo y herido por la explosión de un cañón y murió en su camino de regreso a Birmania en 1760. Ayutthaya se salvó así de la conquista birmana por última vez.
Después de la retirada birmana, Siam hizo poco para mejorar o reformar su propio ejército en preparación contra las invasiones birmanas. Ekkathat presionó a Uthumphon para que volviera a ser monje de forma permanente a mediados de 1760 y retomó sus poderes. El príncipe Thepphiphit, que había sido exiliado a Ceilán anteriormente en 1758, se vio involucrado en una rebelión local y fue repatriado a Siam en 1762, [93] trastornando a Ekkathat. El nuevo rey birmano Hsinbyushin , que había participado en la invasión de Siam entre 1759 y 1760, estaba decidido a llevar a cabo la inacabada campaña de su padre Alaungpaya para conquistar Ayutthaya. La conquista birmana de Lanna (actual norte de Tailandia ) en 1763 y de Laos en 1765 permitió a los birmanos acceder a una gran mano de obra. [94] Hsinbyushin ordenó la gran invasión de Ayutthaya a través de dos rutas; la ruta Tavoy -Tenasserim con 20.000 hombres birmanos-mon bajo Maha Nawrahta y la ruta Lanna bajo Nemyo Thihapate con 20.000 hombres birmanos-Lanna. [95] Estas dos rutas debían converger en Ayutthaya. A principios de 1765, el regimiento birmano Tavoy conquistó Siam occidental . [94] A mediados de 1765, Nemyo Thihapate marchó con su regimiento birmano-Lanna para atacar y conquistar el norte de Siam. La supresión de los gobernadores periféricos en respuesta a rebeliones internas significó que poco se podía proporcionar para las defensas de primera línea. Las ciudades periféricas siamesas cayeron una por una ante los invasores birmanos. Maha Nawrahta marchó con su columna principal desde Tavoy para atacar Ayutthaya en noviembre de 1765. [95] William Powney, [96] un comerciante británico que se encontraba comerciando en Ayutthaya, dirigió las fuerzas británico-siamesas para atacar a los birmanos en la batalla de Nonthaburi en Diciembre de 1765 pero fue derrotado.
Dos regimientos invasores birmanos finalmente convergieron en Ayutthaya en enero de 1766 y sitiaron. Maha Nawrahta colocó su regimiento Tavoy en Siguk (moderno distrito de Bang Ban ) al oeste de Ayutthaya en Nemyo Thihapate en Paknam Prasop (ฺdistrito de Bang Pahan ) al norte. Inicialmente, Ayutthaya tuvo un buen desempeño durante el asedio debido a la abundancia de suministros, ya que los defensores de Ayutthaya simplemente esperaron a que llegara la temporada de lluvias. Los birmanos, sin embargo, no tenían intención de marcharse. Los campamentos de Bang Rachan , un grupo de autodefensores en Bang Rachan , lograron resistir localmente a las fuerzas de ocupación birmanas durante cinco meses a principios de 1766. [97] Cuando se acercó la temporada de lluvias, los birmanos mantuvieron sus posiciones permaneciendo en flotillas y concentrándose en las altas montañas. jardines. [90] : 118 Los birmanos se acercaron a las murallas de la ciudad de Ayutthaya en septiembre de 1766. A principios de 1766, debido a los conflictos sobre los estados Shan , la China Qing invadió Birmania en la guerra chino-birmana . El rey birmano Hsinbyushin instó a sus comandantes a terminar la conquista de Ayutthaya para desviar fuerzas hacia el frente chino. Los birmanos sitiadores construyeron entonces veintisiete torres fuertes que rodeaban Ayutthaya [98] para intensificar el asedio en enero de 1767. La situación para los defensores de Ayutthaya se volvió grave a medida que más siameses se rindieron a los birmanos [98] para escapar de la anarquía y el hambre. Phraya Tak , un militar siamés de ascendencia china, al darse cuenta de la desesperanza en las defensas de Ayutthaya, reunió hombres y rompió el asedio birmano en enero de 1767 para buscar una nueva posición en el este de Siam. Los cristianos franco-portugueses y los inmigrantes chinos constituyeron la última línea de defensa al sur de Ayutthaya. En marzo de 1767, Ekkathat intentó alcanzar una tregua con los birmanos pero fracasó. [95] Poco después, Maha Nawrahta murió, dejando a Nemyo Thihapate asumir el mando de todos los sitiadores birmanos. Los birmanos sofocaron las resistencias china y cristiana en marzo de 1767.
En abril de 1767, Nemyo Thihapate ordenó la excavación de un túnel subterráneo en Ayutthaya, incendiando las raíces de las murallas de la ciudad, provocando el colapso de la parte noreste de las murallas de la ciudad, permitiendo a los birmanos entrar en la ciudad. Después de soportar catorce meses de asedio, Ayutthaya, la capital real siamesa de cuatro siglos de antigüedad, finalmente cayó en manos de los invasores birmanos el 7 de abril de 1767. [90] : 118 A diferencia de la caída anterior de Ayutthaya en 1569, [94] la destrucción birmana de Ayutthaya en Abril de 1767 fue permanente, profundo y extenso. Palacios y templos fueron incendiados y sus habitantes fueron masacrados indiscriminadamente. Ekkathat, el último rey de Ayutthaya, murió de hambre o de un disparo mortal al azar. Se confiscaron tesoros y artefactos culturales. La imagen de Buda de Phra Si Sanphet, que estuvo en el templo Wat Phra Si Sanphet durante dos siglos y medio como paladio del reino de Ayutthaya, fue destruida y fundida para obtener oro. [99] Se estima que 200.000 siameses murieron durante la guerra y entre 30.000 [94] [100] a 100.000 siameses, incluido el rey del templo Uthumphon, otros miembros de la dinastía Ban Phlu Luang y miles de cortesanos, fueron deportados en masa desde el centro de Tailandia a Capital birmana de Ava . La conquista birmana de Siam en 1767 dejó a Siam despoblada [94] durante aproximadamente un siglo hasta mediados del siglo XIX. Nemyo Thihapate y los vencedores birmanos abandonaron Ayutthaya en junio de 1767, [95] dejando al comandante Mon Thugyi o Suki a cargo de fuerzas de ocupación birmanas relativamente pequeñas en Phosamton, al norte de Ayutthaya. [101] Los regímenes locales surgieron de varios centros regionales debido a la ausencia de una autoridad central. [90] : 122
Lieberman afirma que "cientos de miles posiblemente murieron durante la invasión birmana [1765-67]". [102] Muchas personas fueron secuestradas por la fuerza por los birmanos o huyeron a los bosques. Los objetos fueron devueltos a Birmania. Todo lo que no era movible fue quemado por los soldados birmanos. [2] [103] La caída de Ayutthaya fue, parafraseando a los historiadores Chris Baker y Pasuk Phongpaichit, "un fracaso de la defensa, un fracaso a la hora de hacer frente a la creciente riqueza". En 1767, Ayutthaya se había convertido en un premio que muchos reinos habrían buscado adquirir. En una época en la que la guerra se libraba entre reyes y no entre fronteras étnicas, varios siameses se unieron a los birmanos en el saqueo de Ayutthaya. Los nobles de Ayutthaya que fueron capturados en Ayutthaya se establecieron según sus puestos en la corte de Ava y se instalaron bien, según las crónicas birmanas. Parafraseando las palabras del historiador Nidhi Eoseewong, "el reino cayó incluso antes de que cayeran los muros de Ayutthaya". [104] [2] [103]
Sin embargo, Ayutthaya, según Liberman, representó siglos de desarrollo político y económico que fue difícil de destruir. [105] Un general, Phraya Taksin, ex gobernador de Tak y de ascendencia siamesa-china, inició el esfuerzo de reunificación . [106] [107] Reunió sus fuerzas y retomó la capital en ruinas de Ayutthaya de la guarnición birmana en Pho Sam Thon en junio de 1767, utilizando sus conexiones con la comunidad china para prestarle importantes recursos y apoyo político. [108] [109] Finalmente estableció una capital en Thonburi , al otro lado del Chao Phraya desde la actual capital, Bangkok . Taak-Sin ascendió al trono y pasó a ser conocido como Rey Taak-Sin o Taksin. En 1771, reunió Siam (con la excepción de las ciudades de Mergui y Tenasserim) y derrotó a todos los señores de la guerra locales. El nuevo conflicto entre Birmania y Siam duraría otros 50 años, despoblando grandes zonas de Siam (incluidas las ciudades del norte y Phitsanulok, la antigua segunda capital de Ayutthaya) y dejando algunas zonas desiertas hasta la década de 1880. [106] [107] [2] [90] [ página necesaria ]
Los palacios y templos que marcaron a Ayutthaya como capital real quedaron reducidos a "montones de ruinas y cenizas". [110] La ciudad, descrita por un visitante danés en 1779 como un "espectáculo terrible", totalmente enterrada en la maleza y habitada por elefantes y tigres", [110] fue repoblada poco después, y los antiguos templos de Ayutthaya se utilizaron para festivales. y celebraciones posteriores al saqueo. [111] Según un historiador, los monarcas post-Ayutthaya fueron los verdaderos demoledores de la antigua capital, [112] desmantelaron la mayoría de las ruinas que sobrevivieron al saqueo birmano para la construcción de la nueva capital. en Bangkok por razones simbólicas y prácticas; Bangkok era la sucesora de Ayutthaya a los ojos de la nueva élite de Bangkok y por lo tanto tuvo que transferir su poder espiritual mediante la reutilización de sus ladrillos para construir Bangkok [113] mientras que la perspectiva de futuras invasiones birmanas significaba que no había tiempo suficiente para construir una capital mediante el método tradicional durante el temprano Reino de Rattanakosin. [112]
En su fase marítima inicial, los gobernantes de Ayutthaya eran líderes de una ciudad portuaria. Ma Huan describió al gobernante de Ayutthaya en el siglo XV como un gobernante que vestía pantalones con adornos dorados y montaba en un elefante inspeccionando la ciudad con un asistente y un gobernante que vivía en una residencia de aspecto modesto. Sus relaciones con las otras ciudades fueron las primeras entre iguales. Los primeros gobernantes de Ayutthaya tuvieron que equilibrar sus intereses con los de sus ciudades-estado vasallas. Cuando Ayutthaya incorporó las ciudades del norte y adaptó sus funciones gubernamentales en los siglos XV y XVI, los gobernantes de Ayutthaya se volvieron más reales y asumieron más poder a costa de sus ciudades vasallas. A medida que los reyes se hicieron más ricos a través del comercio en el siglo XVII, utilizaron su riqueza para expresar su poder, incluido el envolver al monarca en rituales y simbolismos angkorianos y brahmicos. [2]
Los reyes de Ayutthaya a partir del siglo XVII fueron monarcas absolutos con estatus semireligioso. Su autoridad derivaba de las ideologías del hinduismo y el budismo, así como del liderazgo natural. El rey de Sukhothai fue la inspiración de la inscripción 1 encontrada en Sukhothai, que decía que el rey Ramkhamhaeng escucharía la petición de cualquier súbdito que tocara la campana en la puerta del palacio. Por tanto, el rey era considerado un padre por su pueblo.
En Ayutthaya, sin embargo, los aspectos paternales de la realeza desaparecieron. El rey era considerado el chakkraphat ( sánscrito chakravartin ) quien mediante su adherencia a la ley hacía que todo el mundo girara en torno a él. [114] Según la tradición hindú, el rey es el avatar de Vishnu , destructor de demonios, que nació para ser el defensor del pueblo. La creencia budista en el rey es un gobernante justo ( sánscrito : dharmaraja ) que sigue estrictamente las enseñanzas de Gautama Buda y apunta al bienestar de su pueblo.
Los nombres oficiales de los reyes eran reflejo de esas religiones: hinduismo y budismo. Fueron considerados como la encarnación de varios dioses hindúes: Indra , Shiva o Vishnu ( Rama ). La ceremonia de coronación estuvo dirigida por brahmanes ya que el dios hindú Shiva era "señor del universo". Sin embargo, según los códigos, el rey tenía el deber último de proteger al pueblo y aniquilar el mal.
Según el budismo , también se creía que el rey era un bodhisattva . Uno de los deberes más importantes del rey era construir un templo o una estatua de Buda como símbolo de prosperidad y paz. [114]
Para los lugareños, otro aspecto de la realeza era también la analogía de "El Señor de la Tierra" o "El que Gobierna la Tierra" ( Phra Chao Phaendin ). Según la etiqueta de la corte, se utilizaba un idioma especial, Rachasap ( sánscrito : Rājāśabda , 'lenguaje real'), para comunicarse con la realeza o sobre ella. [115] En Ayutthaya, se decía que el rey otorgaba control sobre la tierra a sus súbditos, desde nobles hasta plebeyos, según el sistema sakna o sakdina [116] codificado por el rey Borommatrailokkanat (1448-1488). El sistema sakdina era similar, pero no igual, al feudalismo , según el cual el monarca no era propietario de la tierra. [117] Si bien no hay evidencia concreta de que este sistema de gestión de la tierra constituya una economía palaciega formal , el francés François-Timoléon de Choisy , que llegó a Ayutthaya en 1685, escribió: "el rey tiene poder absoluto. Es verdaderamente el dios de los siameses: nadie se atreve a pronunciar su nombre." Otro escritor del siglo XVII, el holandés Jan van Vliet , comentó que el rey de Siam era "honrado y adorado por sus súbditos segundos después de Dios". Las leyes y órdenes las dictaba el rey. Porque a veces el propio rey era también el juez supremo que juzgaba y castigaba a criminales importantes como traidores o rebeldes. [118]
Además del sistema sakdina , otra de las numerosas innovaciones institucionales de Borommatrailokkanat fue la adopción del cargo de uparaja , traducido como 'virrey' o 'príncipe', que normalmente ostentaba el hijo mayor o hermano completo del rey, en un intento de regularizar el la sucesión al trono, una hazaña particularmente difícil para una dinastía polígama. En la práctica, existía un conflicto inherente entre el rey y los uparaja y frecuentes sucesiones en disputa. [119] Sin embargo, es evidente que el poder del trono de Ayutthaya tenía sus límites. La hegemonía del rey de Ayutthaya siempre se basó en su carisma en función de su edad y sus seguidores. Sin partidarios, de vez en cuando se producían golpes de Estado sangrientos. Las figuras más poderosas de la capital fueron siempre los generales o el Ministro del Departamento Militar, Kalahom . Durante el último siglo de Ayutthaya, las luchas sangrientas entre príncipes y generales, que aspiraban al trono, plagaron la corte. [ cita necesaria ]
Con la excepción de la sucesión de Naresuan por parte de Ekathotsarot en 1605, "el método de sucesión real en Ayutthaya a lo largo del siglo XVII fue la batalla". [120] Aunque los visitantes europeos a Tailandia en ese momento intentaron discernir alguna regla en el orden de sucesión siamés, señalando que en la práctica el hermano menor del rey muerto a menudo lo sucedía, esta costumbre parece no haber sido consagrada en ninguna parte. [120] El rey gobernante a menudo otorgaba el título de uparaja a su sucesor preferido, pero en realidad, era un "proceso de eliminación": cualquier miembro masculino del clan real (generalmente los hermanos e hijos del difunto rey) podía reclamar el trono. de Ayutthaya para él y ganar derrotando a todos sus rivales. [120] Además, grupos de nobles, comerciantes extranjeros y mercenarios extranjeros se unieron activamente detrás de sus candidatos preferidos con la esperanza de beneficiarse del resultado de cada guerra. [120]
Ayutthaya siguió políticamente el sistema mandala, comúnmente utilizado en todos los reinos del sudeste asiático antes del siglo XIX. En el siglo XVII, los monarcas de Ayutthaya podían nombrar con frecuencia a no nativos como gobernadores de los pueblos y ciudades controlados por Ayutthaya, para evitar la competencia de su nobleza. Al final del período de Ayutthaya, la capital siamesa tenía una fuerte influencia sobre las entidades políticas en la llanura inferior de Chao Phraya, pero tenía un control gradualmente más flexible de las entidades políticas a medida que se alejaba de la capital en Ayutthaya. [87] El historiador tailandés Sunait Chutintaranond señala que "la opinión de que Ayudhya era un estado centralizado fuerte" no se mantuvo y que "en Ayudhya la hegemonía de los gobernadores provinciales nunca fue eliminada con éxito". [121] [122]
Las reformas del rey Borommatrailokkanat (r. 1448-1488) colocaron al rey de Ayutthaya en el centro de una jerarquía social y política altamente estratificada que se extendía por todo el reino . A pesar de la falta de pruebas, se cree que en el Reino de Ayutthaya, la unidad básica de organización social era la comunidad rural compuesta por hogares familiares extensos. El título de la tierra residía en el jefe, que la poseía en nombre de la comunidad, aunque los propietarios campesinos disfrutaban del uso de la tierra mientras la cultivaran. [123] Los señores gradualmente se convirtieron en cortesanos (อำมาตย์) y gobernantes tributarios de ciudades menores. En última instancia, el rey llegó a ser reconocido como la encarnación terrenal de Shiva o Vishnu y se convirtió en el objeto sagrado de las prácticas de culto político-religioso oficiadas por los brahmanes de la corte real, parte del séquito de la corte budista. En el contexto budista, el devaraja (rey divino) era un bodhisattva. La creencia en la realeza divina prevaleció hasta el siglo XVIII, aunque para entonces sus implicaciones religiosas habían tenido un impacto limitado.
Con amplias reservas de tierra disponibles para el cultivo, el reino dependía de la adquisición y control de mano de obra adecuada para el trabajo agrícola y la defensa. El espectacular ascenso de Ayutthaya había implicado guerras constantes y, como ninguno de los bandos de la región poseía una ventaja tecnológica, el resultado de las batallas solía estar determinado por el tamaño de los ejércitos. Después de cada campaña victoriosa, Ayutthaya llevaba a varios pueblos conquistados de regreso a su propio territorio, donde eran asimilados y añadidos a la fuerza laboral. [123] Ramathibodi II (r. 1491-1529) estableció un sistema de corvée según el cual todo hombre libre tenía que estar registrado como phrai (sirviente) ante los señores locales, chao nai (เจ้านาย). Cuando estalló la guerra, los phrai masculinos estaban sujetos a toma de posesión . Por encima del phrai estaba un nai (นาย), que era responsable del servicio militar, el trabajo corvée en obras públicas y en la tierra del funcionario a quien estaba asignado. Phrai Suay (ไพร่ส่วย) cumplía con sus obligaciones laborales pagando un impuesto. Si encontraba repugnante el trabajo forzoso bajo su nai , podía venderse como eso (ทาส, 'esclavo') a un nai o señor más atractivo, quien luego pagaba una tarifa en compensación por la pérdida del trabajo corvée. Hasta un tercio de la mano de obra del siglo XIX estaba compuesta por phrai . [123]
La riqueza, el estatus y la influencia política estaban interrelacionados. El rey asignaba campos de arroz a funcionarios de la corte, gobernadores provinciales y comandantes militares, en pago por sus servicios a la corona, según el sistema sakdina . Los conocimientos sobre este sistema han sido evaluados exhaustivamente por científicos sociales tailandeses como Jit Phumisak y Kukrit Pramoj . El tamaño de la asignación de cada funcionario estaba determinado por el número de plebeyos o phrai a los que podía mandar para trabajar en ella. La cantidad de mano de obra que un jefe o funcionario en particular podía disponer determinaba su estatus en relación con otros en la jerarquía y su riqueza. En la cúspide de la jerarquía, el rey, que era simbólicamente el mayor terrateniente del reino, teóricamente mandaba los servicios del mayor número de phrai , llamados phrai luang ('sirvientes reales'), que pagaban impuestos, servían en el ejército real y trabajó en las tierras de la corona. [123]
Sin embargo, el reclutamiento de las fuerzas armadas dependía de nai , o mun nai , que literalmente significa "señor", funcionarios que comandaban sus propios phrai som , o "súbditos". Estos funcionarios tuvieron que someterse a las órdenes del rey cuando estalló la guerra. Los funcionarios se convirtieron así en figuras clave de la política del reino. Al menos dos funcionarios dieron golpes de estado y tomaron ellos mismos el trono, mientras que eran comunes las luchas sangrientas entre el rey y sus funcionarios, seguidas de purgas de funcionarios de la corte. [123]
El rey Trailok, a principios del siglo XVI, estableció asignaciones definidas de tierras y phrai para los funcionarios reales en cada escalón de la jerarquía, determinando así la estructura social del país hasta la introducción de salarios para los funcionarios gubernamentales en el siglo XIX. [123]
Fuera de este sistema, hasta cierto punto, estaban la sangha (comunidad monástica budista), a la que podían unirse todas las clases de hombres, y los chinos de ultramar. Los Wats se convirtieron en centros de educación y cultura tailandesas, mientras que durante este período los chinos comenzaron a establecerse en Tailandia y pronto comenzaron a establecer control sobre la vida económica del país. [123]
Los chinos no estaban obligados a registrarse para el servicio de corvée, por lo que eran libres de moverse por el reino a voluntad y dedicarse al comercio. En el siglo XVI, los chinos controlaban el comercio interno de Ayutthaya y habían encontrado lugares importantes en el servicio civil y militar. La mayoría de estos hombres tomaron esposas tailandesas, ya que pocas mujeres abandonaron China para acompañar a los hombres. [123]
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Uthong fue responsable de la compilación de un Dharmaśāstra , un código legal basado en fuentes hindúes y costumbres tradicionales tailandesas. El Dharmaśāstra siguió siendo una herramienta de la ley tailandesa hasta finales del siglo XIX. Se introdujo una burocracia basada en una jerarquía de funcionarios clasificados y titulados, y la sociedad se organizó de manera similar. Sin embargo, el sistema de castas no fue adoptado. [125]
El siglo XVI fue testigo del ascenso de Birmania, que había invadido Chiang Mai en la guerra birmano-siamesa de 1563-1564 . En 1569, las fuerzas birmanas, a las que se unieron rebeldes tailandeses, en su mayoría miembros de la familia real de Tailandia, capturaron la ciudad de Ayutthaya y se llevaron a toda la familia real a Birmania ( Guerra birmano-siamesa 1568-1570 ). Thammarachathirat (1569-1590), un gobernador tailandés que había ayudado a los birmanos, fue instalado como rey vasallo en Ayutthaya. La independencia tailandesa fue restaurada por su hijo, el rey Naresuan (1590-1605), quien se volvió contra los birmanos y hacia 1600 los había expulsado del país. [126]
Decidido a evitar otra traición como la de su padre, Naresuan se propuso unificar la administración del país directamente bajo la corte real de Ayutthaya. Puso fin a la práctica de nombrar príncipes reales para gobernar las provincias de Ayutthaya, asignando en su lugar funcionarios de la corte que se esperaba que ejecutaran las políticas dictadas por el rey. A partir de entonces, los príncipes reales quedaron confinados en la capital. Sus luchas por el poder continuaron, pero en la corte, bajo la atenta mirada del rey. [127]
Para asegurar su control sobre la nueva clase de gobernadores, Naresuan decretó que todos los hombres libres sujetos al servicio phrai se habían convertido en phrai luang , vinculados directamente al rey, quien distribuía el uso de sus servicios a sus funcionarios. Esta medida dio al rey un monopolio teórico sobre toda la mano de obra, y se desarrolló la idea de que, dado que el rey era dueño de los servicios de todo el pueblo, también poseía toda la tierra. Los cargos ministeriales y las gobernaciones (y la sakdina que los acompañaba) eran generalmente puestos heredados dominados por unas pocas familias a menudo conectadas con el rey por matrimonio. De hecho, los reyes tailandeses utilizaban con frecuencia el matrimonio para cimentar alianzas entre ellos y familias poderosas, una costumbre que prevaleció durante el siglo XIX. Como resultado de esta política, las esposas del rey solían contarse por docenas. [127]
Incluso con las reformas de Naresuan, la eficacia del gobierno real durante los siguientes 150 años fue inestable. El poder real fuera de las tierras de la corona (en teoría, absoluto) estaba en la práctica limitado por la laxitud de la administración civil. La influencia del gobierno central y del rey no se extendió más allá de la capital. Cuando estalló la guerra con los birmanos a finales del siglo XVIII, las provincias abandonaron fácilmente la capital. Como no fue fácil reunir a las tropas para defender la capital, la ciudad de Ayutthaya no pudo resistir a los agresores birmanos. [127]
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El ejército de Ayutthaya fue el origen del Ejército Real Tailandés . El ejército estaba organizado en un pequeño ejército permanente de unos pocos miles, que defendía la capital y el palacio, y un ejército mucho más grande de reclutas en tiempos de guerra. El servicio militar obligatorio se basaba en el sistema Phrai (incluidos phrai luang y phrai som), que requería que los jefes locales proporcionaran su cuota predeterminada de hombres de su jurisdicción en función de la población en tiempos de guerra. Este sistema básico de organización militar permaneció prácticamente sin cambios hasta principios del período Rattanakosin .
El armamento principal de la infantería consistía en gran medida en espadas, lanzas, arcos y flechas. Las unidades de infantería estaban apoyadas por cuerpos de caballería y elefantes .
Según una fuente francesa, Ayutthaya en el siglo XVIII incluía estas ciudades principales: Martaban, Ligor o Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Junk Ceylon o Phuket Island, Singora o Songkhla . Sus afluentes eran Patani , Pahang , Perak , Kedah y Malacca. [129]
Especialmente en el sur, las reclamaciones de Ayutthaya fueron a menudo desacreditadas o subestimadas por los sultanatos malayos, lo que dio lugar a una serie de expediciones militares que comenzaron en los siglos XVII y XVIII para subyugar a los sultanatos quejumbrosos, la más infame fue la expedición militar del rey Narai al sultanato de Singora. en 1680.
Durante toda la duración del Reino de Ayutthaya, fue administrado en gran medida por una sociedad de una nobleza de servicio compuesta por unos pocos miles y siervos (phrai) compuestos por el resto de la población, comparable al Antiguo Régimen contemporáneo en Francia o al feudalismo en el siglo XIX. El resto de Europa. [130] La escala social existió durante tiempos de guerra y, particularmente durante el último período de Ayutthaya, cuando los plebeyos ricos desafiaron el status quo social del Reino de Ayutthaya como resultado de la prosperidad comercial durante los últimos 150 años de existencia pacífica del reino.
Según el historiador Chris Baker , el campesinado de Ayutthaya practicaba la agricultura de cercanías y vivía en gran medida en áreas densas a lo largo de los canales que conducían a la ciudad de Ayutthaya y otras ciudades dentro del reino, produciendo productos caseros y textiles para el mercado internacional.
El idioma siamés (tailandés) fue hablado inicialmente sólo por la élite de Ayutthaya, pero gradualmente creció hasta trascender las clases sociales y se extendió por todo el reino en el período tardío de Ayutthaya (1688-1767), [131] aunque el idioma mon se hablaba entre la población cotidiana. personas en todo el delta del Chao Phraya hasta c. 1515. [132] El idioma jemer fue uno de los primeros idiomas de prestigio de la corte de Ayutthaya, hasta que fue suplantado por el idioma siamés, [133] sin embargo, todavía lo hablaba continuamente la comunidad étnica jemer que vivía en Ayutthaya. Se hablaban muchas variantes del chino , y los chinos se convirtieron en una gran minoría en el reino durante el período tardío de Ayutthaya. [134]
Varias lenguas minoritarias habladas dentro del reino incluían malayo , persa , japonés , cham , holandés , portugués , etc.
La religión principal de Ayutthaya era el budismo Theravada . Sin embargo, muchos de los elementos del sistema político y social se incorporaron de las escrituras hindúes y fueron dirigidos por sacerdotes brahmanes . [125] Muchas áreas del reino también practicaban el budismo Mahayana , el Islam [135] y, influenciadas por los misioneros franceses que llegaron a través de China en el siglo XVII, algunas áreas pequeñas se convirtieron al catolicismo romano . [136] La influencia de las prácticas mahayana y tántrica también entró en el budismo Theravada, produciendo una tradición llamada Tántrico Theravada .
El mundo natural también fue el hogar de una serie de espíritus que forman parte del Satsana Phi . Phi ( tailandés : ผี ) son espíritus de edificios o territorios, lugares naturales o fenómenos; también son espíritus ancestrales que protegen a las personas, o también pueden incluir espíritus malévolos. Los phi , que son deidades guardianas de lugares o pueblos, se celebran en festivales con reuniones comunitarias y ofrendas de comida. Los espíritus recorren el folclore tailandés . [137]
Se creía que Phi influyeba en los fenómenos naturales, incluidas las enfermedades humanas, y por lo tanto los baci se convirtieron en una parte importante de la identidad de las personas y de la salud religiosa a lo largo de los milenios. Las casas de los espíritus eran una costumbre popular importante que se utilizaba para garantizar el equilibrio con el mundo natural y sobrenatural. La astrología también fue una parte vital para comprender los mundos natural y espiritual y se convirtió en un medio cultural importante para hacer cumplir los tabúes y las costumbres sociales.
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El mito y las historias épicas de Ramakien proporcionan a los siameses una rica fuente de materiales dramáticos. La corte real de Ayutthaya desarrolló formas dramáticas clásicas de expresión llamadas khon ( tailandés : โขน ) y lakhon ( tailandés : ละคร ). Ramakien jugó un papel en la configuración de estas artes dramáticas. Durante el período Ayutthaya, el khon , o una versión dramatizada de Ramakien, se clasificaba como lakhon nai o una representación teatral reservada únicamente para el público aristocrático. El drama y la danza clásica siameses se extendieron más tarde por todo el sudeste asiático continental e influyeron en el desarrollo del arte de alta cultura en la mayoría de los países, incluidos Birmania, Camboya y Laos. [138]
La evidencia histórica muestra que el arte tailandés de las obras de teatro ya debe haber estado muy evolucionado en el siglo XVII. Luis XIV , el Rey Sol de Francia, tenía una relación diplomática formal con el rey Narai de Ayutthaya . En 1687, Francia envió al diplomático Simon de la Loubère para registrar todo lo que vio en el Reino de Siam. En su famoso relato Du Royaume de Siam , La Loubère observó cuidadosamente el teatro clásico de Siam del siglo XVII, incluida una escena de batalla épica de una representación de khon, y registró lo que vio con gran detalle:
Los siameses tienen tres tipos de obras de teatro: la que llaman Cono [khôn] es una danza de figuras, al son del violín y algunos otros instrumentos. Los bailarines van enmascarados y armados, y representan más un combate que una danza. Y aunque todos hacen grandes movimientos y posturas extravagantes, no dejan de mezclar continuamente alguna palabra. La mayoría de sus máscaras son horribles y representan bestias monstruosas o tipos de demonios. El Espectáculo que llaman Lacone es un poema entremezclado de épico y dramático, que dura tres días, desde las ocho de la mañana hasta las siete de la noche. Son historias en verso, serias, y cantadas por varios actores siempre presentes, y que sólo cantan recíprocamente.... El Rabam es una danza doble de hombres y mujeres, que no es marcial, sino galante... lo hacen sin atarse mucho, porque su modo de bailar es una simple marcha circular, muy lenta y sin ningún movimiento elevado; pero con muchas y lentas contorsiones del cuerpo y de los brazos. [139]
Del atuendo de los bailarines siameses Khôn, La Loubère registró que "[L]os que bailan en Rabam y Cone, tienen gorros de papel dorado, altos y puntiagudos, como los gorros de ceremonia de los mandarines, pero que cuelgan a los lados. debajo de las orejas, que están adornadas con piedras falsas y con dos colgantes de madera dorada. [139]
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La Loubère también observó la existencia de muay Thai y muay Laos, y señaló que se parecían (es decir, usaban puños y codos para luchar), pero las técnicas de envoltura de manos eran diferentes. [139] El Muay Thai del período Ayuthtaya (más conocido como Muay Boran) influiría mucho en el deporte moderno del Muay Thai.
Los logros y la influencia del arte y la cultura tailandeses, desarrollados durante el período Ayutthaya, en los países vecinos fueron evidentes en la observación de James Low , un erudito británico sobre el sudeste asiático, durante la era Rattanakosin temprana: "Los siameses han alcanzado un grado considerable de perfección en las exhibiciones dramáticas, y en este sentido son envidiados por sus vecinos los birmanos, laos y camboyanos, quienes emplean actores siameses cuando pueden conseguirlos". [138] : 177
Krabi-krabong es una forma de lucha con espada desarrollada en Ayutthaya que ahora se reconoce como un elemento esencial de la cultura y las artes tradicionales tailandesas. [140] Wat Phutthaisawan , un importante templo antiguo de Ayutthaya, se considera el lugar de nacimiento del krabi-krabong.
Ayutthaya era un reino rico en producción literaria. Incluso después del saqueo de Ayutthaya en 1767, sobrevivieron muchas obras maestras literarias en idioma tailandés. Sin embargo, la literatura ayutthayan (así como la literatura tailandesa antes de la era moderna) estaba dominada por la composición en verso (es decir, la poesía), mientras que las obras en prosa estaban reservadas a asuntos legales, registros de asuntos estatales y crónicas históricas. Por lo tanto, hay muchas obras del tipo de poesía épica en idioma tailandés. La tradición poética tailandesa se basó originalmente en formas poéticas indígenas como rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) y klon (กลอน). Algunas de estas formas poéticas, en particular el khlong , han sido compartidas entre los hablantes de lenguas tai desde la antigüedad (antes de la aparición de Siam).
A través de la influencia budista e hindú, se recibió una variedad de metros prosódicos Chanda a través de Ceilán . Dado que el idioma tailandés es monosilábico, se necesita una gran cantidad de palabras prestadas del sánscrito y pali para componer estos metros sánscritos clásicos. Según BJ Terwiel, este proceso se produjo a un ritmo acelerado durante el reinado del rey Borommatrailokkanat (1448-1488), quien reformó el modelo de gobierno de Siam convirtiendo la entidad política siamesa en un imperio bajo el sistema feudal mandala . [141] : 307–326 El nuevo sistema exigía un nuevo lenguaje imperial para la clase noble. Esta influencia literaria cambió el curso de la lengua tailandesa o siamesa, diferenciándola de otras lenguas tai , al aumentar drásticamente el número de palabras en sánscrito y pali e imponer a los tailandeses la exigencia de desarrollar un sistema de escritura que preserve la ortografía de las palabras sánscritas. con fines literarios. En el siglo XV, el idioma tailandés se había convertido en un medio distintivo junto con una identidad literaria incipiente de una nueva nación. Permitió a los poetas siameses componer en diferentes estilos poéticos y estados de ánimo, desde versos con rima divertidos y humorísticos hasta klong romántico y elegante y prosodias chan pulidas e imperiosas modificadas de metros sánscritos clásicos. Los poetas tailandeses experimentaron con estas diferentes formas prosódicas, produciendo poemas "híbridos" innovadores como Lilit ( tailandés : ลิลิต , una intercalación de versos khlong y kap o rai ) o Kap hor Klong ( tailandés : กาพย์ห่อโคลง - poemas khlong envueltos por versos kap ). ). Los tailandeses desarrollaron así una mente aguda y un oído agudo para la poesía. Sin embargo, para maximizar este nuevo medio literario, se requería una educación clásica intensiva en pali. Esto convirtió la poesía en una ocupación exclusiva de las clases nobles. Sin embargo, BJ Terwiel señala, citando un libro de texto del siglo XVII, Jindamanee , que también se animaba a los escribas y a los hombres siameses comunes a aprender pali y sánscrito básicos para avanzar en sus carreras. [141] : 322–323
La mayoría de los países del sudeste asiático comparten una cultura indianizada. Por lo tanto, tradicionalmente la literatura tailandesa estuvo fuertemente influenciada por la cultura india y la ideología budista-hindú desde el momento en que apareció por primera vez en el siglo XIII. La epopeya nacional de Tailandia es una versión de la historia de Rama-Pandita, contada por Gotama Buddha en el Dasharatha Jataka llamado Ramakien , [142] traducida del pali y reorganizada en versos siameses. La importancia de la epopeya del Ramayana en Tailandia se debe a la adopción por parte de los tailandeses de la ideología político-religiosa hindú de la realeza, encarnada por Rama. La capital siamesa, Ayutthaya, debe su nombre a la ciudad santa de Ayodhya , la ciudad de Rama. A los reyes tailandeses de la dinastía actual desde Rama VI en adelante, y retroactivamente, se les ha llamado " Rama " hasta el día de hoy (las relaciones con Occidente hicieron que la corona buscara un nombre breve para transmitir realeza tanto a los tailandeses como a los extranjeros, siguiendo a los europeos). estilos).
Varias versiones de la epopeya de Ramakien se perdieron en la destrucción de Ayutthaya en 1767. Actualmente existen tres versiones. Uno de ellos fue preparado bajo la supervisión (y escrito en parte por) el rey Rama I. Su hijo, Rama II , reescribió algunas partes del drama khon . Las principales diferencias con el original son un papel ampliado para el dios mono Hanuman y la adición de un final feliz . Muchos de los poemas populares entre los nobles tailandeses también se basan en historias indias. Uno de los más famosos es Anirut Kham Chan, que se basa en una antigua historia india del príncipe Anirudha .
En el período Ayutthaya también florecieron los cuentos populares. Uno de los cuentos populares más famosos es la historia de Khun Chang Khun Phaen ( tailandés : ขุนช้างขุนแผน ), conocido en Tailandia simplemente como " Khun Phaen ", que combina los elementos de la comedia romántica y las aventuras heroicas, terminando en una gran tragedia. La epopeya de Khun Chang Khun Phaen (KCKP) gira en torno a Khun Phaen , un general siamés con poderes mágicos sobrehumanos que sirvió al rey de Ayutthaya, y su relación de triángulo amoroso entre él, Khun Chang y una hermosa niña siamesa llamada Wan-Thong. . La composición de KCKP, al igual que otras epopeyas transmitidas oralmente , evolucionó con el tiempo. Se originó como una recitación o sepha dentro de la tradición oral tailandesa de principios del siglo XVII (c. 1600). Los trovadores y juglares siameses agregaron más tramas secundarias y escenas embellecidas a la trama original a medida que pasaba el tiempo. [143] En el período tardío del Reino de Ayutthaya, había alcanzado la forma actual como una larga obra de poema épico con una longitud de aproximadamente 20.000 líneas, que abarca 43 libros samut thai . La versión que existe hoy se compuso con métrica klon y en Tailandia se la conoce como nithan Kham Klon ( tailandés : นิทานคำกลอน ), que significa "cuento poético".
El templo budista de Ayutthaya se divide en una de dos grandes categorías: el templo sólido estilo estupa y el estilo prang ( tailandés : ปรางค์ ). Los prangs también se pueden encontrar en diversas formas en Sukhothai, Lopburi y Bangkok ( Wat Arun ). Los tamaños pueden variar, pero normalmente los prangs miden entre 15 y 40 metros de altura y se asemejan a una estructura imponente parecida a una mazorca de maíz.
Los prangs representan esencialmente el monte Meru. En Tailandia, las reliquias de Buda a menudo se guardaban en una bóveda de estas estructuras, lo que refleja la creencia de que Buda es un ser muy importante, que ha alcanzado la iluminación y ha mostrado el camino hacia la iluminación a otros. [144]
En el período Ayutthaya eran evidentes tres estilos de ropa. Cada estilo dependía de la clase social.
1. Ropa de la corte (usada por el rey, la reina, las concubinas y altos funcionarios del gobierno):
2. Nobles (ciudadanos ricos):
3. Aldeanos:
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A los tailandeses nunca les faltó una rica provisión de alimentos. Los campesinos plantaron arroz para consumo propio y para pagar impuestos. Lo que quedó se utilizó para apoyar instituciones religiosas. Sin embargo, entre los siglos XIII y XV se produjo una transformación en el cultivo del arroz tailandés. En las tierras altas, donde las precipitaciones debían complementarse con un sistema de riego [156] para controlar los niveles de agua en los arrozales inundados, los tailandeses sembraron el arroz glutinoso que sigue siendo el alimento básico en las regiones geográficas del norte y noreste. Pero en la llanura aluvial del Chao Phraya, los agricultores recurrieron a una variedad diferente de arroz (el llamado arroz flotante , un grano delgado y no glutinoso introducido desde Bengala) que crecería lo suficientemente rápido como para seguir el ritmo del aumento del agua. nivel en los campos de tierras bajas. [157]
La nueva cepa creció fácil y abundantemente, produciendo un excedente que podía venderse a bajo precio en el extranjero. Ayutthaya, en el extremo sur de la llanura aluvial, se convirtió así en el centro de la actividad económica. Bajo el patrocinio real, la mano de obra corvée cavó canales por los que se llevaba arroz desde los campos a los barcos del rey para exportarlo a China. En el proceso, se recuperó y cultivó el delta del Chao Phraya, marismas entre el mar y la tierra firme que hasta entonces se consideraba inadecuada para habitar. Tradicionalmente, el rey tenía el deber de realizar una ceremonia religiosa para bendecir la plantación de arroz. [157]
Aunque el arroz abundaba en Ayutthaya, las exportaciones de arroz se prohibían de vez en cuando cuando se producía hambruna debido a calamidades naturales o guerras. Por lo general, el arroz se intercambiaba por artículos de lujo y armamento de los occidentales, pero el cultivo de arroz se destinaba principalmente al mercado interno y la exportación de arroz era evidentemente poco confiable.
Ayutthaya utilizaba oficialmente conchas de cauri , prakab (monedas de arcilla cocida) y pod duang como monedas. Pod duang se convirtió en el medio de intercambio estándar desde principios del siglo XIII hasta el reinado del rey Chulalongkorn .
El comercio con los europeos fue intenso en el siglo XVII. De hecho, los comerciantes europeos intercambiaban sus productos, principalmente armas modernas como rifles y cañones, por productos locales de la jungla interior como maderas de sappan (literalmente 'puente') [ cita necesaria ] , piel de venado y arroz. Tomé Pires , un viajero portugués, mencionó en el siglo XVI que Ayutthaya, u Odia , era "rica en buenas mercancías". La mayoría de los comerciantes extranjeros que llegaban a Ayutthaya eran europeos y chinos y las autoridades les cobraban impuestos. El reino tenía abundancia de arroz, sal, pescado seco, arack y verduras. [158]
El comercio con extranjeros, principalmente holandeses , alcanzó su apogeo en el siglo XVII. Ayutthaya se convirtió en el principal destino de los comerciantes de China y Japón. Era evidente que los extranjeros empezaron a participar en la política del reino. Los reyes de Ayutthaya emplearon mercenarios extranjeros que en ocasiones se unieron a las guerras con los enemigos del reino. Sin embargo, después de la purga de los franceses a finales del siglo XVII, los principales comerciantes con Ayutthaya fueron los chinos. Los holandeses de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oost-Indische Compagnie o VOC) todavía estaban activos. La economía de Ayutthaya decayó rápidamente en el siglo XVIII, hasta que la invasión birmana provocó el colapso total de la economía de Ayutthaya en 1767. [159]
En 1511, inmediatamente después de haber conquistado Malaca , los portugueses enviaron una misión diplomática encabezada por Duarte Fernandes a la corte del rey Ramathibodi II de Ayutthaya. Habiendo establecido relaciones amistosas entre el Reino de Portugal y el Reino de Siam, regresaron con un enviado siamés que llevaba regalos y cartas al Rey de Portugal. [160] Los portugueses fueron los primeros europeos en visitar el país. Los mercenarios portugueses también jugarían un papel importante en la invasión de Lanna en 1539 por el rey Chairachathirat , y los soldados portugueses serían considerados una fuerza de combate respetada para el Reino durante toda su existencia. [70] : 37 Cinco años después de ese contacto inicial, Ayutthaya y Portugal concluyeron un tratado que otorgaba a los portugueses permiso para comerciar en el reino. Un tratado similar firmado en 1592 dio a los holandeses una posición privilegiada en el comercio del arroz.
Los extranjeros fueron recibidos cordialmente en la corte de Narai (1657-1688), un gobernante con una perspectiva cosmopolita que, sin embargo, desconfiaba de la influencia externa. Se forjaron importantes vínculos comerciales con Japón. A las empresas comerciales holandesas e inglesas se les permitió establecer fábricas y se enviaron misiones diplomáticas tailandesas a París y La Haya. Al mantener estos vínculos, la corte tailandesa enfrentó hábilmente a los holandeses con los ingleses y los franceses, evitando la influencia excesiva de una sola potencia. [161]
En 1664, sin embargo, los holandeses utilizaron la fuerza para exigir un tratado que les otorgara derechos extraterritoriales, así como un acceso más libre al comercio. A instancias de su ministro de Asuntos Exteriores, el aventurero griego Constantino Phaulkon , Narai recurrió a Francia en busca de ayuda. Los ingenieros franceses construyeron fortificaciones para los tailandeses y construyeron un nuevo palacio en Lopburi para Narai. Además, los misioneros franceses se dedicaron a la educación y la medicina y trajeron la primera imprenta al país. El interés personal de Luis XIV se despertó gracias a los informes de los misioneros que sugerían que Narai podría convertirse al cristianismo. [162]
Sin embargo, la presencia francesa alentada por Phaulkon despertó el resentimiento y las sospechas de los nobles tailandeses y del clero budista. Cuando se corrió la voz de que Narai estaba muriendo, un general, Phetracha (que reinó entre 1688 y 1693) dio un golpe de estado , la revolución siamesa de 1688 , tomó el trono, mató al heredero designado, un cristiano, e hizo ejecutar a Phaulkon junto con varios misioneros. Luego expulsó a los extranjeros restantes. Algunos estudios dicen que Ayutthaya comenzó un período de alejamiento de los comerciantes europeos, mientras daba la bienvenida a más comerciantes chinos. Pero otros estudios recientes sostienen que, debido a las guerras y conflictos en Europa a mediados del siglo XVIII, los comerciantes europeos redujeron sus actividades en Oriente. Sin embargo, era evidente que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales o VOC seguía haciendo negocios en Ayutthaya a pesar de las dificultades políticas. [162]
Entre 1405 y 1433, la dinastía Ming china patrocinó una serie de siete expediciones navales . El emperador Yongle los diseñó para establecer una presencia china, imponer el control imperial sobre el comercio e impresionar a los pueblos extranjeros en la cuenca del Océano Índico. También podría haber querido ampliar el sistema tributario . Se cree que la flota china al mando del almirante Zheng He viajó por el río Chao Phraya hasta Ayutthaya en tres ocasiones.
Mientras tanto, se estableció una colonia japonesa en Ayutthaya. La colonia participó activamente en el comercio, particularmente en la exportación de pieles de ciervo y madera de safán a Japón a cambio de plata japonesa y artesanías japonesas (espadas, cajas lacadas, papel de alta calidad). Desde Ayutthaya, Japón estaba interesado en comprar sedas chinas , así como pieles de venado y pieles de raya o tiburón (utilizadas para fabricar una especie de zapa para mangos y vainas de espadas japonesas ). [163]
Los barrios japoneses de Ayutthaya albergaban a unos 1.500 habitantes japoneses (algunas estimaciones llegan a 7.000). La comunidad se llamaba Ban Yipun en tailandés y estaba encabezada por un jefe japonés designado por las autoridades tailandesas. [164] Parece haber sido una combinación de comerciantes, cristianos conversos ( Kirishitan ) que habían huido de su país de origen a varios países del sudeste asiático tras las persecuciones de Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu , y ex samuráis desempleados que habían estado en el bando perdedor. en la batalla de Sekigahara . [164]
El padre António Francisco Cardim relató haber administrado el sacramento a alrededor de 400 cristianos japoneses en 1627 en la capital tailandesa de Ayuthaya ("a 400 japoes christaos") [164] También había comunidades japonesas en Ligor y Patani . [165]
La cantidad de textos de Ayutthaya destruidos en el saqueo birmano de 1767 varía mucho. Los registros escritos de Van Vliet sobre Siam son la historia escrita más antigua de Siam y Ayutthaya, que datan de principios a mediados del siglo XVII y probablemente utilizaron las crónicas de los templos religiosos como fuente. La crónica palaciega más antigua que se conserva es la crónica de Luang Prasoet, que data de 1681. Las historias de Ayutthaya no se consideraron importantes hasta la era del comercio y la paz en los siglos XVII y XVIII. La antigua Ayutthaya no escribió su historia. Las crónicas religiosas también son importantes para comprender Ayutthaya, que datan del siglo XVI. La antigua Ayutthaya no escribió su historia. Por tanto, una parte importante de las pruebas escritas debe proceder de cuentas externas. Aparte de Van Vliet, varios europeos del siglo XVII y principios del XVIII escribieron relatos sobre Siam. Las crónicas del palacio chino también son fundamentales para analizar la historia de Ayutthaya. [71]
Los Testimonios de Ayutthaya son otro relato importante del Reino de Ayutthaya. Basados en los testimonios de los antiguos habitantes del Reino de Ayutthaya y sobrevividos por tres documentos diferentes, estos relatos dan fe de la descripción de la ciudad de Ayutthaya y del Reino de Ayutthaya antes y durante su caída en 1767.
La historia del Reino de Ayutthaya en general ha sido un período descuidado de la historiografía en Tailandia, así como en el extranjero, caracterizado por historias populares y bien investigadas de subperíodos de Ayutthaya. " Una historia de Ayutthaya: Siam en el mundo moderno temprano " de Chris Baker y Pasuk Phongpaichit , publicado en 2017, fue el primer libro académico en inglés que analizó los cuatrocientos años completos de existencia del Reino de Ayutthaya. La historiografía del sudeste asiático se originó en las capitales poscoloniales. Como Tailandia nunca había sido completamente colonizada, nunca tuvo un patrón europeo a partir del cual se pudieran escribir historias nacionales sobre sí mismas hasta la llegada de los estadounidenses en los años sesenta. [166] [71]
A principios del período Rattanakosin, el rey Rama I recopiló todos los registros legales de Ayutthaya supervivientes y publicó la Ley de los Tres Sellos en 1805. Los primeros documentos del período Rattanakosin remontaron sus orígenes "nacionales" a la fundación de Ayutthaya en 1351. Sin embargo, a principios del siglo XX, Las élites tailandesas, influenciadas por las ideas occidentales del nacionalismo europeo y el Estado nación, utilizaron ese marco para crear una historia nacionalista de Tailandia, implementándola de maneras que restaban importancia a la importancia de Ayutthaya para la historia tailandesa al retratar al Reino de Sukhothai como el primer reino "tailandés" o reino dorado. era de la "tailandia" (budismo, democracia al estilo tailandés, libre comercio, abolición de la esclavitud), Rattanakosin como el "renacimiento" y Ayutthaya como un período de decadencia entre Sukhothai y Rattanakosin. Esto resultó en que Ayutthaya fuera en gran medida olvidada en la historiografía de Tailandia durante medio siglo después de las obras del Príncipe Damrong a principios del siglo XX. [167] [168]
Las historias de temática nacionalista de Ayutthaya, iniciadas por el príncipe Damrong , presentaban principalmente historias de reyes que libraban guerras y la idea de subyugación territorial de los estados vecinos. Estos temas históricos siguen siendo influyentes en Tailandia y en la historia popular tailandesa hasta el presente, que sólo ha sido cuestionada por una nueva generación de historiadores y académicos en Tailandia y en el extranjero a partir de la década de 1980, enfatizando los aspectos comerciales y económicos largamente descuidados que fueron importante para Ayutthaya. Nuevas fuentes publicadas y traducciones de una variedad de registros históricos (China, Países Bajos, etc.) han hecho que la investigación de la historia de Ayutthaya sea más accesible en las últimas dos y tres décadas. [71] [169]
Desde la década de 1970, nuevas generaciones de académicos han surgido y desafiado la antigua historiografía, prestando más atención y publicando trabajos sobre la historia de Ayutthaya, comenzando de manera destacada con " El ascenso de Ayudhya " de Charnvit Kasetsiri , publicado en 1977. [170] [171] [172] [173] Kasetsiri, en 1999, sostiene que "Ayutthaya fue el primer gran centro político, cultural y comercial de los tailandeses". [174] [175]
La idea de que Ayutthaya sufrió un declive tras la partida de los europeos a finales del siglo XVII fue una idea popularizada, al principio, en la corte de Rattanakosin, en un intento de legitimar la nueva dinastía sobre la dinastía Ayutthaya Ban Phlu Luang, y más famosamente por El libro de Anthony Reid sobre la "Era del comercio" en las últimas décadas. Sin embargo, estudios más recientes, como los de Victor Lieberman en "Strange Parallels in Southeast Asia" y los de Baker y Phongpaichit en "A History of Ayutthaya", han refutado en su mayoría la hipótesis de Reid, en particular Lieberman critica la metodología de Reid de utilizar el ejemplo de Maritime. Sudeste Asiático para explicar el Sudeste Asiático continental, citando la apertura de la revocación de la prohibición marítima por parte de Qing China y el posterior aumento del comercio entre China y Siam y la importancia histórica de Ayutthaya como centro comercial regional asiático en lugar de uno en el que los europeos tuvieran algún poder o cualquier influencia significativa durante un período prolongado de tiempo. [105] [171] [176] [177]
El lugar en el que se encuentra la actual capital y el país circundante, a ambas orillas del río a una distancia considerable, se llamaban antiguamente, antes del traslado de la corte a su situación actual, Bang-kok. ; pero desde entonces, y durante casi sesenta años, se le ha llamado Sia yuthia (pronunciado See-ah you-tè-ah, y por los nativos, Krung, es decir, la capital); aquí, pero nunca en Bangkok; y siempre corrigen a los extranjeros cuando éstos cometen este error. Los pueblos que ocupan la mano derecha del río, frente a la capital, pasan bajo el nombre general de Bangkok.
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TA-HTAUNG TA_YA HNIT-HSE SHIT-KHU DWARAWATI THEIN YA - 1128 año (= 1766 d.C.) obtenido en la conquista de Dwarawati (= Siam).
Cabe señalar que ese año los birmanos invadieron Siam y capturaron Ayutthaya, la capital, en 1767.
Ayutthaya, todavía nombraron al reino en honor a su antiguo reino como "Krung Thep Dvaravati Sri Ayutthaya".
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{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ) ; Falta o está vacío |title=( ayuda )El sistema de gobierno tradicional y la estructura social en Siam durante este período se conocía como sistema
Sakdina
.
Toda la tierra era propiedad del gobernante, que concedía tierras a los miembros de la familia real y a la nobleza según sus rangos en la jerarquía burocrática tradicional.
Este era un sistema de control directo sobre los humanos, en lugar del uso de la propiedad de la tierra para controlar el trabajo...
Sin embargo, los reyes Ayudhya, tal como se los describe en los registros indígenas y extranjeros, nunca lograron eliminar la hegemonía de los gobernadores provinciales.
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Hay 18 versiones de las Crónicas Reales de Ayutthaya ( Phongsawdan Krung Si Ayutthaya ) conocidas por los estudiosos. Ver: Wyatt, David K. (1999). Crónica del Reino de Ayutthaya . Tokio: Centro de Estudios Culturales de Asia Oriental de la UNESCO, The Toyo Bunko. págs. Introducción, 14. ISBN 978-4-89656-613-0..
Algunos de ellos están disponibles en Cushman, Richard D. (2000). Las crónicas reales de Ayutthaya: una traducción sinóptica , editado por David K. Wyatt. Bangkok: la sociedad de Siam .
Estos son relatos históricos birmanos de Ayutthaya.
