término budista
Saṃjñā (sánscrito; pali: sañña ) es un término budista que normalmente se traduce como "percepción" o "cognición". Puede definirse como captar los rasgos o características distintivas. Samjñā tiene múltiples significados dependiendo de las religiones. Aunque Samjñā significa los cinco agregados en el budismo , en el hinduismo se refiere a tradiciones artísticas y en el jainismo apunta al reconocimiento distinto de la cognición . [3]
Saṃjñā se identifica dentro de las enseñanzas budistas de la siguiente manera:
Definiciones
teravada
Bhikkhu Bodhi afirma:
- La característica de la percepción es la percepción de las cualidades del objeto. Su función es hacer un signo como condición para volver a percibir que "esto es lo mismo", o su función es reconocer lo que se ha percibido anteriormente. Se manifiesta como la interpretación del objeto... a través de las características que habían sido aprehendidas. Su causa próxima es el objeto tal como aparece. Su procedimiento se compara con el reconocimiento que hace un carpintero de ciertos tipos de madera por la marca que ha hecho en cada una. [4]
Según la tradición Theravada, saññā experimenta el mismo objeto que citta al que acompaña pero realiza su propia tarea: 'percibe' o 'reconoce' el objeto y lo 'marca' para que pueda ser reconocido nuevamente. [5]
El Atthasālinī (I, Parte IV, Capítulo 1, 110) proporciona las dos definiciones siguientes de saññā:
- ...Tiene la característica de notar y la función de reconocer lo anotado previamente. No existe la percepción en los cuatro planos de existencia sin la característica de notar. Todas las percepciones tienen la característica de notar. De ellos, aquel percibir que conoce por conocimiento especializado tiene la función de reconocer lo anotado anteriormente. Podemos ver este procedimiento cuando el carpintero reconoce una pieza de madera que ha marcado con conocimientos especializados...
- La percepción tiene la característica de percibir mediante un acto de inclusión general, y la función de hacer marcas como condición para la percepción repetida (para reconocer o recordar), como cuando los leñadores "perciben" troncos, etc. Su manifestación es la acción de interpretar mediante el signo lo aprehendido, como en el caso de los ciegos que "ven" un elefante. O tiene la brevedad como manifestación, como el rayo, debido a su incapacidad para penetrar el objeto. Su causa próxima es cualquier objeto que haya aparecido, como la percepción que surge cuando los ciervos jóvenes confunden espantapájaros con hombres. [5]
Mahayana
El Abhidharma-samuccaya afirma:
- ¿Cuál es la característica absolutamente específica de la conceptualización ( saṃjñā )? Es conocer por asociación. Es ver, oír, especificar y conocer tomando las características que las definen y distinguiéndolas.
Mipham Rimpoché afirma:
- La percepción consiste en captar rasgos distintivos.
- En términos de apoyo, se pueden dividir en seis tipos: percepciones resultantes del contacto, el encuentro de los ojos, etc., hasta llegar a la mente.
- Además, son características distintivas con respecto a los objetos de los sentidos... y... con respecto a los nombres...
Alexander Berzin da la siguiente explicación informal:
- Luego está la distinción ('du-shes, sct. samjna). Y entonces toma una característica especial del objeto, del objeto que aparece –es decir, el holograma– y le da algún significado, algún significado convencional. En otras palabras, dentro de un campo sensorial distingue, por ejemplo, entre luz y oscuridad. Quiero decir, estamos viendo una enorme cantidad de información y para poder manejarla necesitamos distinguir una pequeña parte del resto. Eso es distintivo. [6]
Dentro de los cinco agregados
Saṃjñā se identifica como uno de los Cinco Agregados , como se muestra en el siguiente diagrama.
En la literatura budista temprana
En los primeros textos del budismo Theravadin de los Nikayas / Āgamas , saṃjñā / sañña es el tercero de los Cinco Agregados (sct.: skandha ; pali: khandha ) que pueden usarse para delinear hábilmente experiencias fenomenológicas durante la meditación. [7] Ya sea como uno de los Cinco Agregados, la concentración meditativa ( samādhi ) en el paso y ascenso (P. vipassana , S. vipaśyanā ) de sañña puede conducir a la atención plena (P. sati , S. smṛti ), a la comprensión clara (P. .sampajanna , S. samprajaña ) iluminación y Arhantship (ver Tabla).
En el Canon Pali , sañña se define frecuentemente como:
- "Percibe el azul, percibe el amarillo, percibe el rojo, percibe el blanco". [8]
En los comentarios pali poscanónicos , el Visuddhimagga compara a sañña con "un niño sin discreción". [9]
Traducciones alternativas
Traducciones alternativas para el término sañña son:
- Conceptualización (Herbert Guenther)
- Distinguiendo (Alexander Berzin)
- Percepción (Erik Kunsang, Nina van Gorkom)
- Reconocimiento (Geoffrey Shatz)
- Apercepción (Susan Hamilton, Luis O. Gómez, David Seyfort Ruegg)
Ver también
Notas
- ^ www.wisdomlib.org (8 de febrero de 2016). "Samjna, Saṃjñā, Saṃjña: 17 definiciones". www.wisdomlib.org . Consultado el 7 de junio de 2020 .
- ^ Bhikkhu Bodhi (2003), pág. 80
- ^ ab Gorkom (2010), Definición de sanna
- ^ Desarrollar la mente basándose en la naturaleza búdica, segunda sesión: conciencia primaria y factores mentales, Alexander Berzin
- ^ Véase, por ejemplo, el Satipatthana Sutta .
- ^ Thanissaro (2001).
- ^ Buddhaghosa (1999), pág. 436.
Fuentes
- Bhikkhu Bodhi (2003), Un manual completo de Abhidhamma , Pariyatti Publishing
- Buddhaghosa , Bhadantācariya (traducción del pali por Bhikkhu Ñāṇamoli ) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga. Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2001). Khajjaniya Sutta: Masticado ( SN 22.79). Obtenido el 22 de junio de 2006 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.079.than.html.
- Nina van Gorkom (2010), Cetasikas, Zolag
- Guenther, Herbert V. (1975), La mente en la psicología budista: una traducción de "El collar de la comprensión clara" de Ye-shes rgyal-mtshan , Dharma Publishing, Edición Kindle
- Kunsang, Erik Pema (2004), Puerta de entrada al conocimiento, vol. 1 , Libros del Atlántico Norte
