Chaubis Avtar ( punjabi : ਚੌਬੀਸ ਅਵਤਾਰ , iluminado. 'las veinticuatro encarnaciones', pronunciación: [t͡ʃɔbiːs äːʋt̪aɾ] ) es una composición en Dasam Granth que contiene la historia de 24 encarnaciones ( avatares ) de Vishnu . [1]
Tradicional e históricamente se atribuye a Guru Gobind Singh . [1] Sin embargo, las primeras líneas de la obra utilizan el seudónimo de Siām , que algunos sostienen que era uno de los poetas de la corte del Gurú, mientras que otros creen que era uno de los seudónimos del Gurú. [1] La composición cubre el 30% del Dasam Granth que contiene 5571 versos con subcomposiciones más largas siendo Krishna Avtar y Rama Avtar, con 2492 y 864 versos cada una. El capítulo Kalki Avtar contiene 588 versos. [1]
El Chaubis Avtar es parte de las cinco variantes históricas principales conocidas de Dasam Granth , pero están secuenciadas de manera diferente en estas ediciones. [2]
El texto es notable por nombrar a Jaina Arihanta como un avatar de Vishnu que practicaba el ascetismo, prohibía Yajna y Himsa . [3] El texto nombra a Buda como el 23.º avatar de Vishnu, agrega a Brahma también como avatar de Vishnu, los dos últimos de una manera similar a la tradición Puranas del hinduismo. [3] Sin embargo, a diferencia de muchos textos hindúes regionales, el avatar Chaubis Avtar menciona muchos más avatares de Vishnu. También es único en el sentido de que enumera a Brahma, Shiva y Mahidi como avatares de Vishnu, lo que lo diferencia de otras obras literarias sobre los avatares de Vishnu, que generalmente no enumeran a estas entidades como una de las encarnaciones de Vishnu. [1] Los versos y la composición son marciales, afirmando que el avatar de Vishnu aparece en el mundo para restaurar el bien y derrotar al mal, pero afirma que estos avatares no son Dios, sino agentes del Dios que nunca nace ni muere. [3] La parte predominante del texto está en lengua Braj del norte de la India. [3]
Chandi es elogiado en varios puntos de la obra literaria, como al principio, entre los versos 5 y 8. [1] Se afirma que la deidad Krishna es devota del propio Chandi en el texto y que recita himnos de alabanza a Durga, como el Durga Saptasati , después de un baño ritual matutino y una ofrenda. [1]
Según el versículo n.° 3 del texto, Kal es responsable del envío y la destrucción de los avatares. [1] La mayoría de los relatos de los diversos avatares se condensan en una breve descripción de la obra. [1]
La propia composición afirma en el verso n.º 861 que fue "completada en la orilla del río Sutlej en la base de Naina Devi ". [1]
El texto afirma que fue escrito con el propósito de abrazar los principios del dharamyudh. [1]
Varias citas del texto rechazan las religiones hindúes y musulmanas : [1]
Desde que me agarré de tus pies, bajo mis ojos ante nadie más.
Los Puranas hablan de Ram y el Corán de Rahim, pero no creo en ninguno de ellos.
Los Smrtis, los Shastras [ Śāstras ], los Vedas, todos proclaman diversos misterios, pero no reconozco ni uno solo de ellos.
Oh Venerado Señor Portador de la Espada [ asipāni ], fue por tu gracia que esta historia fue contada.
— Guru Gobind Singh, Chaubis Avtar (sección Ram Avtar), verso no.863
El texto dice además: [1]
No honraré primero a Ganesha [Ganesa], ni medito jamás en Krishna o Vishnu ( kisan bisan ).
He oído hablar de ellos, pero no los reconozco. Estoy absorto en la contemplación a sus pies. (434)
Mahakal es mi protector....
— Guru Gobind Singh, Chaubis Avtar (sección Krishna Avtar), verso no.434
Guru Gobind Singh da el relato de vida de los siguientes Avatares en la composición: [1]
Según referencias internas de Dasam Granth, Krishna Avtar fue compuesto en Vikram Samvat 1745/1688 d. C. en Paonta Sahib cuando Guru Gobind Singh residía allí [4] [1] mientras que Rama Avtar fue terminado en Anandpur Sahib en 1755 VS/1698 d. C. [5] [1]
A continuación se presentan referencias históricas del siglo XVIII que sirven como evidencia de que Guru Gobind Singh había escrito esta composición en Anandpur y en Paunta Sahib:
Texto completo a continuación:
ਦੋਹਰਾ॥
ਬੇਦ ਬਿਦਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੋ ਸੰਕਲਪ ਧਰਿਓ ਮਨ ਦਿਆਲ ॥
ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਇੱਕਤ੍ਰ ਕਰ ਭਾਖਾ ਰਚੀ ਬਿਸਾਲ ॥ਚੋਪਈ॥
ਆਗਿਆ ਕੀਨੀ ਸਤਗੁਰ ਦਿਆਲਾ ॥
ਬਿਦਿਆਵਾਨ ਪੰਡਤ ਲੇਹੁ ਭਾਲ ॥
ਜੋ ਜਿਸ ਬਿਦਾਆ ਗਿਆਤਾ ਹੋਇ ॥
ਵਹੀ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗ ਲਿਆਵੇ ਸੋਇ ॥
ਦੇਸ ਦੇਸ ਕੋ ਸਿਖ ਚਲਾਏ ॥
ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗਤਿ ਲਿਆਏ ॥
ਬਾਨਾਰਸ ਆਦ ਜੋ ਬਿਦਿਆ ਠੌਰਾ ॥ਪੰਡਤ ਸਭ ਬਿਦਿਆ ਸਿਰਮੌਰਾ ॥
ਸਤਿਗੁਰ ਕੇ ਆਇ ਇਕਤ੍ਰ ਸਭ ਭਏ ॥
ਬਹੁ ਆਦਰ ਸਤਗੁਰ ਜੀ ਦਏ ॥
ਮਿਰਜਾਦਾਬਾਧ ਖਰਚ ਕੋ ਦਇਆ ॥
ਖੇਦ ਬਿਭੇਦ ਕਾਹੂ ਨਹੀਂ ਭਇਆ ॥
ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਖਾਰੀ ਨਿਕਟ ਬੁਲਾਏ ॥
ਤਾ ਕੋ ਸਭ ਬਿਧ ਦਈ ਬਣਾਏ ॥
ਕਰ ਭਾਖਾ ਲਿਖੋ ਗੁਰਮੁਖੀ ਭਾਇ ॥
ਮੁਨਿਮੋ ਕੋ ਦੇਹੁ ਕਥਾ ਸੁਨਾਇ ॥ਦੋਹਰਾ ॥
ਨਨੂਆ ਬੈਰਾਗੀ ਸ਼ਿਆਮ ਕਬ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਟ ਜੋ ਆਹਾ ॥
ਭਈ ਨਿਹਚਲ ਫਕੀਰ ਗੁਰ ਬਡੇ ਗੁਨਗ ਗੁਨ ਤਾਹਾ॥
ਅਵਰ ਕੇਤਕ ਤਿਨ ਨਾਮ ਨ ਜਾਨੋ ॥
ਲਿਖੇ ਸਗਲ ਪੁਨਿ ਕਰੇ ਬਿਖਾਨੋ ॥
ਚਾਰ ਬੇਦ ਦਸ ਅਸ਼ਟ ਪੁਰਾਨਾ ॥
ਛੈ ਸਾਸਤ੍ਰ ਸਿਮ੍ਰਤ ਆਨਾ ॥ਚੋਪਈ॥
ਚੋਬਿਸ ਅਵਤਾਰ ਕੀ ਭਾਖਾ ਕੀਨਾ॥
ਚਾਰ ਸੋ ਚਾਰ ਚਲਿਤ੍ਰ ਨਵੀਨਾ॥
ਭਾਖਾ ਬਣਾਈ ਪ੍ਰਭ ਸ੍ਰਵਣ ਕਰਾਈ॥
ਭਏ ਪ੍ਰਸੰਨ ਸਤਗੁਰ ਮਨ ਭਾਈ॥
ਸਭ ਸਹੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਖਾ ਕਰੀ ॥
ਬਿਦਿਆ ਸਾਗਰ ਗ੍ਰਿੰਥ ਪਰ ਚੜੀ ॥
ਬਰਨਤ ਸ੍ਯਾਮ ਜਥਾਮਤਿ ਭਾਈ॥੧॥
Barnta Saiaam Jathaamti Bhaaeee ॥ 1 ॥
El poeta Shyam lo narra según su propio entendimiento.1.
੨੪ ਅਵਤਾਰ ਮੱਛ - ੧/(੪) - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ [11]
Más adelante en el Chheera Samuaandar Mathan, hay una referencia al poeta Shyam:
ਕਬਿ ਸ੍ਯਾਮ ਕਵਿਤਨ ਮਧਿ ਕਥਿਯੋ॥
Kabi Saiaam Kavitan Madhi Kathiyo॥
Tanto los dioses como los demonios batieron conjuntamente el océano, lo cual ha sido narrado en verso por el poeta Shyam.
੨੪ ਅਵਤਾਰ ਸਮੁੰਦ੍ਰ ਮਥਨ - ੧/੨ - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ [12]
La principal diferencia entre los Puranas y Chaubis Avtar es que Chaubis Avtar cree en el monoteísmo. Predica que el Todopoderoso está más allá del nacimiento y trata a todas las encarnaciones como agentes que trabajan para Dios. [3]
Krishna Avtar fue escrito sobre la base del Dasam Skand del Srimad Bhagwat Puran , con muchas santificaciones y comentarios del poeta. [1]
Entre las diferentes versiones del Ramayana , Guru Gobind Singh también escribió su versión bajo el título Rama Avtar .
Los dos avatares de Vishnu, Rama y Krishna, comprenden la parte más larga del Chaubis Avtar . [1] Los eruditos de la era moderna afirman que el verso 863 de la sección del Avatar Rama del texto rechaza la adoración de dioses particulares, rechaza las escrituras tanto del hinduismo como del islam y, en cambio, venera al "Señor portador de la espada" ( Asipani ). [13] El verso, traduce Robin Rinehart, dice: "Desde que me agarré de tus pies, bajo mis ojos ante nadie más. Los Puranas hablan de Ram y el Corán de Rahim, pero no creo en ninguno de ellos". [13] De manera similar, en el verso 434 del Avatar Krishna del texto se venera a Mahakal y se afirma que "no honraré primero a Ganesha", ni meditaré en Krishna o Vishnu, y "estoy absorto en la contemplación de Sus pies. Mahakal es mi protector". [13] Los versos del texto, afirma Rinehart, alaban a diosas hindúes ( Devi ) como Chandi y Durga . [13]
Según Harjot Oberoi, el marco de los versos relacionados con Devi en el texto son los textos hindúes Devi Mahatmya del siglo VI y Devi-Bhagavata Purana del siglo XII , que describen y reverencian a la divinidad femenina. [14] La importancia teológica, afirma Oberoi, no tiene que ver con la reencarnación de la deidad, sino con la aceptación de la dimensión masculina y femenina de la Realidad Última. [14] Muchos comentaristas sijs han interpretado estos versos sobre las diosas feroces Durga y Chandi en un contexto marcial como un símbolo de la espada e inspiración para los guerreros sijs que se dirigían a la batalla durante la persecución del Imperio mogol. [15]