En budismo , vitarka ( वितर्क ; pali : 𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓 , romanizado: vitakka ; tibetano : རྟོག་པ། , Wylie : rtog pa , THL : tokpa ), "pensamiento aplicado" [2] investigación (inicial)", [3] [ 4] y vicāra ( विचार y 𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭 ; tibetano : དཔྱོད་པ། , Wylie : dpyod pa , THL : chöpa ), "investigando en qué se ha centrado vitakka , [5] son cualidades o elementos del primer dhyā na o jhāna .
En el canon pali , Vitakka-vicāra forman una expresión, que se refiere a dirigir el pensamiento o la atención sobre un objeto ( vitarka ) e investigarlo ( vicāra ), [6] [7] [8] [9] [10] "rompiendo desglosarlo en sus componentes funcionales" para comprenderlo [y] distinguir la multitud de factores condicionantes implicados en un evento fenoménico". [11]
La tradición de comentarios Theravada posterior, representada por el Visuddhimagga de Buddhaghosa , interpreta vitarka y vicāra como la aplicación inicial y sostenida de la atención a un objeto de meditación, que culmina con el aquietamiento de la mente. Según Fox y Bucknell, vitarka-vicāra también puede referirse al "proceso normal del pensamiento discursivo", que se calma mediante la absorción en el segundo jhāna . [12] [13]
Vitarka ( sánscrito : वितर्क) - "pensamientos", [14] [2] "pensamiento aplicado", [15] [2] "atención aplicada", [2] "indagación", [3] "indagación inicial", [4 ] "aplicación mental inicial o intención de investigación intelectual inicial". [5] Sus raíces son:
Vitarka puede referirse a actividades mentales que se manifiestan tanto en la conciencia normal como en la primera etapa de dhyana . [2] Según Buswel y López, en general, significa "pensamiento", "pensamiento aplicado" o "pensamientos distraídos". [2] Según Bhikkhu Bodhi, "En los Suttas, la palabra Vittaka se usa a menudo en el sentido amplio de pensamiento, pero en el Abhidhamma se usa en un sentido técnico preciso para significar el factor mental que eleva o dirige la mente hacia un objeto." [14]
Vicāra ( sánscrito : विचार) - "investigación", [3] [4] "razonamiento y pensamiento discursivo posterior, es decir, investigar en qué se ha centrado vitakka ". [5] Sus raíces son:
Vitarka investiga las cosas a grandes rasgos, mientras que vicāra investiga las cosas exactamente. [7] [8] [9] [10] Según Dan Lusthaus , es
Vitarka y vicāra son dos de los factores mentales ( cetasika ) presentes durante el primer dhyāna (Pali: jhāna ), y que están ausentes en los jhanas superiores. [18] [19] Según Shankman, "se sugieren dos significados distintos [...] uno que indica actividades mentales como pensar, reflexionar, etc., y el otro que se refiere a la actividad mental de conectar y sostener la atención en un objeto de meditación." [1]
Según Dan Lusthaus , vitarka-vicāra es escrutinio analítico, una forma de prajna . "Implica centrarse en [algo] y luego descomponerlo en sus componentes funcionales" para comprenderlo, "distinguiendo la multitud de factores condicionantes implicados en un acontecimiento fenomenal". [11]
Según Polak, en el Canon Pali vitarka y vicāra están relacionados principalmente con pensar en las impresiones sensoriales, que dan lugar a más pensamientos y acciones egoístas. [20] El acallamiento de este pensamiento encaja en el entrenamiento budista de la retirada de los sentidos y el esfuerzo correcto, que culmina en la ecuanimidad y la atención plena de la práctica de dhyana . [20] [21]
Ulrich Timme Kragh explica vitarka (discernimiento) y vicāra (discursividad), tal como las entiende el Yogācārabhūmi-Śāstra , así: el discernimiento es "la operación cognitiva que se encarga de constatar lo percibido por los sentidos etiquetándolo inicialmente con un nombre", mientras que la discursividad es "la operación conceptual posterior de decidir si el objeto sensorial percibido es deseable y qué curso de acción uno podría querer tomar en relación con él". [22]
Según Chaicen, "Samadhi con un examen general y una investigación específica en profundidad significa deshacerse de los dharmas no virtuosos , como el deseo codicioso y el odio, permanecer en la alegría y el placer causados por el no surgimiento, y entrar en la primera meditación y morar plenamente. en eso." [23]
Según Stuart-Fox, el Abhidhamma separó vitarka de vicāra , y ekaggatā (concentración) se añadió a la descripción del primer jhāna para dar un número igual de cinco obstáculos y cinco antídotos. [24] La tradición comentada considera que las cualidades del primer jhāna son antídotos contra los cinco obstáculos, y es posible que se haya añadido ekaggatā al primer jhāna para dar exactamente cinco antídotos para los cinco obstáculos. [25] [nota 1]
Si bien inicialmente se referían simplemente al pensamiento, que está presente al inicio de dhyāna , los términos vitarka y vicāra fueron reinterpretados por el Abhidharma en desarrollo y la tradición de comentarios. En Theravāda, vitarka es uno de los factores mentales que captan la calidad de un objeto. Es la "aplicación inicial de la atención" [2] o la mente a su objeto, [19] mientras que vicāra es la aplicación sostenida de la mente sobre un objeto. [26] Vitarka se considera en la tradición Theravāda como un antídoto para Thina-middha (pereza y letargo), uno de los cinco obstáculos . [14]
Según Roderick S. Bucknell, " vitakka-vicāra , el factor que caracteriza particularmente al primer jhāna, probablemente no sea otra cosa que el proceso normal del pensamiento discursivo, la corriente familiar pero generalmente inadvertida de imágenes mentales y verbalizaciones". [18] [nota 2]
Martin Stuart-Fox explica, refiriéndose a Rhys Davids y Stede, cuando vitarka-vicāra se mencionan en conjunto, son una expresión, "para cubrir todas las variedades de pensamiento, incluido el pensamiento sostenido y enfocado. Es pensar en este sentido inclusivo que el El meditador suprime a través de la concentración cuando alcanza la unidad de mente y así pasa del primer al segundo jhāna ". [12]
El término Yogacara manas significa tanto "intencionalidad" [27] o "pensamiento egocéntrico" [28] como "pensamiento discriminativo" ( vikalpa ). El proceso de meditación tiene como objetivo "no pensar", deteniendo ambos procesos cognitivos. [27]
El Vitarka mudrā , " mudra de discusión", expresa vitarka, uniendo las puntas del pulgar y el índice, y manteniendo los otros dedos rectos. Este mudra tiene un gran número de variantes en el budismo Mahāyāna , y también se le conoce como Prajñāliṅganabhinaya y Vyākhyāna mudrā ("mudra de la explicación").
{{citation}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{citation}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )Tradición Mahāyāna:
Tradición Theravāda: