2do Sutta en el Digha Nikaya, Canon Pali
El Samaññaphala Sutta ("El fruto de la vida contemplativa") es el segundo discurso ( Pali , sutta ; sct. , sutra ) del Digha Nikaya .
En términos narrativos, este discurso cuenta la historia del rey Ajātasattu , hijo y sucesor del rey Bimbisara de Magadha , quien planteó la siguiente pregunta a muchos destacados maestros espirituales indios : ¿Cuál es el beneficio de vivir una vida contemplativa ? Después de no estar satisfecho con las respuestas proporcionadas por estos otros maestros, el rey le hizo esta pregunta al Buda, cuya respuesta motivó al rey a convertirse en un seguidor laico del Buda.
En términos de filosofía y doctrinas espirituales indias , este discurso:
- proporciona la propia descripción del Buda del estilo de vida y los beneficios mentales, psíquicos y espirituales ("fruto") de la vida contemplativa budista;
- proporciona uno de los relatos más detallados del Sutta Pitaka sobre el código de conducta ética de la comunidad budista ;
- describe desde el punto de vista budista la esencia de las enseñanzas de varios guías espirituales destacados en la época de Buda (consulte la tabla a continuación para obtener más detalles); y,
- A través de la narración de la transgresión confesada del rey Ajātasattu y su posterior malestar psíquico, paranoia e impedimentos kármicos, la narración ilustra las nociones budistas de mérito y kamma en yuxtaposición con aquellas asociadas con otros maestros contemporáneos (quienes, por ejemplo, son representados como defensores de puntos de vista de amoralidad). , fatalismo, materialismo, eternaismo y agnosticismo).
Thanissaro Bhikkhu se refiere a este discurso como "una de las obras maestras del canon pali ". [1]
Contenido
El malestar del rey
En una brillante noche uposatha , el rey Ajātasattu, monarca del Reino de Magadha , que estaba de humor para escuchar un discurso sobre el Dhamma , preguntó a sus ministros si había algún maestro digno "que pudiera iluminar y traer paz a nuestra mente". [2] Los ministros, a su vez, sugirieron que el monarca visitara a una variedad de maestros, a todos los cuales el Rey rechazó guardando silencio. Pero cuando le preguntaron al médico del rey, Jivaka , que permaneció en silencio todo el tiempo, si podía sugerirle que visitara a un maestro, el médico respondió rápidamente que el Buda se encontraba actualmente en los huertos de mangos del médico.
El rey accedió inmediatamente a ir allí. Después de preparar a los elefantes y a sus seguidores, el Rey cabalgó hacia los huertos de mangos. Sin embargo, al llegar a Groves, el rey se sintió repentinamente abrumado por la preocupación y la duda. Los pelos de su cuerpo incluso se erizaron al sentir un miedo agonizante. Le preguntó a su médico con nerviosismo y sospecha: "¿No me estás engañando, Jivaka? ¿No me traicionas y entregas mi vida a los enemigos? ¿Cómo es que no se oye ni un solo sonido, ni siquiera toses o estornudos?". en el enorme grupo de 1.250 monjes de la Sangha ?"
Para responder a la paranoia de Su Majestad, el médico tranquilizó al monarca: "No se preocupe, Su Majestad. No le estoy mintiendo, ni engañando, ni traicionándole ante sus enemigos. ¡Continúe, Su Majestad! Allí, en el Salón, donde las luces están encendidas."
El Rey prosiguió y cuando entró al Salón, tuvo dificultades para detectar dónde estaba el Buda. En ayuda de su rey, Jivaka respondió que el Buda estaba sentado en la parte posterior de un pilar, rodeado por sus discípulos.
Luego, el rey se acercó al Buda y le dio su saludo. Luego, mientras estaba de pie, vio cómo los monjes estaban sentados en silencio, tranquilos como un lago tranquilo y sin olas. Exclamó: "¿Puede mi amado hijo, Udayi Bhadda, poseer tanta calma y compostura como los monjes me muestran ahora?"
El Buda le preguntó: "Si es así, Su Majestad, ¿cómo dirige su mente hacia la compasión y el amor?"
" Bhante , amo mucho a mi hijo y deseo que posea la calma que tienen ahora los monjes". Luego, el monarca se postró ante el Buda, juntó las palmas de las manos en saludo a los monjes y luego procedió a sentarse al lado del Buda. Luego, el monarca preguntó: "Si a mi maestro no le importa, ¿puedo hacerle una pregunta?".
"Pregunta lo que quieras preguntar, Rey".
El interrogatorio del rey a seis ascetas
El Rey pregunta: "Bhante (Maestro), hay una serie de habilidades y talentos, tales como: conductores de elefantes, conductores de carros, jinetes, arqueros, portadores de palanquines, ayudantes del comandante del ejército, oficiales reales, soldados, guerreros con elefantes. coraje, héroes, luchadores, tropas con uniforme de piel de ciervo, esclavos, cocineros y chefs, barberos, bañistas, panaderos, floristas, lavanderos, tejedores, artesanos, alfareros, matemáticos, contables y muchas otras habilidades en su vida actual. disfrutan de los verdaderos frutos de sus habilidades. Apoyan su vida, su familia, sus padres y amigos con sus habilidades en felicidad y bienestar. Donan obsequios y ofrendas de alto valor a los brahmanes y ascetas, dándoles la recompensa de un futuro feliz. vida en el cielo y otras alegrías. ¿Puede el Bhante instruirme sobre cuáles son los beneficios reales de una vida contemplativa en esta vida actual?
Entonces el Buda respondió: "Su Majestad, ¿alguna vez le ha hecho esta pregunta a otros maestros, brahmanes o ascetas?"
El rey respondió repitiendo lo que supuestamente le dijo cada uno de los seis venerados maestros ascetas [3] . (Estas respuestas se resumen en la tabla adyacente.) El rey encontró que cada una de estas respuestas era insatisfactoria: "Es como si una persona, cuando se le preguntara sobre un mango, respondiera con un árbol del pan; o, cuando se le preguntara sobre un árbol del pan, Responderíamos con un mango".
El fruto budista de la vida contemplativa
Luego, el Buda explicó su perspectiva sobre los beneficios de la vida contemplativa, pasando de lo material a lo espiritual: [4]
- El deleite de la soledad : Por ejemplo, para los esclavos y agricultores, la libertad de la servidumbre resulta en estar "contentos con la comida y el refugio más simples, deleitándose en la soledad" [5] así como en la veneración de los demás.
- El placer de la virtud : "[E]l monje... consumado en la virtud no ve ningún peligro en ninguna parte procedente de su restricción a través de la virtud. Dotado de este noble agregado de virtud, es interiormente sensible al placer de ser irreprochable".
- El contentamiento de la sencillez : "Dondequiera que vaya, sólo lleva consigo lo más mínimo. Así es como un monje está contento".
- Calma mental : Con atención plena y alerta (ver sampajanna ), un monje limpia su mente de la codicia, la mala voluntad y la ira, la pereza y la somnolencia, la inquietud, la ansiedad y la duda (ver los Cinco Obstáculos ).
- Bienaventuranza jhánica : Alcanza los cuatro estados jhánicos que están asociados con la impregnación de su cuerpo con éxtasis, placer, ecuanimidad y una conciencia pura y brillante.
- Conocimiento intuitivo : "[C]on su mente así concentrada, purificada y brillante, inmaculada, libre de defectos, flexible, maleable, estable y alcanzada la imperturbabilidad, el monje la dirige e inclina hacia el conocimiento y la visión. Él discierne: ' Este cuerpo mío está dotado de forma , compuesto por los cuatro elementos primarios , nacido de madre y padre, nutrido con arroz y papilla, sujeto a inconstancia, frotamiento, presión, disolución y dispersión. Y esta conciencia mía se sostiene aquí y. atado aquí."
- Poderes sobrenaturales : "Habiendo sido uno, se vuelve muchos; habiendo sido muchos, se vuelve uno. Aparece. Se desvanece. Pasa sin obstáculos a través de muros, murallas y montañas como si fuera a través del espacio. Se sumerge dentro y fuera de la tierra como si fuera era agua. Camina sobre el agua sin hundirse como si fuera tierra seca. Sentado con las piernas cruzadas vuela por el aire como un pájaro alado. Con su mano toca y acaricia hasta el sol y la luna, tan poderosos y poderosos. Él oye -por medio del elemento oído divino, purificado y superior al humano- ambas clases de sonidos: divinos y humanos, ya sean cercanos o lejanos".
- Lectura de la mente : Puede discernir en otros estados de conciencia como aquellos con o sin pasión, lujuria, ilusión, concentración, etc. (ver el Satipatthana Sutta sobre la atención plena de la mente).
- Tres conocimientos : puede recordar vidas pasadas, ver el renacimiento de otros seres y conocer el fin del sufrimiento y las fermentaciones de la sensualidad, el devenir y la ignorancia.
- Liberación del samsara : "Su corazón, sabiendo así, viendo así, se libera de la fermentación de la sensualidad, la fermentación del devenir, la fermentación de la ignorancia. Con la liberación, está el conocimiento, 'Liberado'. Él discierne que 'el nacimiento ha terminado, la vida santa cumplida, la tarea cumplida. No hay nada más para este mundo'".
Al escuchar la explicación del Buda, el rey Ajātasattu se declaró seguidor laico del Buda.
El parricidio del rey y sus consecuencias kármicas
El rey luego confesó que él mismo había matado a su propio padre para convertirse en rey. El Buda respondió:
- "Sí, gran rey, una transgresión te venció al ser tan tonto, tan confuso y tan inhábil como para matar a tu padre, un hombre justo, un rey justo, por el bien del gobierno soberano. Pero porque ves tu transgresión como tal y repararla de acuerdo con el Dhamma , aceptamos tu confesión porque es una causa de crecimiento en el Dhamma y la Disciplina de los nobles cuando, al ver una transgresión como tal, uno repara de acuerdo con el Dhamma. y ejerce moderación en el futuro." [2]
Posteriormente, el Buda declaró: "... Si [el rey Ajātasattu] no hubiera matado a su padre [el rey Bimbisara ], ese hombre justo, ese rey justo, el ojo del Dhamma, impecable y sin polvo, se habría levantado ante él mientras estaba sentado en este mismo asiento. " [6]
Comentarios
Ver también
Referencias
- ^ En la introducción a su traducción, Thanissaro (1997) afirma:
- "Este discurso es una de las obras maestras del canon Pali. En el fondo, es un retrato completo del camino budista de entrenamiento, que ilustra cada etapa del entrenamiento con vívidos símiles. Este retrato se coloca en yuxtaposición a la visión budista del enseñanzas de maestros filosóficos rivales de la época, mostrando cómo el Buda, a diferencia del enfoque inflexible y partidista de sus contemporáneos, presentó su enseñanza de una manera pertinente y sensible a las necesidades de sus oyentes. El paisaje intelectual de la India budista temprana se presenta luego en un marco narrativo conmovedor: la triste historia del rey Ajātasattu.
- ^ ab Thanissaro (1997).
- ^ El recuerdo del rey y/o el registro del Canon de las declaraciones de los ascetas no budistas pueden verse con cierta cautela. Por ejemplo, Walshe (1995), pág. 545 norte . 115, señala que las reformulaciones del rey de la supuesta respuesta de Nigantha Nataputta (que es la denominación del Canon Pali para el líder seminal de los jainistas , Mahavira ) "no representan la enseñanza genuina de los jainistas, pero parecen parodiarla en forma de juego de palabras". Además, Walshe afirma además que "la referencia a alguien 'libre de ataduras' [el significado literal de Nigantha ] y aún así sujeto a estas restricciones [antes mencionadas] (cualesquiera que sean) es una paradoja deliberada". Estas mismas declaraciones de parodia/paradoja se encuentran en MN 56, Upāli Sutta .
- ^ Por ejemplo, Thanissaro (1997) señala en la introducción a su traducción: "La pregunta que [el rey] le hace al Buda muestra el nivel limitado de su propia comprensión, por lo que el Buda describe pacientemente los pasos del entrenamiento, comenzando en un nivel muy básico y ascendiendo gradualmente, como una forma de elevar los horizontes espirituales del rey".
- ^ Esta y todas las citas posteriores de esta lista son de Thanissaro (1997).
- ^ Thanissaro (1997). Basándose en la literatura y la tradición de los comentarios pali, Thanissaro (1997) proporciona detalles adicionales sobre la vida del rey: después de la muerte de Buda, el rey Ajātasattu patrocinó el Primer Concilio Budista ; El rey Ajātasattu finalmente fue asesinado por su propio hijo, Udayibhadda; debido al asesinato de su propio padre por parte del rey Ajātasattu, tras la muerte del rey Ajātasattu, éste es inmediatamente destinado a un reino infernal; y, sin embargo, debido al mérito del rey Ajātasattu al patrocinar el Consejo, después del reino del infierno, el ex rey renacerá como humano y despertará como pratyekabuddha .
Bibliografía
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trad.) y Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). Los discursos intermedios del Buda: una traducción del Majjhima Nikāya . Boston: Publicaciones de sabiduría. ISBN 0-86171-072-X .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997). Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa ( DN 2).
- Walshe, Maurice O'Connell (trad.) (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Dīgha Nikāya . Somerville: Publicaciones de sabiduría. ISBN 0-86171-103-3 .
enlaces externos
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Samannaphala Sutta
Wikiquote tiene citas relacionadas con Samaññaphala Sutta .
- Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa en el acceso a la comprensión, Thanissaro Bhikkhu (trad.)
- Sāmaññaphala Sutta: Los frutos de la reclusión en SuttaCentral
