En el budismo, un āgama (आगम sánscrito y pali , tibetano ལུང་ (Wylie: pulmón) para "trabajo sagrado" [1] o "escritura" [2] ) es una colección de los primeros textos budistas .
Los cinco āgama juntos comprenden el Suttapiṭaka de las primeras escuelas budistas , que tenían diferentes recensiones de cada āgama. En el Canon Pali del Theravada , se utiliza el término nikāya . La palabra āgama no aparece en esta colección.
En el budismo , el término āgama se utiliza para referirse a una colección de discursos (sánscrito: sūtra ; pali: sutta ) de las primeras escuelas budistas, que se conservaron principalmente en traducción al chino, sobreviviendo también material sustancial en prácrito / sánscrito y en menor cantidad pero Todavía sobreviven cantidades significativas en Gāndhārī y en la traducción tibetana. Estos sutras corresponden a los primeros cuatro Nikāyas (y partes del quinto) del Sutta-Pitaka del Canon Pali , que ocasionalmente también son llamados āgamas. En este sentido, āgama es sinónimo de uno de los significados de nikāya . El contenido de ambas colecciones, la āgama (aquí: Colección del Norte) y la nikāya (aquí: Colección del Sur), son diferentes hasta cierto punto. Grandes partes del Anguttara nikāya y Samyutta nikāya no aparecen en el āgama , y varios sutras/suttas son diferentes en contenido. [3]
A veces la palabra āgama se usa para referirse no a una escritura específica, sino a una clase de escritura. En este caso, su significado también puede abarcar el Sutta-pitaka , que la tradición Theravada considera la representación más antigua e históricamente precisa de las enseñanzas de Gautama Buda , junto con el Vinaya-pitaka . [4]
En la obra Abhidharmasamuccaya Mahāyāna abhidharma del siglo IV , Āsaṅga se refiere a la colección que contiene los āgamas prácritos/sánscritos como Śrāvakapiṭaka , y la asocia con los śrāvakas y pratyekabuddhas . [5] Āsaṅga clasifica los sūtras Mahāyāna como pertenecientes al Bodhisattvapiṭaka , que se designa como la colección de enseñanzas para los bodhisattvas . [5]
Jens-Uwe Hartmann escribe: [6]
Según la tradición, los discursos de Buda ya estaban recopilados en el momento del primer concilio, celebrado poco después de la muerte de Buda... Sin embargo, los eruditos consideran que los textos crecen continuamente en número y tamaño a partir de un núcleo desconocido, sufriendo así diversos cambios. en lenguaje y contenido...
Está claro que, entre las primeras escuelas, como mínimo, Sarvāstivāda , Kāśyapīya , Mahāsāṃghika y Dharmaguptaka tenían recensiones de cuatro de los cinco āgamas prácrito/sánscrito que diferían. Los eruditos contemporáneos han comparado los āgamas con los nikāyas del Canon Pali en un intento de identificar posibles cambios y frases fundamentales. [3] Los eruditos a veces utilizan la existencia de los āgamas y su similitud con el Sutta Pitaka para evaluar hasta qué punto estas enseñanzas son una representación históricamente auténtica del Canon del budismo temprano . [7] A veces también las diferencias entre ellos se utilizan para sugerir un significado alternativo al significado aceptado de un sutta en cualquiera de las dos recensiones.
Existen cuatro colecciones de āgamas, y una de la cual sólo tenemos referencias y fragmentos (el Kṣudrakāgama). Las cuatro colecciones existentes se conservan en su totalidad sólo en traducción china (āgama: 阿含經), aunque recientemente se han descubierto pequeñas porciones de las cuatro en sánscrito, y porciones de cuatro de los cinco āgamas se conservan en tibetano. [8] Los cinco Āgamas son:
El Dīrgha Āgama ("Largos discursos", Cháng Ahánjīng長阿含經 Taishō 1) [9] corresponde al Dīgha Nikāya de la escuela Theravada. Buddhayaśas (佛陀耶舍) y Zhu Fonian (竺佛念) hicieron una versión completa del Dīrgha Āgama de la escuela Dharmaguptaka (法藏部) a finales de la dinastía Qin (後秦), que data del 413 d.C. Contiene 30 sutras en contraste con los 34 suttas del Theravadin Dīgha Nikāya. Una porción "muy sustancial" del Sarvāstivādin Dīrgha Āgama sobrevive en sánscrito, [10] y porciones sobreviven en traducción tibetana.
El Madhyama Āgama ( chino tradicional :中阿含經"Discursos de mediana duración") [9] corresponde al Majjhima Nikāya de la escuela Theravada. Saṃghadeva ( chino :僧伽提婆) realizó una traducción completa del Madhyama Āgama de la escuela Sarvāstivāda en la dinastía Jin del Este en 397-398 d.C. El Madhyama Āgama de la escuela Sarvāstivāda contiene 222 sutras, en contraste con los 152 suttas del Pāli Majjhima Nikāya. [11] Porciones del Sarvāstivāda Madhyama Āgama también sobreviven en traducción tibetana.
El Saṃyukta Āgama ("Discursos conectados", Zá Ahánjīng雜阿含經 Taishō 2.99) [9] corresponde al Saṃyutta Nikāya de la escuela Theravada. Guṇabhadra (求那跋陀羅) en el estado Song (宋) realizó una traducción al chino del Saṃyukta Āgama completo de la escuela Sarvāstivāda (說一切有部) , que data del 435-443 d.C. Porciones del Sarvāstivāda Saṃyukta Āgama también sobreviven en sánscrito [12] y traducción tibetana. En 2014, se publicó en China La recopilación y anotación de Saṃyuktāgama (雜阿含經校釋, versión china), escrita por Wang Jianwei y Jin Hui.
También hay una traducción china incompleta del Saṃyukta Āgama (別譯雜阿含經 Taishō 100) de la escuela Kāśyapīya (飲光部) realizada por un traductor desconocido, alrededor del período Tres Qin (三秦), 352-431 d.C. . [8] Una comparación de los textos Sarvāstivādin, Kāśyapīya y Theravadin revela una considerable consistencia de contenido, aunque cada recensión contiene textos que no se encuentran en las demás.
El Ekottara Āgama ("Discursos numerados", Zēngyī Ahánjīng , 增壹阿含經 Taishō 125) [9] corresponde al Anguttara Nikāya de la escuela Theravada. Dharmanandi (曇摩難提) del estado de Fu Qin (苻秦) tradujo una versión completa del Ekottara Āgama y la editó Gautama Saṃghadeva en 397-398 d.C. Algunos creían que procedía de la escuela Sarvāstivāda, pero más recientemente también se ha propuesto la rama Mahāsāṃghika. [13] Según AK Warder, el Ekottara Āgama hace referencia a 250 reglas Prātimokṣa para monjes, lo que concuerda sólo con el Dharmaguptaka Vinaya, que también se encuentra en el canon budista chino. También considera que parte de la doctrina contradice los principios de la escuela Mahāsāṃghika y afirma que están de acuerdo con los puntos de vista del Dharmaguptaka actualmente conocidos. Por lo tanto, concluye que el Ekottara Āgama existente es el de la escuela Dharmaguptaka. [14]
De los cuatro Āgamas del sánscrito Sūtra Piṭaka en el Canon budista chino, es el que más difiere de la versión Theravādin. El Ekottara Āgama contiene variantes de enseñanzas estándar como el Noble Óctuple Sendero . [13] Según Keown, "hay una disparidad considerable entre las versiones pali y [china], con más de dos tercios de los sūtras encontrados en una pero no en la otra compilación, lo que sugiere que gran parte de esta porción del Sūtra Piṭaka no se formó hasta una fecha bastante tardía." [15]
La Kṣudraka Āgama ("Colección Menor") corresponde a la Khuddaka Nikāya , y existió en algunas escuelas. El Dharmaguptaka en particular tenía un Kṣudraka Āgama. [16] La traducción china del Dharmaguptaka Vinaya proporciona un índice de la recensión del Dharmaguptaka del Kṣudraka Āgama, y parece que se han encontrado fragmentos en Gandhari. [17] Elementos de este Āgama también sobreviven en traducciones tibetanas y chinas: catorce textos, en el último caso. [16] [18] [19] Algunas escuelas, en particular la Sarvāstivāda, reconocían sólo cuatro Āgamas: tenían un "Kṣudraka" que no consideraban un "Āgama". [18] [20] Otros, incluido incluso el Dharmaguptaka, según algunos eruditos contemporáneos, prefirieron llamarlo "Kṣudraka Piṭaka". Al igual que su contraparte pāḷi, el Kṣudraka Āgama parece haber sido una mezcla y quizás nunca se estableció definitivamente entre muchas de las primeras escuelas.
Además, hay una cantidad sustancial de textos de estilo āgama fuera de las colecciones principales. Estos se encuentran en varias fuentes: