Ajivika ( sánscrito : आजीविक , IAST : Ājīvika ) es una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de filosofía india . [5] [6] [7] [8] Se cree que fue fundado en el siglo V a. C. por Makkhali Gosāla , era un movimiento Śramaṇa y un importante rival de la religión védica , el budismo temprano y el jainismo . [5] [6] [9] Los Ājīvikas eran renunciantes organizados que formaban comunidades discretas. [5] [6] [10] La identidad precisa de los Ājīvikas no se conoce bien, e incluso no está claro si eran una secta divergente de los budistas o los jainistas. [11]
Es posible que alguna vez existieron escrituras originales de la escuela de filosofía Ājīvika, pero actualmente no están disponibles y probablemente se hayan perdido. [5] [6] Sus teorías se extraen de menciones de Ājīvikas en las fuentes secundarias de la literatura india antigua . [5] [6] [12] Las descripciones más antiguas de los fatalistas Ājīvika y su fundador Gosāla se pueden encontrar tanto en las escrituras budistas como jainistas de la antigua India. [5] [6] [13] Los estudiosos cuestionan si la filosofía Ājīvika ha sido resumida de manera justa y completa en estas fuentes secundarias, ya que fueron escritas por grupos (como los budistas y los jainistas) que compiten y se oponen a la filosofía y las prácticas religiosas de los Ājīvikas. [6] [14] Por lo tanto, es probable que gran parte de la información disponible sobre los Ājīvikas sea inexacta hasta cierto punto, y sus caracterizaciones deben considerarse cuidadosa y críticamente. [6]
La escuela Ājīvika es conocida por su doctrina Niyati (" Destino ") de fatalismo o determinismo absoluto , [6] [8] [15] la premisa de que no existe el libre albedrío , que todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá es enteramente predeterminado y una función de principios cósmicos. [6] [8] [12] El destino predeterminado de los seres vivos y la imposibilidad de lograr la liberación ( moksha ) del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento fue la principal doctrina filosófica y metafísica distintiva de su escuela de filosofía india. [6] [15] Ājīvikas consideró además la doctrina del karma como una falacia. [16] La metafísica Ājīvika incluía una teoría de los átomos que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika , donde todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por leyes y fuerzas cósmicas. [6] [17] Los Ājīvikas eran considerados en su mayoría ateos . [18] Creían que en cada ser vivo hay un ātman , una premisa central de la religión védica y el jainismo. [19] [20] [21]
La filosofía Ājīvika, también conocida como Ājīvikismo en los estudios occidentales , [6] alcanzó la cima de su popularidad durante el gobierno del emperador Maurya Bindusara , alrededor del siglo IV a.C. Esta escuela de pensamiento decayó posteriormente, pero sobrevivió durante casi 2.000 años durante los siglos XIII y XIV d.C. en los estados de Karnataka y Tamil Nadu, en el sur de la India . [5] [7] [16] [22] La filosofía Ājīvika, junto con la filosofía Cārvāka , atraía más a las clases guerreras, industriales y mercantiles de la antigua sociedad india . [23]
Ājīvika significa "seguidor del modo de vida".[5]Ajivika (prakrit: 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓 , ājīvika ;[24] sánscrito:आजीविक, ājīvika ) o adivika (prakrit: 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓 , ādī vika )[25]se derivan del sánscrito आजीव ( ājīva ), que literalmente significa "medio de vida, modo de vida, de vida".[26][27]El términoAjivikasignifica "aquellos que siguen reglas especiales con respecto a sus medios de vida", connotando a veces "mendicantes religiosos" en los textos antiguos en sánscrito y pali.[7][12]
El nombre Ajivika para toda una filosofía resuena con su creencia fundamental en "no libre albedrío" y niyati completo , literalmente "orden interno de las cosas, autocontrol, predeterminismo ", lo que lleva a la premisa de que una vida buena y sencilla no es un medio para la salvación. o moksha , simplemente un medio para un verdadero sustento, una profesión y una forma de vida predeterminadas. [27] [28] El nombre llegó a implicar esa escuela de filosofía india que vivía un buen y simple sustento tipo mendigo por sí mismo y como parte de sus creencias predeterministas, más que por el bien de la vida futura o motivado por cualquier razones soteriológicas . [12] [27]
Algunos eruditos escriben Ajivika como Ajivaka. [29]
La filosofía Ājīvika se cita en textos antiguos del budismo y el jainismo a Makkhali Gosala , un contemporáneo de Buda y Mahavira . [27] En Sandaka Sutta se dice que los Ājīvikas reconocen a tres emancipadores: Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca y Makkhali Gosāla. Se desconocen los orígenes exactos de Ājīvika, pero generalmente se acepta que data del siglo V a. C. [7]
Las fuentes primarias y la literatura de los Ājīvikas se han perdido o aún no se han encontrado. Todo lo que se sabe sobre la historia de Ājīvika y su filosofía proviene de fuentes secundarias, como los textos antiguos y medievales de la India. [12] Fragmentos inconsistentes de la historia de Ājīvika se encuentran principalmente en textos jainistas como el Bhagvati Sutra y textos budistas como el Samaññaphala Sutta y Sandaka Sutta , y el comentario de Buddhaghosa sobre Sammannaphala Sutta, [27] [12] con algunas menciones . en textos hindúes como Vayu Purana. [30] [31]
Los Ājīvikas alcanzaron el apogeo de su prominencia a finales del primer milenio a. C., luego declinaron, pero continuaron existiendo en el sur de la India hasta el siglo XIV d. C., como lo demuestran las inscripciones encontradas en el sur de la India. [8] [16] Textos antiguos del budismo y el jainismo mencionan una ciudad en el primer milenio a. C. llamada Savatthi (sánscrito Śravasti ) como el centro de los Ājīvikas; estaba ubicado cerca de Ayodhya en lo que ahora es el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India . En la última parte de la era común, las inscripciones sugieren que los Ājīvikas tenían una presencia significativa en el estado de Karnataka , en el sur de la India , prominentemente en el distrito de Kolar y en algunos lugares de Tamil Nadu . [dieciséis]
La filosofía Ājīvika se extendió rápidamente en el antiguo sur de Asia, con una Sangha Geham (centro comunitario) para Ājīvikas en la isla ahora conocida como Sri Lanka y que también se extendió al estado occidental de Gujarat en el siglo IV a. C., la era del Imperio Maurya . [10]
Riepe se refiere a los Ājīvikas como una escuela heterodoxa distinta de la tradición india. [32] Raju afirma que "Ājīvikas y Cārvākas pueden ser llamados hindúes " y añade que "la palabra hinduismo no tiene un significado definido". [33] La evidencia epigráfica sugiere que el emperador Ashoka , en el siglo III a. C., consideraba que los Ājīvikas estaban más estrechamente relacionados con las escuelas védicas que con los budistas, jainistas u otras escuelas de pensamiento indias. [34]
Makkhali Gosala ( pali ; sánscrito Gośala Maskariputra , c. 484 a. C.) es generalmente considerado como el fundador del movimiento Ājīvika. [8] [12] Algunas fuentes afirman que Gosala era sólo un líder de una gran congregación de ascetas Ājīvika, pero no el fundador del movimiento mismo. [ cita necesaria ] El indólogo sueco Jarl Charpentier y otros sugieren que la tradición Ājīvika existía en la India mucho antes del nacimiento de Makkhali Gosala, citando una variedad de textos indios antiguos. [28]
Se creía que Gosala nació en Tiruppatur del distrito de Tiruchirappalli en Tamil Nadu [37] [¿ fuente no confiable? ] y era hijo de Mankha, un mendigo profesional. Su madre era Bhaddā. [38] Su nombre Gosala "establo de vacas" se refiere a su humilde lugar de nacimiento.
Mientras Bhaddā estaba embarazada, ella y su esposo Mankhali, el mankha, llegaron a la aldea... de Saravaṇa, donde vivía un rico jefe de familia, Gobahula. Mankhali dejó a su esposa y su equipaje... en el establo de Gobahula ( gosālā )... Como no pudo encontrar refugio en otro lugar, la pareja continuó viviendo en un rincón del establo, y fue allí donde Bhaddā dio a luz a su hijo. " [39]
Gosala se describe en textos antiguos como contemporáneo de Mahavira , el 24º Tirthankara del jainismo , y de Gautama Buda . El Jain Bhagavati Sutra se refiere a él como Gosala Mankhaliputta ("hijo de Mankhali"). El texto describe a Gosala como discípulo de Mahavira durante un período de seis años, después del cual los dos se pelearon y se separaron. [27] Según el Bhagvati Sutra , Makkhali Gosala se reunió nuevamente con Mahāvīra más tarde en su vida, pero Gosala le afirmó a Mahavira que no era la misma persona. Makkhali Gosala se refirió al ejemplo de una planta de sésamo que "había sido arrancada y había muerto temporalmente, pero había sido replantada y así reanimada, volviendo a estar viva, mientras las siete vainas se habían desarrollado". [40] Gosāla declaró que el Gosāla original que una vez fue compañero de Mahavira estaba muerto, y que el alma que ahora habitaba el aparente Gosāla frente a él era un Gosala reanimado y completamente diferente. [27] [41] Este argumento fue declarado una forma de sofisma por Mahavira, y esto condujo a una ruptura significativa en las relaciones entre los dos.
Varias cuevas excavadas en la roca pertenecientes a Ājīvikas datan de la época del emperador Maurya Ashoka (r. 273 a. C. a 232 a. C.). Estos son los templos rupestres más antiguos que se conservan de la antigua India y se llaman Cuevas de Barabar en el distrito de Jehanabad de Bihar . [46] Las cuevas de Barabar fueron talladas en granito, tienen superficies internas de cueva muy pulidas y cada una consta de dos cámaras, la primera es una gran sala rectangular y la segunda es una pequeña cámara circular con cúpula. Probablemente se utilizaron para la meditación. [46]
Las dedicatorias Ashokan de varias cuevas de Barabar a los Ajivikas fueron grabadas durante el año 12 y el año 19 de su reinado (alrededor de 258 a. C. y 251 a. C. respectivamente, según una fecha de coronación de 269 a. C.). En varios casos, la palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [44] [43] fue posteriormente atacada con el cincel, probablemente por rivales religiosos, en un momento en que todavía se entendía la escritura brahmi (probablemente antes del siglo V d.C.) . Sin embargo, como las inscripciones originales son profundas, siguen siendo fácilmente descifrables. [45]
Después del declive del Imperio Maurya en el siglo II a. C., los Ajivikas sólo encuentran menciones ocasionales en la literatura sánscrita y no parecen haber sido rivales serios de otras sectas. La versión final de las escrituras budistas y jainistas se compiló en un período posterior, pero la descripción de Ajivikas en estos textos probablemente representa las condiciones de las épocas Maurya y pre-Maurya. [47]
En el norte de la India, los ajivikas pueden haberse vuelto insignificantes en el período Shunga (siglo I a. C.), aunque es posible que hayan sobrevivido hasta el siglo XV, como lo sugieren las referencias perdidas a ellos en varios textos. [48] Las referencias en el Vayu Purana sugieren que durante el período Gupta (siglos IV-VI d.C.) las prácticas de los Ajivika habían cambiado sustancialmente y su secta estaba disminuyendo rápidamente. [49]
El Brhaj-jataka de Varahamihira (siglo VI) menciona a los Ajivikas (entre otros grupos ascetas importantes) en un contexto astrológico, afirmando que una persona nacida bajo cierta influencia planetaria se convierte en un asceta Ajivika. Según el comentarista Utpala de los siglos IX-X , "Ajivika" en este contexto se refiere a los ascetas vaisnavitas ekandin. Sin embargo, según el historiador Ajay Mitra Shastri , Varahamihira en realidad se refiere a los Ajivikas, que pudieron haber existido como una secta influyente en el siglo VI. [50] AL Basham señala que hay varios casos en los que los Ajivikas se confunden con otras sectas importantes: por ejemplo, el comentarista de Achara-sara cree que son budistas; y en Neelakesi , el líder ajivika aclara que sus seguidores no deben ser confundidos con Digambaras . Según Basham, esto sugiere que los Ajivikas supervivientes adoptaron algunas de las creencias y costumbres de las religiones más populares y posiblemente se fusionaron con ellas. [51]
El comentarista jainista Mallisena, que escribió Syadvada-manjari (1292 d. C.), sugiere que los Ajivikas existieron durante su época; Es posible que haya conocido a los Ajivikas del sur de la India. [52] Al menos 17 inscripciones del sur de la India sugieren que allí se impuso un impuesto a los Ajivikas o Acuvas (que se cree que son una forma tamil de Ajivikas). Estas inscripciones van desde la época del rey Pallava Simhavarman II (c. 446 d. C.) hasta el siglo XIV. La última de estas inscripciones data del año 1346 d.C. ( Shaka 1268) y se encuentra en tres lugares diferentes alrededor de Kolar . E. Hultzsch y Rudolf Hoernlé teorizaron que el término Ajivika ( Acuva ) se refiere a los jainistas en este contexto, y algunos otros, como A. Chakravarti, dudan de la equivalencia de los términos "Ajivika" y "Acuva". Sin embargo, Basham cree que estas inscripciones efectivamente se refieren a los Ajivikas, y que pueden haber sobrevivido allí hasta el siglo XV, como sugieren los escritos de Vaidyanatha Dikshita . [53] Los Ajivikas pueden haber declinado completamente debido a la creciente influencia hindú, budista y jainista. [54]
El Sarva-Darshana-Sangraha del siglo XIV , un compendio de los sistemas filosóficos indios, no menciona a los Ajivikas, lo que indica el declive de su secta. [48]
Ājīvikas compitió y debatió con los eruditos del budismo, el jainismo y los védicos. El movimiento Ājīvika se conoce principalmente a partir de referencias históricas dejadas en fuentes jainistas y budistas, que por lo tanto pueden resultarle hostiles. [16] Se desconoce hasta qué punto las fuentes no Ājīvika disponibles reflejan las creencias y prácticas reales de los Ājīvikas. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se registró en la literatura de grupos rivales, los estudiosos modernos cuestionan la confiabilidad de las fuentes secundarias y si se introdujeron en los registros distorsiones intencionales para la deshumanización y la crítica. [31] [14]
Un trabajo más reciente de eruditos sugiere que los Ājīvika quizás fueron tergiversados por fuentes jainistas y budistas.
La afirmación de [ Johannes Bronkhorst ] es que, mientras que los jainistas enseñan que uno puede detener el influjo de nuevo karma y deshacerse del viejo karma mediante la práctica ascética, Gosāla enseñó que uno sólo puede detener el influjo de nuevo karma. [...] La práctica ascética puede ser eficaz para prevenir una mayor afluencia kármica, lo que ayuda a explicar el hecho, de otro modo inexplicable, de que los Ājīvikas practicaban el ascetismo. [...] [L]a popularidad de la doctrina Ājīvika en la antigüedad, de modo que podría rivalizar con la del jainismo y el budismo, también tiene sentido si esta doctrina no fuera realmente tan radicalmente diferente de estas tradiciones como su presentación en jainista. y sugieren fuentes budistas. [55]
Paul Dundas afirma que los textos jainistas y budistas no pueden considerarse una fuente confiable de la historia y la filosofía de Ājīvika, porque "parece dudoso que una doctrina [de Ajivikas] que defendiera genuinamente la falta de eficacia del esfuerzo individual pudiera haber formado la base de una doctrina renunciatoria". camino hacia la liberación espiritual", y que "la sospecha debe ser que los jainistas y budistas distorsionaron deliberadamente la doctrina Ajivika para sus propios fines polémicos". [14] Por el contrario, otros eruditos [27] sugieren que al menos se pueden considerar los elementos comunes encontrados sobre los Ājīvikas en la literatura jainista y budista, porque el jainismo y el budismo eran dos filosofías diferentes, competitivas y conflictivas en la antigua India.
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Los problemas del tiempo y el cambio eran uno de los principales intereses de los Ajivikas. Sus puntos de vista sobre este tema pueden haber sido influenciados por fuentes védicas, como el himno a Kala (Tiempo) en Atharvaveda . [56] Tanto los textos jainistas como los budistas afirman que Ājīvikas creía en el determinismo absoluto, la ausencia de libre albedrío, y lo llamó niyati . [8] [12] Todo en la vida humana y el universo, según Ajivikas, estaba predeterminado, operaba según principios cósmicos y la verdadera elección no existía. [12] [57] Las fuentes budistas y jainistas los describen como fatalistas estrictos, que no creían en el karma . [8] [16] La filosofía Ajivikas sostenía que todas las cosas están predeterminadas y, por lo tanto, la práctica religiosa o ética no tiene ningún efecto en el futuro de uno, y las personas hacen cosas porque los principios cósmicos les obligan a hacerlo, y todo lo que sucederá o existirá en El futuro ya está predeterminado a ser así. Ningún esfuerzo humano podría cambiar este niyati y la teoría ética del karma era una falacia. [16] James Lochtefeld resume este aspecto de la creencia Ajivika como, "la vida y el universo son como una bola de hilo previamente envuelto, que se desenrolla hasta que está terminado y luego no va más allá". [8]
Riepe afirma que la creencia de los Ajivikas en el predeterminismo no significa que fueran pesimistas. Más bien, al igual que los calvinistas creían en el predeterminismo en Europa, los Ajivikas eran optimistas. [58] Los Ajivikas simplemente no creían en la fuerza moral de la acción, ni en los méritos o deméritos, ni en la vida futura para verse afectado por lo que uno hace o no hace. Las acciones tenían efectos inmediatos en la vida actual pero sin ningún rastro moral, y tanto la acción como el efecto estaban predeterminados, según los Ajivikas. [58]
Makkhali Gosala parece haber combinado las ideas de escuelas de pensamiento más antiguas en una doctrina ecléctica. Parece haber creído en niyati (destino), svabhava (naturaleza) y sangati (cambio), y posiblemente en parinama , lo que puede haber llevado a otras escuelas filosóficas a etiquetarlo de diversas formas como ahetuvadin , vainayikavadin , ajnanavadin e issarakaranavadin . [59] Según él, todos los seres experimentan desarrollo ( parinama ). Esto culmina con el transcurso del tiempo ( samsarasuddhi ) en la salvación final a la que todos los seres están destinados bajo el impacto de los factores de niyati (destino), bhava (naturaleza) y sangati (cambio). [59] Como tal, el destino no aparece como el único actor, sino que el azar o el indeterminismo juegan un papel igual en su doctrina. Por lo tanto, suscribió niyativada (fatalismo) sólo en el sentido de que pensaba que algunos eventos futuros como la salvación para todos estaban estrictamente determinados. [59]
Ajivika era una filosofía atea. [60] Sus seguidores no asumían que ninguna deidad era la creadora del universo, ni su motor principal, ni que algún fin místico invisible fuera el lugar de descanso final del cosmos. [61]
En textos posteriores, el tamil Nīlakēci , una historia de dos divinidades, Okkali y Ōkali, relata a los hombres Ājīvikas instruidos en las escrituras. [62]
Ajivikas creía que en cada ser hay un alma (Atman). Sin embargo, a diferencia de los jainistas y varias escuelas ortodoxas del hinduismo que sostenían que el alma no tiene forma, Ajivikas afirmó que el alma tiene una forma material, una que ayuda a la meditación. [63] También creían que el alma pasa por muchos nacimientos y finalmente progresa hacia su nirvana (salvación) predestinado . [64] Basham afirma que algunos textos sugieren evidencia de prácticas devocionales de tipo vaisnavismo entre algunos Ajivikas. [sesenta y cinco]
Ajivikas desarrolló una teoría de elementos y átomos similar a la escuela védica Vaisheshika . Según Ajivikas, todo estaba compuesto de átomos minúsculos, y las cualidades de las cosas se derivan de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por las fuerzas cósmicas. [17]
La descripción del atomismo de Ajivikas es inconsistente entre las descritas en los textos budistas y védicos. Según tres textos tamiles, [58] los Ajivikas sostenían que existían siete kayas (sánscrito: काय, ensamblaje, colección, categorías elementales): pruthvi-kaya (tierra), apo-kaya (agua), tejo-kaya (fuego), vayo-kaya (aire), sukha (alegría), dukkha (pena) y jiva (vida). [17] Los primeros cuatro se relacionan con la materia, los tres últimos con la no materia. Estos elementos son akata (aquello que no se crea ni se destruye), vanjha (estéril, aquello que nunca se multiplica ni se reproduce) y tienen una existencia independiente del otro. [17] Los elementos, afirma la teoría Ajivika en el texto tamil Manimekalai, están hechos de paramanu (átomos), donde los átomos se definían como aquello que no puede subdividirse más, aquello que no puede penetrar en otro átomo, aquello que no se crea ni se destruye. aquello que conserva su identidad al nunca crecer, expandirse, dividirse ni cambiar, pero aquello que se mueve, ensambla y combina para formar lo percibido. [17] [58]
El texto tamil de Ajivikas afirma que esta "unión de átomos puede adoptar diversas formas, como la forma densa de un diamante o la forma suelta de un bambú hueco". Todo lo que uno percibe, afirma la teoría del atomismo de Ajivikas, son meras yuxtaposiciones de átomos de varios tipos, y las combinaciones ocurren siempre en proporciones fijas regidas por ciertas reglas cósmicas, formando skandha (moléculas, bloques de construcción). [17] [58] Los átomos, afirmaron los Ajivikas, no pueden verse por sí mismos en su estado puro, sino sólo cuando se agregan y forman bhutas (objetos). [17] Argumentaron además que las propiedades y tendencias son características de los objetos. Los Ajivikas luego procedieron a justificar su creencia en el determinismo y en la "no libre voluntad" afirmando que todo lo experimentado – sukha (alegría), dukkha (pena) y jiva (vida) – es mera función de átomos que operan bajo reglas cósmicas. [17] [58]
Riepe afirma que los detalles de la teoría del atomismo de Ajivikas proporcionaron las bases de teorías del atomismo modificadas posteriormente que se encuentran en las tradiciones jainista, budista y védica. [58]
Otra doctrina de la filosofía Ajivikas, según los textos budistas, fue su ética antinómica, es decir, que "no existen leyes morales objetivas". [23] [66] Buddhaghosa resume este punto de vista como: "No hay causa ni base para los pecados de los seres vivos y se vuelven pecaminosos sin causa ni base. No hay causa ni base para la pureza de los seres vivos y se vuelven puros". sin causa ni base. Todos los seres, todos los que tienen aliento, todos los que nacen, todos los que tienen vida, no tienen poder, ni fuerza, ni virtud, sino que son el resultado del destino, del azar y de la naturaleza, y experimentan alegría y tristeza. en seis clases". [23]
A pesar de esta premisa atribuida a la ética antinomiana, los registros tanto jainistas como budistas señalan que Ājīvikas vivía una vida ascética sencilla, sin ropa ni posesiones materiales. [8] [12]
La literatura tamil sobre los Ajivikas sugiere que practicaban Ahimsa (no violencia) y un estilo de vida vegetariano. [67] Arthur Basham señala que los textos budistas y jainistas acusan a los Ajivikas de inmoralidad, falta de castidad y mundanalidad, pero también reconocen la confusión entre budistas y jainas cuando observaron el estilo de vida simple y ascético de los Ajivikas. [68]
Los Ajivikas tenían una filosofía completamente elaborada, producida por sus eruditos y lógicos, pero esos textos se han perdido. [69] Su literatura evolucionó a lo largo de los siglos, como otras tradiciones de la filosofía india, a lo largo de la era medieval. Los textos pali y prakrit del budismo y el jainismo sugieren que las teorías ajivika fueron codificadas, algunas de las cuales fueron citadas en comentarios producidos por eruditos budistas y jainistas. [69]
Los textos principales de los Ajivikas incluían los diez Purvas (ocho Mahanimittas , dos Maggas ) y el Onpatu Katir . [69] Las Mahanimittas de Ajivikas, afirma el Bhagavati Sutra, fueron extraídas de las enseñanzas que Gosala recibió de Mahavira, cuando era discípulo. [27]
La creencia de los Ajivikas en el determinismo absoluto y la influencia de las fuerzas cósmicas los llevó a desarrollar extensas secciones en sus textos Mahanimittas sobre el mapeo del sol, la luna, los planetas, las estrellas y su papel en la astrología y la adivinación. [70] [71]
Isaeva sugiere que las ideas de Ajivika influyeron en el budismo y en varias escuelas de pensamiento védico. [7] Riepe proporciona un ejemplo de una influyente teoría de Ajivika, a saber, su teoría sobre el atomismo. [58] Basham propone que Ajivikas posiblemente haya influido en las doctrinas de la subescuela Dvaita Vedanta de filosofía védica medieval. [72]
Según el texto Ashokavadana del siglo II d.C. , el emperador Maurya Bindusara y su reina principal Shubhadrangi creían en esta filosofía, que alcanzó su punto máximo de popularidad durante esta época. Ashokavadana también menciona que, después de su conversión al budismo, el hijo de Bindusara, Ashoka , emitió una orden de matar a todos los Ajivikas en Pundravardhana , enfurecido por una imagen que mostraba a Gautama Buda de forma negativa. Alrededor de 18.000 seguidores de la secta Ajivika supuestamente fueron ejecutados como resultado de esta orden. [73] [74] Toda la historia puede ser apócrifa. [75] [76] [77]
Un texto jaina anterior, el Bhagavati Sutra , menciona de manera similar un debate, desacuerdo y luego "llegar a las manos" entre facciones lideradas por Mahavira y Gosala. [27]
Ājīvika ('Seguidor del modo de vida'): Nombre dado a los miembros de una orden ascética heterodoxa , aparentemente fundada al mismo tiempo que las órdenes budista y jaina , y ahora extinta, aunque activa en el sur de la India hasta el siglo XIII. . No sobrevive ningún registro de primera mano de las doctrinas Ājīvika, por lo que lo que se sabe sobre ellas se deriva en gran medida de los relatos de sus rivales. Según fuentes jainistas, el fundador de Ājīvika, Makkhali Gosāla , fue durante seis años discípulo y compañero del futuro Jina, Mahāvīra , hasta que se separaron.
La firma doctrinal de los Ājīvikas fue indudablemente la idea de determinismo y destino , que tradicionalmente incorporaba cuatro elementos: la doctrina del destino ( niyati-vāda ), la doctrina de la concurrencia predeterminada de factores ( saṅgati-vāda ), la doctrina de la naturaleza intrínseca ( svabhāva -vāda ), ocasionalmente también ligado a los materialistas , y a la doctrina del destino ( daiva-vāda ), o simplemente al fatalismo . El énfasis de los Ājīvikas en el destino y el determinismo era tan profundo que fuentes posteriores se referirían constantemente a ellos como niyati-vādins , o "los defensores de la doctrina del destino".
Fatalismo. Algunas de las enseñanzas de la filosofía india son fatalistas. Por ejemplo, la escuela Ajivika sostenía que el destino ( nyati ) gobierna tanto el ciclo de nacimiento y renacimiento , como también las vidas individuales. El sufrimiento no se atribuye a acciones pasadas, sino que simplemente ocurre sin causa o fundamento alguno, al igual que el alivio del sufrimiento. No hay nada que podamos hacer para lograr moksha , solo tenemos que esperar que todo nos vaya bien. [...] Pero los Ajivikas estaban comprometidos con el ascetismo , y lo justificaron en términos de que su práctica estaba tan determinada por el destino como cualquier otra cosa.
