En la tradición budista , los cinco obstáculos ( cingalés : පඤ්ච නීවරණ , romanizado: pañca nīvaraṇa ; pali : pañca nīvaraṇāni ) se identifican como factores mentales que dificultan el progreso en la meditación y en la vida diaria. [1] En la tradición Theravada , estos factores se identifican específicamente como obstáculos para los jhānas (etapas de concentración) dentro de la práctica de la meditación. Dentro de la tradición Mahayana , los cinco obstáculos se identifican como obstáculos para la meditación samatha (tranquilidad). Los maestros contemporáneos de meditación introspectiva identifican los cinco obstáculos como obstáculos para la meditación de atención plena .
Los cinco obstáculos son: [2] [3] [4] [5]
Según Gil Fronsdal, el término pali nīvaraṇa significa cubrir. Fronsdal afirma que estos obstáculos cubren: la claridad de nuestra mente y nuestra capacidad de ser conscientes, sabios, concentrados y mantenernos en un propósito. [1]
Según Rhys Davids, el término pali nīvaraṇa (sánscrito: nivāraṇa ) se refiere a un obstáculo o impedimento sólo en el sentido ético, y suele enumerarse en un conjunto de cinco. [6]
En el Samyutta Nikaya del Canon Pali , varios discursos yuxtaponen los cinco obstáculos con los siete factores de la iluminación ( bojjhanga ). [a] Por ejemplo, según SN 46.37, el Buda afirmó:
Monjes , existen cinco obstrucciones, impedimentos, corrupciones de la mente y debilitadores de la sabiduría. ¿Cuáles son? El deseo sensual... la mala voluntad... la pereza y el letargo... la inquietud y el remordimiento... la duda...
Monjes, existen estos siete factores de la iluminación, que son la no obstrucción, la no impedimento y la no corrupción de la mente; cuando se desarrollan y cultivan, conducen a la realización del fruto del verdadero conocimiento y la liberación. ¿Cuáles son estos siete? El factor de la iluminación de la atención plena... la ecuanimidad... [7] [b]
Anālayo subraya:
Superar los obstáculos, practicar satipatthana y establecer los factores del despertar son, de hecho, según varios discursos Pali, los aspectos clave y las características distintivas comunes a los despertares de todos los Budas, pasados, presentes y futuros. [8]
Anālayo apoya esto además al identificar que, en todas las versiones sánscritas y chinas existentes del Satipatthana Sutta , solo los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación se identifican consistentemente bajo la sección de contemplación del dhamma ; las contemplaciones de los cinco agregados , las seis bases de los sentidos y las Cuatro Nobles Verdades no están incluidas en una o más de estas versiones no Pali. [8]
En términos de obtener conocimiento y superar los Cinco Obstáculos, según el Satipatthana Sutta, el Buda proclamó:
Monjes, ¿cómo vive un monje contemplando los objetos mentales en los objetos mentales de los cinco obstáculos?
Monjes, cuando el deseo sensual está presente, el monje sabe: «Hay deseo sensual en mí», y cuando no está presente, sabe: «No hay deseo sensual en mí». Sabe cómo surge el deseo sensual no surgido; sabe cómo se abandona el deseo sensual surgido; y sabe cómo no surge en el futuro el deseo sensual abandonado. [9]
Cada uno de los cuatro obstáculos restantes se tratan de manera similar en los párrafos siguientes.
El Buda da las siguientes analogías en el Samaññaphala Sutta ( DN 2, "Los frutos de la vida contemplativa"):
Cuando no se abandonan estos cinco obstáculos, el monje los considera como una deuda, una enfermedad, una prisión, una esclavitud, un camino a través de un país desolado. Pero cuando se abandonan estos cinco obstáculos, los considera como una liberación de deudas, buena salud, liberación de la prisión, libertad, un lugar seguro. [10]
De manera similar, en el Sa ṅ gārava Sutta ( SN 46.55), el Buda compara el deseo sensual con buscar un reflejo claro en agua mezclada con laca , cúrcuma y tintes; la mala voluntad con agua hirviendo; la pereza y el letargo con agua cubierta de plantas y algas; la inquietud y la preocupación con agua agitada por el viento; y la duda con agua que está "turbia, inestable, fangosa, colocada en la oscuridad". [11] [12]
Según el exegético Vimuttimagga del siglo I d.C. , los cinco impedimentos incluyen las diez ataduras : el deseo sensual incluye cualquier apego a la pasión; la mala voluntad incluye todos los estados malsanos de odio; y la pereza y el letargo, la inquietud y la preocupación, y la duda incluyen todos los estados malsanos de enamoramiento. El Vimuttimagga distingue además que la "pereza" se refiere a los estados mentales, mientras que el letargo se refiere a los estados físicos resultantes de la comida, el tiempo o los estados mentales; si el letargo resulta de la comida o el tiempo, entonces se lo disminuye a través de la energía; de lo contrario, se lo elimina con la meditación. Además, el Vimuttimagga identifica cuatro tipos de duda:
Según el comentario del siglo V d.C. de Buddhaghosa al Samyutta Nikaya ( Sāratthappakāsinī ), uno puede escapar momentáneamente de los obstáculos a través de la supresión jhánica o a través de la introspección , mientras que, como también se afirma en el Vimuttimagga , uno erradica los obstáculos mediante el logro de una de las cuatro etapas de la iluminación (ver Tabla 1). [d]
Los cinco factores mentales que contrarrestan los cinco obstáculos, según la tradición Theravada: [4]
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