Siddhartha Gautama , [e] más comúnmente conocido como el Buda ('el despierto'), [f] [g] fue un maestro religioso y asceta errante que vivió en el sur de Asia durante el siglo VI o V a. C. [4] [5 ] [6] [c] y fundó el budismo . Según las leyendas budistas, nació en Lumbini , en lo que hoy es Nepal , [b] de padres reales del clan Shakya , pero renunció a su vida hogareña para vivir como un asceta errante. [7] [h] Después de llevar una vida de mendicidad , ascetismo y meditación, alcanzó el nirvana [i] en Bodh Gaya , en lo que hoy es la India. Luego, el Buda vagó por la llanura indogangética inferior , enseñando y construyendo una orden monástica . Murió en Kushinagar , alcanzando el parinirvana , la extinción definitiva. [d]
Según la tradición budista, Buda enseñó un Camino Medio entre la indulgencia sensual y el ascetismo severo, [8] que conduce a la liberación de la ignorancia , el anhelo , el renacimiento y el sufrimiento . Sus enseñanzas centrales se resumen en las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero , un entrenamiento de la mente que incluye entrenamiento ético y bondad hacia los demás , y prácticas meditativas como la restricción de los sentidos , la atención plena , dhyana (meditación propiamente dicha) y el concepto de dependencia. originación , enfatizando la naturaleza impermanente e interconectada de todas las cosas.
Aproximadamente dos siglos después de su muerte, llegó a ser conocido con el título de Buda ; [9] sus enseñanzas fueron compiladas por la comunidad budista en el Vinaya , sus códigos para la práctica monástica y el Sutta Piṭaka , una recopilación de enseñanzas basadas en sus discursos. Estos se transmitieron en dialectos indoarios medios a través de una tradición oral . [10] [11] Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistemáticos conocidos como Abhidharma , biografías del Buda, colecciones de historias sobre sus vidas pasadas conocidas como cuentos Jataka y discursos adicionales, es decir, los sutras Mahayana . [12] [13]
El budismo se extendió más allá del subcontinente indio y evolucionó hacia una variedad de tradiciones y prácticas. El Buda es reconocido en otras tradiciones religiosas, como el hinduismo , donde se le considera un avatar de Vishnu . Su legado no sólo se resume en las instituciones religiosas, sino también en la iconografía y el arte inspirados en su vida y enseñanzas, que van desde símbolos anicónicos hasta representaciones icónicas en diversos estilos culturales.
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Según Donald López Jr., "... solía ser conocido como Buda o Sakyamuni en China, Corea, Japón y Tíbet, y como Gotama Buda o Samana Gotama ('el asceta Gotama') en Sri Lanka y El sudeste de Asia." [14]
Buda , "El Despierto" o "El Iluminado", [9] [15] [f] es la forma masculina de budh (बुध्), "despertar, estar despierto, observar, prestar atención, atender, aprender, tomar conciencia de, saber, volver a ser consciente", [16] "despertar" [17] [18] " 'abrirse' (como lo hace una flor)", [18] "aquel que ha despertado del sueño profundo de la ignorancia y abrió su conciencia para abarcar todos los objetos de conocimiento". [18] No es un nombre personal, sino un título para aquellos que han alcanzado bodhi (despertar, iluminación). [17] Buddhi , el poder de "formar y retener conceptos, razonar, discernir, juzgar, comprender, comprender", [16] es la facultad que discierne la verdad ( satya ) de la falsedad.
El nombre de su clan era Gautama (Pali: Gotama). Su nombre de pila, "Siddhārtha" (la forma sánscrita; la traducción pali es "Siddhattha"; en tibetano es "Don grub"; en chino "Xidaduo"; en japonés "Shiddatta/Shittatta"; en coreano "Siltalta") significa "El que logra su objetivo". [19] El nombre del clan Gautama significa "descendiente de Gotama", "Gotama" significa "uno que tiene más luz", [20] y proviene del hecho de que los clanes Kshatriya adoptaron los nombres de los sacerdotes de sus casas. [21] [22]
Si bien el término "Buda" se utiliza en los Agamas y el Canon Pali, los registros escritos más antiguos que se conservan del término "Buda" datan de mediados del siglo III a. C., cuando se publicaron varios Edictos de Ashoka (reinó c. 269-232 a. C.). ) mencionan a Buda y al budismo. [23] [24] La inscripción del pilar Lumbini de Ashoka conmemora la peregrinación del Emperador a Lumbini como lugar de nacimiento de Buda, llamándolo el Buda Shakyamuni j] ( escritura Brahmi : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , " Buda, Sabio de los Shakyas"). [25]
Shakyamuni ( sánscrito: [ɕaːkjɐmʊnɪ] ) significa "Sabio de los Shakyas ". [26]
Tathāgata ( pali ; Pali: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) es un término que el Buda usó comúnmente para referirse a sí mismo o a otros budas en el Canon Pali . [27] Se desconoce el significado exacto del término, pero a menudo se piensa que significa "alguien que así se ha ido" ( tathā-gata ), "alguien que así ha venido" ( tathā-āgata ), o a veces "uno quien así no se ha ido" ( tathā-agata ). Esto se interpreta en el sentido de que el Tathāgata está más allá de todo ir y venir, más allá de todo fenómeno transitorio . [28] Un tathāgata es "inmensurable", "inscrutable", "difícil de comprender" y "no aprehendido". [29]
Una lista de otros epítetos se ve comúnmente juntos en textos canónicos y describe algunas de sus cualidades perfeccionadas: [30]
El Canon Pali también contiene muchos otros títulos y epítetos para Buda, entre ellos: El sabio que todo lo ve, Todo lo trasciende, Toro entre los hombres, El líder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El Ojo, El primero de los aurigas, El primero de los que pueden cruzar. , Rey del Dharma ( Dharmaraja ), Pariente del Sol, Ayudante del Mundo ( Lokanatha ), León ( Siha ), Señor del Dhamma, De excelente sabiduría ( Varapañña ), Radiante, Portador de la antorcha de la humanidad, Médico y cirujano insuperable , Vencedor en la batalla y Portador del poder. [32] Otro epíteto, utilizado en inscripciones en todo el sur y sudeste de Asia, es Maha sramana , "gran sramana " (asceta, renunciante).
Sobre la base de evidencia filológica , el indólogo y experto en pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas pali han conservado topónimos, sintaxis y datos históricos muy arcaicos de cerca de la vida del Buda, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta , que contiene un relato detallado. de los últimos días de Buda. Hinüber propone una fecha de composición de este texto a más tardar entre 350 y 320 a. C., lo que permitiría una "verdadera memoria histórica" de los acontecimientos ocurridos aproximadamente 60 años antes si se acepta la Cronología Breve de la vida de Buda (pero también señala que tal texto fue originalmente pensado más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de los acontecimientos). [33] [34]
John S. Strong ve ciertos fragmentos biográficos en los textos canónicos conservados en pali, así como en chino, tibetano y sánscrito como material más antiguo. Estos incluyen textos como el "Discurso sobre la Noble Búsqueda" ( Ariyapariyesanā-sutta ) y sus paralelos en otros idiomas. [35]
No se encontraron registros escritos sobre Gautama durante su vida ni durante uno o dos siglos posteriores. [23] [24] [39] Pero desde mediados del siglo III a. C., varios Edictos de Ashoka (que reinó entre 268 y 232 a. C.) mencionan a Buda y al budismo. [23] [24] En particular, la inscripción del pilar Lumbini de Ashoka conmemora la peregrinación del Emperador a Lumbini como lugar de nacimiento de Buda, llamándolo el Buda Shakyamuni ( escritura brahmi : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , "Buda, Sabio de los Shakyas"). [k] [36] [37] Otro de sus edictos ( Minor Rock Edict No. 3 ) menciona los títulos de varios textos del Dhamma (en el budismo, "dhamma" es otra palabra para "dharma"), [40] estableciendo el Existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de la era Maurya . Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pali . [41] [42] [l]
"Sakamuni" también se menciona en un relieve de Bharhut , que data de c. 100 a. C. , en relación con su iluminación y el árbol Bodhi , con la inscripción Bhagavato Sakamunino Bodho ("La iluminación del Bendito Sakamuni"). [43] [44]
Los manuscritos budistas más antiguos que se conservan son los textos budistas de Gandhāran , encontrados en Gandhara (correspondientes al moderno noroeste de Pakistán y al este de Afganistán) y escritos en Gāndhārī , datan del siglo I a.C. al siglo III d.C. [45]
Las primeras fuentes canónicas incluyen el Ariyapariyesana Sutta ( MN 26), el Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), el Mahāsaccaka-sutta (MN 36), el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen relatos selectivos. que pueden ser más antiguos, pero no son biografías completas. Los cuentos de Jātaka cuentan vidas anteriores de Gautama como bodhisattva , y la primera colección de ellos puede fecharse entre los primeros textos budistas. [46] Tanto el Mahāpadāna Sutta como el Achariyabhuta Sutta relatan acontecimientos milagrosos que rodearon el nacimiento de Gautama, como el descenso del bodhisattva desde el cielo Tuṣita al útero de su madre.
Las fuentes que presentan una imagen completa de la vida de Siddhārtha Gautama son una variedad de biografías tradicionales diferentes, y a veces contradictorias, de una fecha posterior. Estos incluyen el Buddhacarita , el Lalitavistara Sūtra , el Mahāvastu y el Nidānakathā . [47] De estos, el Buddhacarita [48] [49] [50] es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Aśvaghoṣa en el siglo I d.C. [51] El Lalitavistara Sūtra es la siguiente biografía más antigua, una biografía Mahāyāna / Sarvāstivāda que data del siglo III d.C. [52]
El Mahāvastu de la tradición Mahāsāṃghika Lokottaravāda es otra biografía importante, compuesta de forma incremental hasta quizás el siglo IV d.C. [52] La biografía Dharmaguptaka del Buda es la más exhaustiva y se titula Abhiniṣkramaṇa Sūtra , [53] y varias traducciones chinas de esta fecha entre los siglos III y VI d.C. El Nidānakathā es de la tradición Theravada de Sri Lanka y fue compuesto en el siglo V por Buddhaghoṣa . [54]
Los eruditos dudan en hacer afirmaciones sobre los hechos históricos de la vida de Buda. La mayoría de ellos acepta que Buda vivió, enseñó y fundó una orden monástica durante el Mahajanapada y durante el reinado de Bimbisara (su amigo, protector y gobernante del imperio Magadha ); y murió durante los primeros años del reinado de Ajatashatru (quien fue el sucesor de Bimbisara), convirtiéndolo así en un contemporáneo más joven de Mahavira , el tirthankara jainista . [55] [56]
Hay menos consenso sobre la veracidad de muchos detalles contenidos en las biografías tradicionales, [57] [58] ya que "los eruditos budistas [...] en su mayoría han renunciado a intentar comprender a la persona histórica". [59] Las primeras versiones de textos biográficos budistas que conocemos ya contienen muchos elementos sobrenaturales, míticos o legendarios. En el siglo XIX, algunos eruditos simplemente los omitieron en sus relatos de la vida, de modo que "la imagen proyectada era la de un Buda que era un maestro socrático racional, tal vez una gran persona, pero un ser humano más o menos común". Los eruditos más recientes tienden a ver a estos desmitólogos como remitólogos, "creando un Buda que les atraía, elidiendo uno que no les atraía". [60]
Las fechas del nacimiento y muerte de Gautama son inciertas. Dentro de la tradición budista oriental de China, Vietnam, Corea y Japón, la fecha tradicional de la muerte de Buda era 949 a. C., [1] pero según el sistema Ka-tan de la tradición Kalachakra , la muerte de Buda fue alrededor de 833 a. [61]
Los textos budistas presentan dos cronologías que se han utilizado para fechar la vida de Buda. [62] La "larga cronología", de las crónicas de Sri Lanka, afirma que Buda nació 298 años antes de la coronación de Asoka y murió 218 años antes de la coronación, por lo tanto, una esperanza de vida de aproximadamente 80 años. Según estas crónicas, Asoka fue coronado en 326 a. C., lo que sitúa la vida útil de Buda entre 624 y 544 a. C., y son las fechas aceptadas en Sri Lanka y el sudeste asiático. [62] Alternativamente, la mayoría de los eruditos que también aceptan la cronología larga pero fechan la coronación de Asoka alrededor del 268 a. C. (basado en evidencia griega) sitúan la vida útil del Buda entre 566 y 486 a. [62]
Sin embargo, la "breve cronología", procedente de fuentes indias y sus traducciones china y tibetana, sitúa el nacimiento de Buda 180 años antes de la coronación de Asoka y su muerte 100 años antes de la coronación, todavía unos 80 años. Siguiendo las fuentes griegas de la coronación de Asoka en 268 a. C., esto fecha la vida del Buda incluso más tarde, entre 448 y 368 a. [62]
La mayoría de los historiadores de principios del siglo XX utilizan fechas anteriores de 563 a 483 a. C., que difieren de la larga cronología basada en la evidencia griega en solo tres años. [1] [63] Más recientemente, hay intentos de situar su muerte a medio camino entre el 480 a. C. de la cronología larga y el 360 a. C. de la cronología corta, es decir, alrededor del 410 a. C. En un simposio sobre esta cuestión celebrado en 1988, [64] [65] [66] la mayoría de los participantes dieron fechas dentro de los 20 años a ambos lados del 400 a. C. para la muerte de Buda. [1] [67] [c] [72] Estas cronologías alternativas, sin embargo, no han sido aceptadas por todos los historiadores. [73] [74] [m]
La datación de Bimbisara y Ajatashatru también depende de la cronología larga o corta. En la crononología larga, reinó Bimbisara c. 558 -c. 492 a. C. , y murió en 492 a. C., [79] [80] mientras reinaba Ajatashatru c. 492 -c. 460 a . C. [81] En la breve cronología Bimbisara reinó c. 400 a. C. , [82] [n] mientras que Ajatashatru murió entre c. 380 a. C. y 330 a. C. [82] Según el historiador KTS Sarao , un defensor de la Cronología Breve en la que la vida útil de Buda fue c.477–397 a.C., se puede estimar que Bimbisara reinaba c.457–405 a.C., y Ajatashatru reinaba c.405– 373 a. C. [83]
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Según la tradición budista, el Buda Shakyamuni era un Shakya , una etnia y clan subhimalaya de la región nororiental del subcontinente indio. [b] [o] La comunidad Shakya estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio oriental en el siglo V a. [84] La comunidad, aunque describible como una pequeña república, era probablemente una oligarquía , con su padre como jefe u oligarca electo. [84] Los Shakyas eran ampliamente considerados como no védicos (y, por lo tanto, impuros) en los textos brahmánicos ; sus orígenes siguen siendo especulativos y debatidos. [85] Bronkhorst denomina a esta cultura, que creció junto a Aryavarta sin verse afectada por el florecimiento del brahminismo, como Gran Magadha . [86]
La tribu de origen de Buda, los Shakyas, parece haber tenido prácticas religiosas no védicas que persisten en el budismo, como la veneración de árboles y arboledas sagradas, y la adoración de espíritus de árboles (yakkhas) y seres serpientes (nagas). También parecen haber construido túmulos funerarios llamados estupas. [85] La veneración de los árboles sigue siendo importante en el budismo actual, particularmente en la práctica de venerar los árboles Bodhi. Asimismo, los yakkas y nagas siguen siendo figuras importantes en las prácticas religiosas y la mitología budistas. [85]
La vida de Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento śramaṇa como Ājīvika , Cārvāka , jainismo y Ajñana . [87] El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos escuelas de pensamiento de este tipo. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se afana o se esfuerza (por algún propósito superior o religioso). También fue la época de pensadores influyentes como Mahavira , [88] Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta , como se registra en Samaññaphala Sutta , cuyos puntos de vista el Buda debe haber estado familiarizado. [89] [90] [p]
Śāriputra y Moggallāna , dos de los principales discípulos del Buda, fueron anteriormente los principales discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico. [92] El canon pali frecuentemente representa a Buda participando en un debate con los seguidores de escuelas de pensamiento rivales. Hay evidencia filológica que sugiere que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Rāmaputta , fueron figuras históricas y muy probablemente enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas meditativas. [93] Por lo tanto, Buda fue solo uno de los muchos filósofos śramaṇa de esa época. [94] En una era donde la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo, [95] Buda era un reformista dentro del movimiento śramaṇa, en lugar de un reaccionario contra el brahminismo védico. [96]
Coningham y Young señalan que tanto los jainistas como los budistas usaban estupas, mientras que se pueden encontrar santuarios en árboles tanto en el budismo como en el hinduismo. [97]
El auge del budismo coincidió con la Segunda Urbanización , en la que se pobló la cuenca del Ganges y crecieron las ciudades, en las que prevaleció el igualitarismo . Según Thapar, las enseñanzas de Buda fueron "también una respuesta a los cambios históricos de la época, entre los que se encontraban el surgimiento del Estado y el crecimiento de los centros urbanos". [98] Si bien los mendicantes budistas renunciaban a la sociedad, vivían cerca de las aldeas y ciudades, dependiendo para sus limosnas de partidarios laicos. [98]
Según Dyson, la cuenca del Ganges se poblaba desde el noroeste y el sureste, así como desde dentro, "[uniéndose] en lo que hoy es Bihar (la ubicación de Pataliputra )". [99] La cuenca del Ganges estaba densamente boscosa y la población creció cuando se deforestaron y cultivaron nuevas áreas. [99] La sociedad de la cuenca media del Ganges se encontraba en "la franja exterior de la influencia cultural aria", [100] y difería significativamente de la sociedad aria de la cuenca occidental del Ganges. [101] [102] Según Stein y Burton, "[l]os dioses del culto sacrificial brahmánico no fueron tanto rechazados como ignorados por los budistas y sus contemporáneos". [101] El jainismo y el budismo se opusieron a la estratificación social del brahmanismo, y su igualitarismo prevaleció en las ciudades de la cuenca media del Ganges. [100] Esto "permitió a los jainistas y budistas participar en el comercio más fácilmente que los brahmanes, quienes se vieron obligados a seguir estrictas prohibiciones de casta". [103]
En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas , no se describe al Buda como poseedor de omnisciencia ( sabbaññu ) [106] ni como un ser eterno trascendente ( lokottara ). Según Bhikkhu Analayo , las ideas sobre la omnisciencia de Buda (junto con una creciente tendencia a deificarlo a él y a su biografía) se encuentran sólo más tarde, en los sutras Mahayana y en comentarios o textos pali posteriores como el Mahāvastu . [106] En el Sandaka Sutta , el discípulo de Buda, Ananda , esboza un argumento contra las afirmaciones de los maestros que dicen que todos saben [107] mientras que en el Tevijjavacchagotta Sutta el propio Buda afirma que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirmó tener los "conocimientos superiores" ( abhijñā ). [108] El material biográfico más antiguo de los Pali Nikayas se centra en la vida del Buda como śramaṇa, su búsqueda de la iluminación con varios maestros como Alara Kalama y su carrera de cuarenta y cinco años como maestro. [109]
Las biografías tradicionales de Gautama suelen incluir numerosos milagros, presagios y acontecimientos sobrenaturales. El carácter de Buda en estas biografías tradicionales es a menudo el de un ser plenamente trascendente (sct. lokottara ) y perfecto que no está limitado por el mundo mundano. En el Mahāvastu , a lo largo de muchas vidas, se dice que Gautama desarrolló habilidades supramundanas que incluyen: un parto indoloro concebido sin relaciones sexuales; no hay necesidad de dormir, comer, tomar medicinas o bañarse, aunque lo haga "de conformidad con el mundo"; omnisciencia y la capacidad de "suprimir el karma". [110] Como señaló Andrew Skilton, a menudo se describía al Buda como sobrehumano, incluidas descripciones de que tenía las 32 marcas mayores y 80 menores de un "gran hombre", y la idea de que el Buda podía vivir tanto tiempo como un eón si así lo deseaba (ver DN 16). [111]
Los antiguos indios generalmente no se preocupaban por las cronologías, sino que se centraban más en la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia y proporcionan una imagen más clara de lo que Gautama pudo haber enseñado que las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana de la antigua India que pueden corroborarse a partir de las escrituras jainistas y hacen de la época de Buda el período más antiguo de la historia de la India del que existen relatos significativos. [112] La autora británica Karen Armstrong escribe que aunque hay muy poca información que pueda considerarse históricamente sólida, podemos estar razonablemente seguros de que Siddhārtha Gautama existió como figura histórica. [113] Michael Carrithers va más allá, afirmando que el esquema más general de "nacimiento, madurez, renunciación, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" debe ser cierto. [114]
Biografías legendarias como la Pali Buddhavaṃsa y la sánscrita Jātakamālā describen la carrera del Buda (conocido como " bodhisattva " antes de su despertar) abarcando cientos de vidas antes de su último nacimiento como Gautama. Muchas de estas vidas anteriores están narradas en los Jatakas , que consta de 547 historias. [115] [116] El formato de un Jataka generalmente comienza contando una historia en el presente que luego se explica mediante una historia de la vida anterior de alguien. [117]
Además de imbuir al pasado prebudista de una profunda historia kármica, los Jatakas también sirven para explicar el camino del bodhisattva (el futuro Buda) hacia la Budeidad. [118] En biografías como la Buddhavaṃsa , este camino se describe como largo y arduo, tomando "cuatro edades incalculables" ( asamkheyyas ). [119]
En estas biografías legendarias, el bodhisattva pasa por muchos nacimientos diferentes (animales y humanos), se inspira en su encuentro con budas pasados y luego hace una serie de resoluciones o votos ( pranidhana ) para convertirse él mismo en un buda. Luego comienza a recibir predicciones de Budas del pasado. [120] Una de las más populares de estas historias es su encuentro con el Buda Dipankara , quien le da al bodhisattva una predicción de la futura Budeidad. [121]
Otro tema que se encuentra en el Comentario Pali Jataka ( Jātakaṭṭhakathā ) y en el sánscrito Jātakamālā es cómo el futuro Buda tuvo que practicar varias "perfecciones" ( pāramitā ) para alcanzar la Budeidad. [122] Los Jatakas también representan a veces acciones negativas realizadas en vidas anteriores por el bodhisattva, que explican las dificultades que experimentó en su vida final como Gautama. [123]
Según la tradición budista, Gautama nació en Lumbini , [124] [126] ahora en el actual Nepal, [q] y se crió en Kapilavastu . [127] [r] Se desconoce el sitio exacto del antiguo Kapilavastu. [129] Pudo haber sido Piprahwa , Uttar Pradesh, en la actual India, [130] o Tilaurakot , en el actual Nepal. [131] Ambos lugares pertenecían al territorio Sakya y están ubicados a sólo 24 kilómetros (15 millas) de distancia. [131] [b]
A mediados del siglo III a. C., el emperador Ashoka determinó que Lumbini era el lugar de nacimiento de Gautama y, por lo tanto, instaló allí un pilar con la inscripción: "... aquí es donde nació el Buda, sabio de los Śākyas ( Śākyamuni )." [132]
Según biografías posteriores como la Mahavastu y la Lalitavistara , su madre, Maya (Māyādevī), esposa de Suddhodana, era una princesa de Devdaha , la antigua capital del Reino de Koliya (lo que hoy es el distrito de Rupandehi de Nepal ). Cuenta la leyenda que, la noche en que Siddhartha fue concebido, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis colmillos blancos entraba por su costado derecho, [133] [134] y diez meses después [135] nació Siddhartha. Como era la tradición Shakya, cuando su madre, la reina Maya, quedó embarazada, dejó Kapilavastu para ir al reino de su padre a dar a luz.
Se dice que su hijo nació en el camino, en Lumbini, en un jardín bajo un árbol de sal . Las primeras fuentes budistas afirman que Buda nació en una familia aristocrática Kshatriya (Pali: khattiya ) llamada Gotama (sánscrito: Gautama), que formaban parte de los Shakyas , una tribu de agricultores de arroz que vivían cerca de la frontera moderna de India y Nepal. . [136] [128] [137] [s] Su padre Śuddhodana era "un jefe electo del clan Shakya ", [6] cuya capital era Kapilavastu, y que más tarde fueron anexados por el creciente Reino de Kosala durante la vida del Buda.
Los primeros textos budistas contienen muy poca información sobre el nacimiento y la juventud de Gotama Buda. [139] [140] Biografías posteriores desarrollaron una narrativa dramática sobre la vida del joven Gotama como príncipe y sus problemas existenciales. [141] Representan a su padre Śuddhodana como un monarca hereditario de la Suryavansha (dinastía solar) de Ikṣvāku (Pāli: Okkāka). Esto es poco probable, ya que muchos eruditos piensan que Śuddhodana era simplemente un aristócrata Shakya ( khattiya ), y que la república Shakya no era una monarquía hereditaria. [142] [143] [144] La forma de gobierno gaṇasaṅgha más igualitaria , como alternativa política a las monarquías indias, puede haber influido en el desarrollo de las sanghas śramanic jainistas y budistas , [t] donde las monarquías tendían hacia el brahmanismo védico . [145]
El día del nacimiento, la iluminación y la muerte de Buda se celebra ampliamente en los países Theravada como Vesak y el día en que fue concebido como Poson . [146] El cumpleaños de Buda se llama Buda Purnima en Nepal, Bangladesh y la India, ya que se cree que nació en un día de luna llena.
Según leyendas biográficas posteriores, durante las celebraciones del nacimiento, el vidente ermitaño Asita viajó desde su morada en la montaña, analizó al niño en busca de las "32 marcas de un gran hombre" y luego anunció que se convertiría en un gran rey ( chakravartin ) o en un gran líder religioso. [147] [148] Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento el quinto día e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro. Todos dieron predicciones similares. [147] Kondañña , el más joven, y más tarde el primer arhat además de Buda, tenía fama de ser el único que predijo inequívocamente que Siddhartha se convertiría en un Buda . [149]
Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su tiempo hasta que abandonó su búsqueda religiosa, que se dice que estuvo motivada por una preocupación existencial por la condición humana. [150] Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos poscanónicos , Gotama tenía una esposa, Yasodhara , y un hijo, llamado Rāhula . [151] Además de esto, el Buda en los primeros textos informa que "Viví una vida mimada, muy mimada, monjes (en la casa de mis padres)". [152]
Las biografías legendarias como Lalitavistara también cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Gotama, que fue puesta a prueba en varios concursos contra otros jóvenes shakyanos. [153]
Mientras que las fuentes más antiguas simplemente describen a Gotama buscando una meta espiritual más elevada y convirtiéndose en un asceta o śramaṇa después de estar desilusionado de la vida laica, las biografías legendarias posteriores cuentan una historia dramática más elaborada sobre cómo se convirtió en mendicante. [141] [154]
Los relatos más antiguos de la búsqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como el Pali Ariyapariyesanā-sutta ("El discurso sobre la búsqueda noble", MN 26) y su paralelo chino en MĀ 204. [155] Estos textos informan que lo que llevó a La renuncia de Gautama fue el pensamiento de que su vida estaba sujeta a la vejez, la enfermedad y la muerte y que podría haber algo mejor. [156] Los primeros textos también describen la explicación del Buda para convertirse en sramana de la siguiente manera: "La vida familiar, este lugar de impureza, es estrecha; la vida samana es el aire libre y libre. No es fácil para un cabeza de familia llevar el vida santa perfeccionada, absolutamente pura y perfecta." [157] MN 26, MĀ 204, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mahāvastu están de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisión y "lloraron con lágrimas en los ojos" cuando decidió irse. [158] [159]
Biografías legendarias también cuentan la historia de cómo Gautama abandonó su palacio para ver el mundo exterior por primera vez y cómo quedó impactado por su encuentro con el sufrimiento humano. [160] [161] Estos representan al padre de Gautama protegiéndolo de las enseñanzas religiosas y del conocimiento del sufrimiento humano , para que se convirtiera en un gran rey en lugar de un gran líder religioso. [162] En el Nidanakatha (siglo V d.C.), se dice que Gautama vio a un anciano. Cuando su auriga Chandaka le explicó que todas las personas envejecen, el príncipe emprendió más viajes fuera del palacio. En ellos encontró a un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta que lo inspiró. [163] [164] [165] Esta historia de las " cuatro visiones " parece ser una adaptación de un relato anterior en el Digha Nikaya (DN 14.2) que, en cambio, describe la vida joven de un Buda anterior, Vipassi . [165]
Las biografías legendarias describen la salida de Gautama de su palacio de la siguiente manera. Poco después de ver los cuatro lugares, Gautama se despertó por la noche y vio a sus sirvientas acostadas en poses poco atractivas, parecidas a cadáveres, lo que lo sorprendió. [166] Por lo tanto, descubrió lo que más tarde comprendería más profundamente durante su iluminación : dukkha ("estar inestable", "insatisfacción" [167] [168] [169] [170] ) y el fin de dukkha . [171] Conmovido por todo lo que había vivido, decidió abandonar el palacio en mitad de la noche contra la voluntad de su padre, para vivir la vida de un asceta errante. [163]
Acompañado por Chandaka y montado en su caballo Kanthaka , Gautama abandona el palacio, dejando atrás a su hijo Rahula y a Yaśodhara . [172] Viajó hasta el río Anomiya y se cortó el pelo. Dejando atrás a su sirviente y su caballo, viajó al bosque y allí se puso la túnica de monje , [173] aunque en algunas otras versiones de la historia, recibió la túnica de una deidad de Brahma en Anomiya. [174]
Según las biografías legendarias, cuando el asceta Gautama fue por primera vez a Rajagaha (actual Rajgir ) a pedir limosna en las calles, el rey Bimbisara de Magadha se enteró de su búsqueda y le ofreció una parte de su reino. Gautama rechazó la oferta pero prometió visitar su reino primero, después de alcanzar la iluminación. [175] [176]
Majjhima Nikaya 4 menciona que Gautama vivió en "matorrales remotos de la jungla" durante sus años de lucha espiritual y tuvo que superar el miedo que sentía mientras vivía en los bosques. [178] Los textos Nikaya narran que el asceta Gautama practicaba con dos maestros de meditación yóguica . [179] [180] Según el Ariyapariyesanā-sutta (MN 26) y su paralelo chino en MĀ 204, después de haber dominado la enseñanza de Ārāḍa Kālāma ( Pali : Alara Kalama ), quien enseñó un logro de meditación llamado "la esfera de la nada ", Ārāḍa le pidió que se convirtiera en un líder igualitario de su comunidad espiritual. [181] [182]
Gautama se sintió insatisfecho con la práctica porque "no conduce a la repulsión, al desapasionamiento, al cese, a la calma, al conocimiento, al despertar, al Nibbana", y pasó a convertirse en estudiante de Udraka Rāmaputra ( Pali : Udaka Ramaputta ). . [183] [184] Con él, alcanzó altos niveles de conciencia meditativa (llamada "La esfera de ni percepción ni no percepción") y nuevamente se le pidió que se uniera a su maestro. Pero, una vez más, no quedó satisfecho por las mismas razones que antes y siguió adelante. [185]
Según algunos sutras, después de dejar a sus maestros de meditación, Gotama practicó técnicas ascéticas. [186] [u] Las técnicas ascéticas descritas en los primeros textos incluyen una ingesta mínima de alimentos, diferentes formas de control de la respiración y control mental enérgico. Los textos informan que quedó tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a través de su piel. [188] El Mahāsaccaka-sutta y la mayoría de sus paralelos coinciden en que después de llevar el ascetismo a sus extremos, Gautama se dio cuenta de que esto no le había ayudado a alcanzar el nirvana y que necesitaba recuperar fuerzas para perseguir su objetivo. [189] Una historia popular cuenta cómo aceptó leche y arroz con leche de una chica del pueblo llamada Sujata . [190]
Según el 身毛喜豎經, [v] su ruptura con el ascetismo llevó a sus cinco compañeros a abandonarlo, ya que creían que había abandonado su búsqueda y se había vuelto indisciplinado. En este punto, Gautama recordó una experiencia previa de dhyana ("meditación") que tuvo cuando era niño, sentado bajo un árbol mientras su padre trabajaba. [189] Este recuerdo lo lleva a comprender que dhyana es el camino hacia la liberación , y los textos luego describen al Buda logrando los cuatro dhyanas, seguidos por los "tres conocimientos superiores" ( tevijja ), [w] que culminan en una comprensión completa del Cuatro Nobles Verdades , logrando así la liberación del samsara , el ciclo interminable del renacimiento. [192] [193] [194] [195] [x]
Según el Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56), [196] el Tathagata , el término que Gautama utiliza con mayor frecuencia para referirse a sí mismo, realizó "el Camino Medio ", un camino de moderación alejado de los extremos de la autocomplacencia y la automortificación. , o el Noble Óctuple Camino . [196] En siglos posteriores, Gautama pasó a ser conocido como el Buda o "El Despierto". El título indica que, a diferencia de la mayoría de las personas que están "dormidas", se entiende que un Buda ha "despertado" a la verdadera naturaleza de la realidad y ve el mundo "tal como es" ( yatha-bhutam ). [9] Un Buda ha alcanzado la liberación ( vimutti ), también llamada Nirvana, que se considera la extinción de los "fuegos" del deseo, el odio y la ignorancia, que mantienen vivo el ciclo de sufrimiento y renacimiento. [197]
Tras su decisión de dejar a sus maestros de meditación, MĀ 204 y otros textos antiguos paralelos informan que Gautama se sentó con la determinación de no levantarse hasta haber alcanzado el despertar total ( sammā-sambodhi ); el Ariyapariyesanā-sutta no menciona el "despertar total", sino sólo que alcanzó el nirvana. [198] Se dice que este evento ocurrió bajo un árbol pipal , conocido como "el árbol Bodhi ", en Bodh Gaya , Bihar. [199]
Según varios textos del Canon Pali, Buda se sentó durante siete días bajo el árbol bodhi "sintiendo la dicha de la liberación". [200] Los textos pali también informan que continuó meditando y contemplando varios aspectos del Dharma mientras vivía junto al río Nairañjanā , como el Originamiento Dependiente , las Cinco Facultades Espirituales y el sufrimiento ( dukkha ). [201]
Las biografías legendarias como Mahavastu , Nidanakatha y Lalitavistara describen un intento de Mara , el gobernante del reino del deseo, de impedir el nirvana de Buda. Lo hace enviando a sus hijas a seducir a Buda, afirmando su superioridad y atacándolo con ejércitos de monstruos. [202] Sin embargo, el Buda no se inmuta y llama a la tierra (o en algunas versiones de la leyenda, a la diosa de la tierra ) como testigo de su superioridad tocando el suelo antes de entrar en meditación. [203] También se representan otros milagros y eventos mágicos.
Según MN 26, inmediatamente después de su despertar, el Buda dudó sobre si debía o no enseñar el Dharma a otros. Le preocupaba que los humanos estuvieran dominados por la ignorancia, la codicia y el odio y que les fuera difícil reconocer el camino, que es "sutil, profundo y difícil de comprender". Sin embargo, el dios Brahmā Sahampati lo convenció, argumentando que al menos algunos "con poco polvo en los ojos" lo entenderán. El Buda cedió y accedió a enseñar. Según Anālayo, el paralelo chino a MN 26, MĀ 204, no contiene esta historia, pero este evento sí aparece en otros textos paralelos, como en un discurso de Ekottarika-āgama , en el Catusparisat-sūtra , y en el Lalitavistara . [198]
Según MN 26 y MĀ 204, después de decidir enseñar, el Buda inicialmente tenía la intención de visitar a sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta , para enseñarles sus ideas, pero ya habían muerto, por lo que decidió visitar a sus cinco antiguos compañeros. . [204] MN 26 y MĀ 204 informan que en su camino a Vārānasī (Benares), se encontró con otro vagabundo, un asceta Ājīvika llamado Upaka en MN 26. El Buda proclamó que había logrado el despertar completo, pero Upaka no estaba convencido y "Tomó un camino diferente". [205]
MN 26 y MĀ 204 continúan con el Buda llegando al Deer Park (Sarnath) ( Mrigadāva , también llamado Rishipatana , "lugar donde cayeron las cenizas de los ascetas") [206] cerca de Vārānasī, donde conoció al grupo de cinco ascetas y fue capaz de convencerlos de que efectivamente había alcanzado el despertar total. [207] Según MĀ 204 (pero no MN 26), así como el Theravāda Vinaya, un texto de Ekottarika-āgama , el Dharmaguptaka Vinaya, el Mahīśāsaka Vinaya y el Mahāvastu , el Buda les enseñó entonces el "primer sermón", también conocido como el "sermón de Benarés", [206] es decir, la enseñanza de "el noble óctuple sendero como el camino medio, alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la automortificación". [207] El texto pali informa que después del primer sermón, el asceta Koṇḍañña (Kaundinya) se convirtió en el primer arahant (ser liberado) y el primer bhikkhu o monástico budista. [208] El Buda luego continuó enseñando a los otros ascetas y formaron el primer saṅgha , la compañía de monjes budistas. [t]
Varias fuentes como el Mahāvastu, el Mahākhandhaka del Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también mencionan que el Buda les enseñó su segundo discurso, sobre la característica del "no-yo" ( Anātmalakṣaṇa Sūtra ), en esta época [209] o cinco días después. [206] Después de escuchar este segundo sermón, los cuatro ascetas restantes también alcanzaron el estado de arahant. [206]
El Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también hablan de la conversión de Yasa , un maestro de gremio local, y sus amigos y familiares, que fueron algunos de los primeros laicos en convertirse y entrar en la comunidad budista. [210] [206] Siguió la conversión de tres hermanos llamados Kassapa, quienes trajeron consigo quinientos conversos que anteriormente habían sido "ascetas de cabello enmarañado", y cuya práctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego. [211] [212] Según el Theravāda Vinaya, el Buda luego se detuvo en la colina Gayasisa cerca de Gaya y pronunció su tercer discurso, el Ādittapariyāya Sutta (El discurso sobre el fuego), [213] en el que enseñó que todo en el mundo está inflamado por las pasiones y sólo aquellos que siguen el Óctuple Sendero pueden ser liberados. [206]
Al final de la temporada de lluvias, cuando la comunidad de Buda había crecido hasta contar con unos sesenta monjes despiertos, él les ordenó que vagaran por su cuenta, enseñaran y ordenaran personas en la comunidad, para el "bienestar y beneficio" del mundo. [214] [206]
Durante los restantes 40 o 45 años de su vida, se dice que Buda viajó por la llanura del Ganges , en lo que hoy es Uttar Pradesh , Bihar y el sur de Nepal, enseñando a una diversa gama de personas: desde nobles hasta sirvientes, ascetas y jefes de familia, asesinos como Angulimala y caníbales como Alavaka. [215] [154] [216] Según Schumann, los viajes de Buda abarcaron desde " Kosambi en el Yamuna (25 km al suroeste de Allahabad )", hasta Campa (40 km al este de Bhagalpur )" y desde "Kapilavatthu (95 km al noroeste de Gorakhpur ) hasta Uruvela (sur de Gaya)". Esto cubre un área de 600 por 300 km. [217] Su sangha [t] disfrutó del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha y, por lo tanto, gastó mucho de tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha . [217]
Aunque el idioma de Buda sigue siendo desconocido, es probable que enseñara en uno o más de una variedad de dialectos indoarios medios estrechamente relacionados , de los cuales el pali puede ser una estandarización.
La sangha deambulaba durante todo el año, excepto durante los cuatro meses de la temporada de lluvias de Vassa , cuando los ascetas de todas las religiones rara vez viajaban. Una de las razones fue que era más difícil hacerlo sin causar daño a la flora y la vida animal. [218] La salud de los ascetas también podría haber sido una preocupación. [219] En esta época del año, la sangha se retiraba a monasterios, parques públicos o bosques, donde la gente acudía a ellos.
La primera vassana se pasó en Varanasi cuando se formó la sangha. Según los textos pali, poco después de la formación de la sangha, Buda viajó a Rajagaha , capital de Magadha , y se reunió con el rey Bimbisara , quien regaló un parque de bambú a la sangha. [220]
La sangha del Buda continuó creciendo durante sus viajes iniciales al norte de la India. Los primeros textos cuentan la historia de cómo Assaji convirtió a los principales discípulos de Buda , Sāriputta y Mahāmoggallāna , ambos estudiantes del escéptico sramana Sañjaya Belaṭṭhiputta . [221] [222] También cuentan cómo el hijo del Buda, Rahula , se unió a su padre como bhikkhu cuando el Buda visitó su antiguo hogar, Kapilavastu. [223] Con el tiempo, otros shakyanos se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo de Buda, Ananda , Anuruddha , Upali el barbero, el medio hermano de Buda, Nanda y Devadatta . [224] [225] Mientras tanto, el padre de Buda, Suddhodana, escuchó las enseñanzas de su hijo, se convirtió al budismo y entró en la corriente .
Los primeros textos también mencionan a un importante discípulo laico, el comerciante Anāthapiṇḍika , quien desde el principio se convirtió en un firme partidario laico de Buda. Se dice que regaló la arboleda de Jeta ( Jetavana ) a la sangha a un gran costo (el Theravada Vinaya habla de miles de monedas de oro). [226] [227]
La formación de una orden paralela de monásticas femeninas ( bhikkhunī ) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad de Buda. Como se señala en el estudio comparativo de Anālayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento descrito en los diferentes textos budistas tempranos. [y]
Según todas las versiones principales examinadas por Anālayo, Mahāprajāpatī Gautamī , la madrastra de Buda, es inicialmente rechazada por Buda después de solicitar la ordenación para ella y algunas otras mujeres. Mahāprajāpatī y sus seguidores luego se afeitan el cabello, se visten con túnicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Ānanda finalmente convence al Buda para que conceda la ordenación a Mahāprajāpatī tras su aceptación de ocho condiciones llamadas gurudharmas que se centran en la relación entre la nueva orden de monjas y los monjes. [229]
Según Anālayo, el único argumento común a todas las versiones que utiliza Ananda para convencer al Buda es que las mujeres tienen la misma capacidad para alcanzar todas las etapas del despertar. [230] Anālayo también señala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a varias inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las actuales listas de ocho es dudosa, pero que pueden haberse basado en mandatos anteriores del Buda. [231] [232]
Anālayo señala que varios pasajes indican que la razón por la que el Buda vaciló en ordenar mujeres fue el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la protección de los miembros masculinos de su familia, tales como peligros de agresión sexual y secuestro. Debido a esto, los mandatos del gurudharma pueden haber sido una forma de colocar "la orden de monjas recién fundada en una relación con sus homólogos masculinos que se parezca lo más posible a la protección que una mujer laica podría esperar de sus parientes masculinos". [233]
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Según JS Strong, después de los primeros 20 años de su carrera docente, el Buda parece haberse asentado lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus últimos años en esta ciudad. [227]
A medida que la sangha [t] creció en tamaño, surgió la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monásticas y el Buda parece haber desarrollado un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados " Pratimoksa " que eran recitados por la comunidad cada quince días. El Pratimoksa incluye preceptos éticos generales, así como reglas relativas a los elementos esenciales de la vida monástica, como cuencos y túnicas. [234]
En sus últimos años, la fama de Buda creció y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguración del nuevo salón del consejo de los Shakyans (como se ve en MN 53) y la inauguración de un nuevo palacio por el Príncipe Bodhi (como se muestra en en MN 85). [235] Los primeros textos también hablan de cómo durante la vejez de Buda, el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey, Ajatashatru , que derrocó a su padre Bimbisara . Según el Samaññaphala Sutta, el nuevo rey habló con diferentes maestros ascetas y finalmente se refugió en Buda. [236] Sin embargo, las fuentes jainistas también afirman su lealtad, y es probable que apoyara a varios grupos religiosos, no solo a la sangha de Buda exclusivamente. [237]
Mientras el Buda continuaba viajando y enseñando, también entró en contacto con miembros de otras sectas śrāmana. Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontró con algunas de estas figuras y criticó sus doctrinas. El Samaññaphala Sutta identifica seis de esas sectas. [238]
Los primeros textos también representan al anciano Buda sufriendo dolor de espalda. Varios textos lo representan delegando enseñanzas a sus principales discípulos ya que su cuerpo ahora necesitaba más descanso. [239] Sin embargo, el Buda continuó enseñando hasta bien entrada su vejez.
Uno de los acontecimientos más preocupantes durante la vejez de Buda fue el cisma de Devadatta . Las primeras fuentes hablan de cómo el primo de Buda, Devadatta, intentó asumir el liderazgo de la orden y luego abandonó la sangha con varios monjes budistas y formó una secta rival. Se dice que esta secta contó con el apoyo del rey Ajatashatru. [240] [241] Los textos pali describen a Devadatta conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fracasan. [242] Representan al Buda enviando a sus dos principales discípulos (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cismática para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta de que regresaran. [243]
Todos los principales textos budistas tempranos del Vinaya describen a Devadatta como una figura divisiva que intentó dividir a la comunidad budista, pero no están de acuerdo sobre en qué temas no estaba de acuerdo con el Buda. Los textos de Sthavira generalmente se centran en "cinco puntos" que se consideran prácticas ascéticas excesivas, mientras que el Mahāsaṅghika Vinaya habla de un desacuerdo más amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monástica. [244]
Aproximadamente al mismo tiempo que el cisma de Devadatta, también hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatashatru y Kosala, liderado por un anciano rey Pasenadi. [245] Ajatashatru parece haber salido victorioso, un giro de los acontecimientos que, según se informa, el Buda lamentó. [246]
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La narración principal de los últimos días del Buda, su muerte y los acontecimientos posteriores a su muerte está contenida en el Mahaparinibbana Sutta (DN 16) y sus diversos paralelos en sánscrito, chino y tibetano. [247] Según Anālayo, estos incluyen el Dirgha Agama 2 chino, "fragmentos sánscritos del Mahaparinirvanasutra" y "tres discursos conservados como traducciones individuales en chino". [248]
El sutta Mahaparinibbana describe el último año de Buda como una época de guerra. Comienza con la decisión de Ajatashatru de declarar la guerra a la Liga Vajjika , lo que le lleva a enviar un ministro a pedir consejo al Buda. [249] El Buda responde diciendo que se puede esperar que los Vajjikas prosperen siempre que hagan siete cosas, y luego aplica estos siete principios a la Sangha budista, [t] mostrando que está preocupado por su bienestar futuro.
El Buda dice que la Sangha prosperará mientras "celebren asambleas regulares y frecuentes, se reúnan en armonía, no cambien las reglas de formación, honren a sus superiores que fueron ordenados antes que ellos, no caigan presa de los deseos mundanos y permanezcan devotos". a las ermitas forestales, y preservar su atención personal". Luego da más listas de virtudes importantes que la Sangha debe defender. [250]
Los primeros textos describen cómo los dos principales discípulos de Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte de Buda. [251] El Mahaparinibbana describe al Buda experimentando una enfermedad durante los últimos meses de su vida, pero inicialmente recuperándose. Lo describe afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ānanda solicitó esto, el Mahaparinibbana registra su respuesta de la siguiente manera: [252]
Ananda, ¿por qué la Orden de los monjes espera esto de mí? He enseñado el Dhamma, sin hacer distinción entre "interno" y "exterior": el Tathagata no tiene un "puño de maestro" (en el que se reprimen ciertas verdades). Si hay alguien que piensa: "Yo me haré cargo de la Orden", o "la Orden está bajo mi dirección", esa persona tendría que hacer arreglos sobre la Orden. El Tathagata no piensa en esos términos. ¿Por qué debería el Tathagata hacer arreglos para la Orden? Ahora estoy viejo, agotado... He llegado al término de la vida, estoy cumpliendo ochenta años. Así como se hace andar un carro viejo sujetándolo con correas, así el cuerpo del Tathagata se mantiene andando vendándolo... Por lo tanto, Ananda, debéis vivir como islas para vosotros mismos, siendo vuestro propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como una isla, con el Dhamma como vuestro refugio, sin buscar otro refugio... Esos monjes que en mi tiempo o después viven así, buscando una isla y un refugio en sí mismos y en el Dhamma y en ningún otro lugar, estos celosos son verdaderamente mis monjes y vencerán la oscuridad (del renacimiento).
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Después de viajar y enseñar un poco más, el Buda comió su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Cunda . Al caer gravemente enfermo, Buda ordenó a su asistente Ānanda que convenciera a Cunda de que la comida que se comía en su casa no tenía nada que ver con su muerte y que su comida sería una fuente del mayor mérito, ya que proporcionaba la última comida para un Buda. [253] Bhikkhu Mettanando y Oskar von Hinüber sostienen que el Buda murió de un infarto mesentérico , un síntoma de la vejez, más que de una intoxicación alimentaria. [254] [255]
El contenido preciso de la comida final de Buda no está claro debido a variantes de las tradiciones escriturales y a la ambigüedad sobre la traducción de ciertos términos importantes. La tradición Theravada generalmente cree que a Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición Mahayana cree que Buda consumió algún tipo de trufa u otro hongo. Estos pueden reflejar los diferentes puntos de vista tradicionales sobre el vegetarianismo budista y los preceptos de monjes y monjas. [256] Los eruditos modernos tampoco están de acuerdo sobre este tema, argumentando tanto a favor de la carne de cerdo como de algún tipo de planta u hongo que a los cerdos les guste comer. [z] Cualquiera que sea el caso, ninguna de las fuentes que mencionan la última comida atribuye la enfermedad del Buda a la comida misma. [257]
Según el sutta Mahaparinibbana, después de la comida con Cunda, el Buda y sus compañeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado débil para continuar y tuvo que detenerse en Kushinagar , donde Ānanda tenía preparado un lugar de descanso en un bosque de árboles Sala. [258] [259] Después de anunciar a la sangha en general que pronto fallecería hacia el Nirvana final, el Buda ordenó personalmente a un último novicio en la orden. Su nombre era Subhadda. [258] Luego repitió sus instrucciones finales a la sangha, que era que el Dhamma y el Vinaya serían sus maestros después de su muerte. Luego preguntó si alguien tenía alguna duda sobre la enseñanza, pero nadie la tenía. [260] Se informa que las últimas palabras del Buda fueron: "Todos los saṅkhāras decaen. Esfuércese por alcanzar la meta con diligencia ( appamāda )" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'). [261] [262]
Luego entró en su meditación final y murió, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el fin del renacimiento y del sufrimiento alcanzado tras la muerte del cuerpo). El Mahaparinibbana informa que en su meditación final entró consecutivamente en los cuatro dhyanas, luego en los cuatro logros inmateriales y finalmente en la morada meditativa conocida como nirodha-samāpatti, antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte. [263] [259]
Según el Mahaparinibbana sutta, los mallianos de Kushinagar pasaron los días posteriores a la muerte de Buda honrando su cuerpo con flores, música y aromas. [264] La sangha [t] esperó hasta que el eminente anciano Mahākassapa llegara para presentar sus respetos antes de incinerar el cuerpo. [265]
Luego, el cuerpo de Buda fue incinerado y los restos, incluidos sus huesos, se conservaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Shakya y Koliya . [266] Estas reliquias eran colocadas en monumentos o montículos llamados estupas , una práctica funeraria común en la época. Siglos más tarde , Ashoka los exhumaría y consagraría en muchas estupas nuevas alrededor del reino Maurya . [267] [268] Muchas leyendas sobrenaturales rodean la historia de supuestas reliquias que acompañaron la expansión del budismo y dieron legitimidad a los gobernantes.
Según diversas fuentes budistas, el Primer Concilio Budista se celebró poco después de la muerte de Buda para recopilar, recitar y memorizar las enseñanzas. Mahākassapa fue elegido por la sangha para ser presidente del consejo. Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la historicidad de los relatos tradicionales del primer concilio. [269]
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Una serie de enseñanzas y prácticas se consideran esenciales para el budismo, entre ellas: los samyojana (grilletes, cadenas o ataduras), es decir, los sankharas ("formaciones"), los kleshas (estados mentales no saludables), incluidos los tres venenos , y los āsavas ("afluencia, cáncer"), que perpetúan sa ṃ sāra , el ciclo repetido del devenir; las seis bases sensoriales y los cinco agregados , que describen el proceso desde el contacto sensorial hasta la conciencia que conduce a esta esclavitud a sa ṃ sāra; originación dependiente , que describe este proceso y su reversión en detalle; y el Camino Medio , con las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero , que prescribe cómo se puede revertir esta esclavitud.
Según N. Ross Reat, los textos Theravada Pali y el Śālistamba Sūtra de la escuela Mahasamghika comparten estas enseñanzas y prácticas básicas. [270] Bhikkhu Analayo concluye que Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama contienen en su mayoría las mismas doctrinas principales. [271] Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas encontradas en los Manuscritos Gandhara son "consistentes con el budismo no Mahayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el Sudeste Asiático, pero que en la antigüedad estaba representado por dieciocho personas separadas". escuelas". [272]
Todos los seres tienen samyojana (grilletes, cadenas o ataduras) profundamente arraigados , es decir, los sankharas ("formaciones"), kleshas (estados mentales nocivos), incluidos los tres venenos , y āsavas ("afluencia, cáncer"), que perpetúan samyojana (grilletes, cadenas o ataduras) profundamente arraigados . ṃ sāra , el ciclo repetido de devenir y renacimiento . Según los suttas pali, el Buda afirmó que "este saṃsāra no tiene un comienzo reconocible. No se discierne un primer punto de los seres que deambulan y deambulan obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo". [273] En el Dutiyalokadhammasutta sutta (AN 8:6) el Buda explica cómo "ocho vientos mundanos" "mantienen al mundo girando [...] Ganancia y pérdida, fama y descrédito, alabanza y culpa, placer y dolor". Luego explica cómo la diferencia entre una persona noble ( arya ) y un mundano sin instrucción es que una persona noble reflexiona y comprende la impermanencia de estas condiciones. [274]
Este ciclo de devenir se caracteriza por dukkha , [275] comúnmente conocido como "sufrimiento", dukkha se traduce más acertadamente como "insatisfacción" o "inquietud". Es la insatisfacción y el malestar que vienen con una vida dictada por respuestas automáticas y egoísmo acostumbrado, [276] [277] y la insatisfacción de esperar felicidad duradera de cosas que son impermanentes, inestables y, por lo tanto, poco confiables. [278] El noble objetivo final debería ser la liberación de este ciclo. [279]
Samsara está dictado por el karma , que es una ley natural impersonal, similar a cómo ciertas semillas producen ciertas plantas y frutos. [280] El karma no es la única causa de las condiciones de uno, ya que el Buda enumeró varias causas físicas y ambientales junto con el karma. [281] La enseñanza del karma del Buda difería de la de los jainistas y brahmanes en que, en su opinión, el karma es principalmente intención mental (a diferencia de acciones principalmente físicas o actos rituales). [276] Se informa que el Buda dijo: "Por karma me refiero a intención". [282] Richard Gombrich resume la visión del Buda sobre el karma de la siguiente manera: "todos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intención detrás de ellos". [283]
El āyatana (seis bases de los sentidos) y los cinco skandhas (agregados) describen cómo el contacto sensorial conduce al apego y al dukkha . Los seis sentidos básicos son el ojo y la vista, el oído y el oído, la nariz y el olfato, la lengua y el gusto, el cuerpo y el tacto, y la mente y los pensamientos. Juntos crean el insumo a partir del cual creamos nuestro mundo o realidad, "el todo". Este proceso tiene lugar a través de los cinco skandhas, "agregados", "grupos", "montones", cinco grupos de procesos físicos y mentales, [284] [285] forma anímica (o imagen material, impresión) ( rupa ), sensaciones ( o sentimientos, recibidos de la forma) ( vedana ), percepciones ( samjna ), actividad o formaciones mentales ( sankhara ), conciencia ( vijnana ). [286] [287] [288] Forman parte de otras enseñanzas y listas budistas, como el origen dependiente, y explican cómo la información sensorial conduce en última instancia a la esclavitud al samsara por las impurezas mentales.
En los primeros textos, el proceso del surgimiento de dukkha se explica a través de la enseñanza del origen dependiente , [276] que dice que todo lo que existe u ocurre depende de factores condicionantes. [289] La formulación más básica del origen dependiente se da en los primeros textos como: 'Siendo así, esto sucede' (Pali: evam sati idam hoti ). [290] Esto puede interpretarse en el sentido de que ciertos fenómenos sólo surgen cuando hay otros fenómenos presentes, por lo que su surgimiento es "dependiente" de otros fenómenos. [290]
El filósofo Mark Siderits ha esbozado la idea básica de la enseñanza del Buda sobre el origen dependiente de dukkha de la siguiente manera:
Dada la existencia de un conjunto de elementos psicofísicos en pleno funcionamiento (las partes que componen un ser sintiente), la ignorancia sobre las tres características de la existencia sintiente (sufrimiento, impermanencia y no-yo) conducirá, en el curso de las interacciones normales. con el entorno, a la apropiación (la identificación de ciertos elementos como 'yo' y 'mío'). Esto conduce a su vez a la formación de apegos, en forma de deseo y aversión, y al fortalecimiento de la ignorancia acerca de la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Estos aseguran el renacimiento futuro y, por tanto, futuros casos de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable. [276]
En numerosos textos antiguos, este principio básico se amplía con una lista de fenómenos que se dice que son condicionalmente dependientes, [291] [aa] como resultado de elaboraciones posteriores, [292] [293] [294] [ab], incluido el védico. cosmogenias como base para los primeros cuatro eslabones. [295] [296] [297] [298] [299] [300] Según Boisvert, nidana 3-10 se correlaciona con los cinco skandhas. [301] Según Richard Gombrich, la lista doce veces es una combinación de dos listas anteriores, la segunda lista comienza con tanha , "sed", la causa del sufrimiento como se describe en la segunda noble verdad". [302] Según Gombrich, las dos listas fueron combinadas, resultando en contradicciones en su versión inversa. [302] [ac]
El Buda vio su análisis del origen dependiente como un "Camino Medio" entre el "eternalismo" ( sassatavada , la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el "aniquilacionismo" ( ucchedavada , la idea de que dejamos de existir por completo al morir). [276] [290] desde este punto de vista, las personas son solo una serie causal de elementos psicofísicos impermanentes, [276] que son anatta , sin un yo independiente o permanente. [289] En cambio, el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable en una persona. [303] Según Richard Gombrich, la posición del Buda es simplemente que "todo es proceso". [304]
Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en el esquema de los cinco skandhas, como puede verse en el Pali Anattalakkhaṇa Sutta (y sus paralelos en Gandhari y en chino) . [305] [306] [307] En los primeros textos, el Buda enseña que los cinco agregados, incluida la conciencia ( viññana , que los brahmanes consideraban eterna), surgen debido a un origen dependiente. [308] Dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofísicos como un yo inmutable. [309] [276] Incluso los procesos mentales como la conciencia y la voluntad ( cetana ) se consideran originados de manera dependiente y impermanentes y, por lo tanto, no califican como un yo ( atman ). [276]
El Buda consideraba que la creencia en un yo surgía de nuestra comprensión e identificación con los diversos fenómenos cambiantes, así como de la ignorancia acerca de cómo son realmente las cosas. [310] Además, el Buda sostuvo que experimentamos sufrimiento porque nos aferramos a puntos de vista erróneos sobre nosotros mismos. [311] [312] Como explica Rupert Gethin , para el Buda, una persona es
... un flujo complejo de fenómenos físicos y mentales, pero si separamos estos fenómenos y miramos detrás de ellos, simplemente no encontramos un yo constante al que podamos llamar propio. Mi sentido de yo es, tanto lógica como emocionalmente, sólo una etiqueta que impongo a estos fenómenos físicos y mentales como consecuencia de su conexión. [313]
Debido a este punto de vista (denominado), las enseñanzas de Buda se oponían a todas las teorías del alma de su tiempo, incluida la teoría jainista de una " jiva " ("mónada de vida") y las teorías brahmánicas de atman (pali: atta ) y purusha . Todas estas teorías sostenían que había una esencia eterna e inmutable en una persona, que estaba separada de todas las experiencias cambiantes, [314] y que transmigraba de vida en vida. [315] [316] [276] La visión antiesencialista del Buda todavía incluye una comprensión de la continuidad a través del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como el atman. [317]
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El Buda enseñó un camino ( marga ) de entrenamiento para deshacer los samyojana , kleshas y āsavas y alcanzar vimutti (liberación). [276] [318] Este camino enseñado por el Buda se describe en los primeros textos (el más famoso en el Pali Dhammacakkappavattana Sutta y sus numerosos textos paralelos) como un " Camino Medio " entre la indulgencia sensual por un lado y la mortificación del cuerpo por el otro. el otro. [319]
Una presentación común de la estructura central de las enseñanzas de Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades , [320] que se refiere al Noble Óctuple Sendero . [321] [anuncio] Según Gethin, otro resumen común del camino hacia el despertar utilizado sabiamente en los primeros textos es "el abandono de los obstáculos , la práctica de los cuatro establecimientos de la atención plena y el desarrollo de los factores del despertar ". [323]
Según Rupert Gethin, en los Nikayas y Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual "paso a paso", como el esbozado en el Samaññaphala Sutta . [324] [ae] Otros textos antiguos como el Upanisa sutta (SN 12.23), presentan el camino como reversiones del proceso de Originación Dependiente. [329] [af]
Bhāvanā , el cultivo de estados saludables, es central en el camino del Buda. Las prácticas comunes para este objetivo, que son compartidas por la mayoría de estas primeras presentaciones del camino, incluyen sila (entrenamiento ético), restricción de los sentidos ( indriyasamvara ), sati (atención plena) y sampajañña (conciencia clara) y la práctica de dhyana. , el desarrollo acumulativo de estados saludables [325] que conducen a un "estado de perfecta ecuanimidad y conciencia ( upekkhā-sati-parisuddhi )". [331] Dhyana está precedido y apoyado por varios aspectos del camino, como la restricción de los sentidos [332] y la atención plena , que se elabora en el esquema satipatthana , como se enseña en el Pali Satipatthana Sutta y los dieciséis elementos de Anapanasati , como se enseña en el Anapanasati Sutta . [ag]
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En varios textos, se representa al Buda habiendo estudiado con dos maestros nombrados, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta . Según Alexander Wynne, se trataba de yoguis que enseñaban doctrinas y prácticas similares a las de los Upanishads . [333] Según Johannes Bronkhorst , la "meditación sin aliento y la ingesta reducida de alimentos" que el Buda practicaba antes de su despertar son formas de ascetismo similares a las prácticas jainistas. [334]
Según Richard Gombrich, las enseñanzas de Buda sobre el Karma y el Renacimiento son un desarrollo de temas prebudistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahmánicas , como el Brihadaranyaka Upanishad . [335] Asimismo, el samsara , la idea de que estamos atrapados en ciclos de renacimiento y que debemos buscar la liberación de ellos a través de prácticas espirituales y no dañinas ( ahimsa ), es anterior al Buda y probablemente se enseñó en el jainismo temprano. [336] Según KR Norman , la enseñanza budista de las tres marcas de existencia [ah] también puede reflejar influencias Upanishadic u otras. [337] La práctica budista llamada Brahma-vihara también puede haberse originado a partir de un término brahmánico; [338] pero su uso puede haber sido común en las tradiciones sramana. [339]
Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las versiones más antiguas del Canon Pali y otros textos, como las porciones supervivientes de Sarvastivada , Mulasarvastivada , Mahisasaka , Dharmaguptaka , [340] [341] y los Agamas chinos . [342] [343] La confiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de enseñanzas más antiguas es un tema de controversia. [339] [344] [345] [346] Según Lambert Schmithausen , hay tres posiciones sostenidas por los estudiosos modernos del budismo con respecto a la autenticidad de las enseñanzas contenidas en los Nikayas: [347]
Eruditos como Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder sostienen que estos primeros textos budistas contienen material que posiblemente podría rastrearse hasta Buda. [346] [352] [156] Richard Gombrich sostiene que dado que el contenido de los textos más antiguos "presenta tanta originalidad, inteligencia, grandeza y, lo más relevante, coherencia... es difícil verlo como una obra compuesta". Por tanto, concluye que son "obra de un genio". [353] Peter Harvey también está de acuerdo en que "gran parte" del Canon Pali "debe derivar de sus enseñanzas [de Buda]". [354] Asimismo, A. K. Warder ha escrito que "no hay evidencia que sugiera que [la enseñanza compartida de las primeras escuelas] fue formulada por nadie más que el Buda y sus seguidores inmediatos". [348] Según Alexander Wynne, "la evidencia interna de la literatura budista temprana demuestra su autenticidad histórica". [355]
Otros estudiosos de los estudios budistas no han estado de acuerdo con la opinión mayoritariamente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las enseñanzas del Buda histórico, argumentando que algunas enseñanzas contenidas en los primeros textos son enseñanzas auténticas del Buda, pero otras no. Según Tilmann Vetter, persisten las incoherencias y se deben aplicar otros métodos para resolverlas. [340] [al] Según Tilmann Vetter, el núcleo más antiguo de las enseñanzas budistas es la práctica meditativa de dhyāna , [358] [am] pero la "visión liberadora" se convirtió en una característica esencial de la tradición budista sólo en una fecha posterior.
Postula que las Cuartas Nobles Verdades, el Óctuple Camino y el Originamiento Dependiente, que comúnmente se consideran esenciales para el budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicativo de esta "visión liberadora". [360] Lambert Schmithausen sostiene de manera similar que la mención de las cuatro nobles verdades como constituyentes de una "visión liberadora", que se logra después de dominar los cuatro dhyānas , es una adición posterior. [356] Johannes Bronkhorst también sostiene que las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo primitivo y no sirvieron en el budismo primitivo como una descripción de "visión liberadora". [361]
Edward Conze argumentó que los intentos de los eruditos europeos de reconstruir las enseñanzas originales de Buda eran "todos meras conjeturas". [362]
Los primeros textos budistas describen a Buda promoviendo la vida de un " sramana " o mendicante sin hogar y célibe, como la forma de vida ideal para la práctica del camino. [363] Enseñó que se suponía que los mendigos o "mendigos" ( bhikkhus ) debían renunciar a todas sus posesiones y poseer sólo un cuenco de mendicidad y tres túnicas. [364] Como parte de la disciplina monástica del Buda, también se suponía que debían depender de la comunidad laica en general para las necesidades básicas (principalmente comida, ropa y alojamiento). [365]
Las enseñanzas de Buda sobre la disciplina monástica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas primitivas. [364]
Se suponía que los monjes budistas, que incluían tanto a monjes como a monjas, debían mendigar por su comida, no se les permitía almacenar alimentos ni comer después del mediodía y no se les permitía usar oro, plata ni ningún objeto de valor. [366] [367]
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Según Bronkhorst, "los portadores de la tradición [brahmánica], los brahmanes, no ocuparon una posición dominante en el área en la que el Buda predicó su mensaje". [102] Sin embargo, el Buda estaba familiarizado con el brahmanismo, y en los primeros textos budistas, el Buda hace referencia a dispositivos brahmánicos. Por ejemplo, en Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 y Vinaya i 246 del Canon Pali , el Buda elogia el Agnihotra como el sacrificio más importante y el mantra Gayatri como la métrica más importante. [an] En general, el Buda critica la religión brahmánica y el sistema social en ciertos puntos clave.
La casta brahmán sostenía que los Vedas eran textos eternos revelados ( sruti ). El Buda, por otra parte, no aceptó que estos textos tuvieran autoridad o valor divino alguno. [369]
El Buda tampoco consideró que los ritos y prácticas brahmánicas fueran útiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en el Udāna , el Buda señala que el baño ritual no conduce a la pureza: sólo "la verdad y la moralidad" conducen a la pureza. [ao] Criticó especialmente el sacrificio de animales como se enseña en los Vedas. [369] El Buda contrastó sus enseñanzas, que se enseñaban abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantenían sus mantras en secreto. [ap]
El Buda también criticó las afirmaciones de los brahmanes de un nacimiento superior y la idea de que las diferentes castas y linajes eran inherentemente puros o impuros, nobles o innobles. [369]
En el Vasettha sutta, el Buda sostiene que la principal diferencia entre los humanos no es el nacimiento sino sus acciones y ocupaciones. [371] Según el Buda, uno es un "brahmán" (es decir, divino, como Brahma ) sólo en la medida en que haya cultivado la virtud. [aq] Debido a esto, los primeros textos informan que proclamó: "No por nacimiento uno es un Brahman, no por nacimiento uno es un no-Brahman; – por acción moral uno es un Brahman" [369]
El Aggañña Sutta explica que todas las clases o varnas pueden ser buenas o malas y da una explicación sociológica de cómo surgieron, en contra de la idea brahmánica de que están divinamente ordenadas. [372] Según Kancha Ilaiah , Buda planteó la primera teoría contractual de la sociedad. [373] La enseñanza del Buda es entonces una única ley moral universal, un Dharma válido para todos, que se opone a la ética brahmánica fundada en el "propio deber" ( svadharma ) que depende de las castas. [369] Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden budista y cuando alguien se unía, renunciaba a toda afiliación a una casta. [374] [375]
Los primeros textos describen a Buda dando una explicación deflacionaria de la importancia de la política para la vida humana. La política es inevitable y probablemente incluso necesaria y útil, pero también es una tremenda pérdida de tiempo y esfuerzo, además de ser una tentación principal para permitir que el ego corra desenfrenado. La teoría política budista niega que la gente tenga el deber moral de involucrarse en política excepto en un grado mínimo (pagar impuestos, obedecer las leyes, tal vez votar en las elecciones), y describe activamente la participación en política y la búsqueda de la iluminación como Caminos conflictivos en la vida. [376]
En el Aggañña Sutta , el Buda enseña una historia de cómo surgió la monarquía que, según Matthew J. Moore, es "estrechamente análoga a un contrato social". El Aggañña Sutta también proporciona una explicación social de cómo surgieron las diferentes clases, en contraste con las opiniones védicas sobre las castas sociales. [377]
Otros textos tempranos como el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta y el Mahāsudassana Sutta se centran en la figura del líder que hace girar la rueda de la justicia ( Cakkavatti ). Este líder ideal es aquel que promueve el Dharma a través de su gobierno. Sólo puede alcanzar su estatus a través de la pureza moral y debe promover la moralidad y el Dharma para mantener su posición. Según el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , los deberes clave de un Cakkavatti son: "establecer guardia, resguardo y protección según el Dhamma para su propia casa, sus tropas, sus nobles y vasallos, para los brahmanes y los jefes de familia, la gente de la ciudad y del campo. , ascetas y brahmanes, para las bestias y las aves. No dejes que ningún crimen prevalezca en tu reino, y a los que estén en necesidad, dales propiedades. [377] El sutta explica el mandato de dar a los necesitados contando cómo una línea de monarcas que hacen girar la rueda cae porque no dan a los necesitados y, por lo tanto, el reino cae en luchas internas a medida que aumenta la pobreza, lo que luego conduce al robo y violencia. [Arkansas]
En el Mahāparinibbāna Sutta, Buda describe varios principios que promovió entre la federación tribal Vajjika, que tenía una forma de gobierno cuasi republicana. Les enseñó a "celebrar asambleas regulares y frecuentes", a vivir en armonía y a mantener sus tradiciones. Luego, el Buda promueve un tipo similar de estilo republicano de gobierno entre la Sangha budista, donde todos los monjes tenían los mismos derechos a asistir a reuniones abiertas y no habría un solo líder, ya que el Buda también decidió no nombrar uno. [377] Algunos eruditos han argumentado que este hecho indica que el Buda prefirió una forma republicana de gobierno, mientras que otros no están de acuerdo con esta posición. [377]
Como señaló Bhikkhu Bodhi , el Buda representado en los suttas Pali no enseña exclusivamente una meta que trasciende el mundo, sino que también enseña a los laicos cómo alcanzar la felicidad mundana ( sukha ). [378]
Según Bodhi, el "más completo" de los suttas que se centran en cómo vivir como laico es el Sigālovāda Sutta (DN 31). Este sutta describe cómo se comporta un laico con respecto a seis relaciones sociales básicas: "padres e hijos, maestros y alumnos, marido y mujer, amigo y amigo, empleador y trabajadores, seguidores laicos y guías religiosos". [379] Este texto pali también tiene paralelos en fragmentos chinos y sánscritos. [380] [381]
En otro sutta ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) el Buda enseña dos tipos de felicidad. Primero, está la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: "La realización de un esfuerzo persistente, la realización de la protección, la buena amistad y una vida equilibrada". [382] De manera similar, en varios otros suttas, el Buda enseña cómo mejorar las relaciones familiares, particularmente sobre la importancia del amor filial y la gratitud, así como el bienestar conyugal. [383]
Respecto a la felicidad de la próxima vida, el Buda (en el Dīghajāṇu Sutta ) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las enseñanzas), disciplina moral, especialmente guardar los cinco preceptos , generosidad y sabiduría (conocimiento del surgimiento y el paso de las cosas). [384]
Según el Buda de los suttas, entonces, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma saludable o hábil ( kusala ), que conduce a un buen resultado, y evitar el karma no saludable ( akusala ). Una lista común de buenos karmas enseñada por el Buda es la lista de diez cursos de acción ( kammapatha ) como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta (y su paralelo chino en SĀ 1042). [385] [386]
El buen karma también se denomina mérito ( puñña ) , y el Buda describe tres bases de las acciones meritorias: dar, disciplina moral y meditación (como se ve en AN 8:36). [387]
Las primeras fuentes describen al Buda como similar a otros monjes budistas. Varios discursos describen cómo "se cortó el pelo y la barba" al renunciar al mundo. Asimismo, Digha Nikaya 3 hace que un brahmán describa al Buda como un hombre afeitado o calvo ( mundaka ). [388] Digha Nikaya 2 también describe cómo el rey Ajatashatru es incapaz de decir cuál de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que se lo señale. Asimismo, en MN 140, un mendigo que se ve a sí mismo como un seguidor de Buda se encuentra con Buda en persona pero es incapaz de reconocerlo. [389]
También se describe al Buda como guapo y de tez clara (Digha I:115; Anguttara I:181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se le describe con un cuerpo encorvado, con extremidades flácidas y arrugadas. [390]
Diversos textos budistas atribuyen al Buda una serie de características físicas extraordinarias, conocidas como "los 32 Signos del Gran Hombre " (sct. mahāpuruṣa lakṣaṇa ).
Según Anālayo, cuando aparecieron por primera vez en los textos budistas, inicialmente se consideró que estas marcas físicas eran imperceptibles para la persona común y requerían un entrenamiento especial para detectarlas. Más tarde, sin embargo, se los describe como visibles para la gente común y como inspiradores de fe en Buda. [391]
Estas características se describen en el Lakkhaṇa Sutta del Digha Nikaya (D, I:142). [392]
Esta síntesis hindú surgió después de la vida de Buda, entre 500 [393] –200 [394] a. C. y c. 300 EC , [393] bajo la presión del éxito del budismo y el jainismo. [395] En respuesta al éxito del budismo, Gautama también llegó a ser considerado como el noveno avatar de Vishnu . [125] [396] [397] Muchos hindúes afirman que Buda era hindú y citan la creencia de que Buda es el noveno avatar de Vishnu en apoyo. [como] La adopción de Buda como encarnación comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el hinduismo comenzó a predominar y el budismo a declinar en la India, la cooptación en una lista de avatares se vio como un aspecto de los esfuerzos hindúes para debilitar decisivamente al budismo. poder y atractivo en la India. [399] [400]
Sin embargo, las enseñanzas de Buda niegan la autoridad de los Vedas y los conceptos de Brahman - Atman . [401] [402] [403] En consecuencia, el budismo se clasifica generalmente como una escuela nāstika (heterodoxa, literalmente "No es así" [en] ) en contraste con las seis escuelas ortodoxas del hinduismo. [406] [407] [408]
El profeta islámico Dhu al-Kifl ha sido identificado con Buda basándose en la Sura 95:1 del Corán , que hace referencia a una higuera, un símbolo que no ocupa un lugar destacado en la vida de ninguno de los otros profetas mencionados en el Corán. 'un. Mientras tanto, se ha sugerido que el nombre Al-Kifl podría ser una referencia a Kapilavastu , el hogar de Siddartha Gautama cuando era niño. [409]
El erudito sunita clásico Tabari informa que los ídolos budistas fueron traídos de Afganistán a Bagdad en el siglo IX. Estos ídolos se habían vendido en templos budistas junto a una mezquita en Bukhara , pero no habla más del papel de Buda. Según las obras sobre budismo de Al-Biruni (973-después de 1050), las opiniones sobre la identidad exacta de Buda eran diversas. Por eso, algunos lo consideraban como la encarnación divina, otros como un apóstol de los ángeles o como un Ifrit y otros como un apóstol de Dios enviado al género humano. En el siglo XII, al-Shahrastani incluso comparó a Buda con Khidr , descrito como un ser humano ideal. Ibn Nadim , que también estaba familiarizado con las enseñanzas maniqueas , llega incluso a identificar a Buda como un profeta, que enseñó una religión para "desterrar a Satán ", aunque no lo menciona explícitamente. [410]
Buda también es considerado un profeta por la secta minoritaria Ahmadía . [411]
El santo cristiano Josafat está basado en Buda. El nombre proviene del sánscrito Bodhisattva a través del árabe Būdhasaf y del georgiano Iodasaph . [412] La única historia en la que aparece San Josafat, Barlaam y Josafat , está basada en la vida de Buda. [413] Josafat fue incluido en ediciones anteriores del Martirologio Romano (fiesta 27 de noviembre), aunque no en el Misal Romano, y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (26 de agosto).
En la Fe baháʼí , Buda es considerado una de las Manifestaciones de Dios . [ cita necesaria ]
Algunos de los primeros budistas taoístas chinos pensaban que Buda era una reencarnación de Laozi . [414]
En la antigua secta gnóstica del maniqueísmo , Buda figura entre los profetas que predicaron la palabra de Dios antes de Mani . [415]
En el sijismo , se menciona a Buda como el avatar número 23 de Vishnu en el Chaubis Avtar , una composición en Dasam Granth atribuida tradicional e históricamente al Guru Gobind Singh . [416]
Las primeras representaciones artísticas de Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son anicónicas y simbólicas. Durante este período anicónico temprano, el Buda es representado por otros objetos o símbolos, como un trono vacío, un caballo sin jinete, huellas, una rueda del Dharma o un árbol Bodhi . [417] Dado que el aniconismo excluye figuras devocionales individuales, la mayoría de las representaciones son de escenas narrativas de su vida . Estos continuaron siendo muy importantes después de que se pudo mostrar la persona de Buda, junto con estatuas más grandes. El arte de Sanchi también representa cuentos de Jataka , narraciones de Buda en sus vidas pasadas. [418]
Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en la postura del loto ) o acostado de lado. Las representaciones icónicas de Buda se hicieron particularmente populares y generalizadas después del siglo I d.C. [419] Algunas de estas representaciones, particularmente las del budismo gandharano y el budismo de Asia Central , fueron influenciadas por el arte helenístico , un estilo conocido como arte greco-budista . [420] Posteriormente influyeron en el arte de las imágenes budistas del este de Asia , así como en las del budismo Theravada del sudeste asiático.
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La representación antropomórfica más antigua de Buda que conocemos hasta ahora, el relicario de Bimaran
Balarama, en la mitología hindú, el medio hermano mayor de Krishna, con quien compartió muchos aventuras.
A veces, Balarama es considerado uno de los 10 avatares (encarnaciones) del dios Vishnu, particularmente entre aquellos miembros de las sectas vaisnavas que elevan a Krishna al rango de dios principal.
el hinduismo ortodoxo considera al budismo como una nastika darshana , una filosofía heterodoxa (a veces traducida como "atea"), muchos hindúes modernos desean incluir a Gotama como parte de las tradiciones hindúes. Gandhi, por ejemplo, insistió en que Buda era hindú, afirmación que hoy afirman muchos hindúes. En apoyo de esta opinión se suele citar la creencia tradicional de que Buda fue el noveno avatar del dios Vishnu, una de las deidades cósmicas del hinduismo. Sin embargo, muchos hindúes que afirman que Buda es uno de los suyos no reconocen la ambivalencia de esta tradición. ... La adopción de Buda como encarnación de Vishnu parece haber comenzado aproximadamente al mismo tiempo que el hinduismo ganó predominio en la India y el budismo comenzó a declinar. Por lo tanto, la inclusión hindú de Buda en esta lista tradicional de los diez avatares de Vishnu puede de hecho representar una parte de los esfuerzos hindúes por destripar el poder y el atractivo budista.
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![Buda Isapur, una de las primeras representaciones físicas de Buda, c. 15 CE.[421] Arte de Mathura](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Isapur_Buddha.jpg/1280px-Isapur_Buddha.jpg)
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![Cabeza de Buda, de Hadda, Afganistán, ca. Siglo V-VI. Museo Metropolitano de Arte.[422]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/MET_DP264118_(cropped).jpg/1280px-MET_DP264118_(cropped).jpg)
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La literatura sánscrita y Occidente.", Una historia de la literatura sánscrita , Nueva York: D Appleton & Co.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El Buda
Budismo temprano
budismo general
