La crítica de la religión implica la crítica de la validez, el concepto o las ideas de la religión . [1] Los registros históricos de la crítica de la religión se remontan al menos al siglo V a. C. en la antigua Grecia , en Atenas específicamente, con Diágoras "el ateo" de Melos . En la antigua Roma , un ejemplo conocido temprano es De rerum natura de Lucrecio del siglo I a. C.
Toda religión excluyente en la Tierra (así como toda visión excluyente del mundo) que promueve afirmaciones de verdad exclusivas necesariamente denigra las afirmaciones de verdad de otras religiones. [2] Así, algunas críticas a la religión se convierten en críticas a uno o más aspectos de una tradición religiosa específica. Los críticos de la religión en general pueden ver la religión como una o más de las siguientes: obsoleta, dañina para el individuo , dañina para la sociedad , un impedimento para el progreso de la ciencia o la humanidad, una fuente de actos o costumbres inmorales y una herramienta política para el control social .
La religión es un concepto occidental moderno que se desarrolló a partir del siglo XVII en adelante, no antes. [3] [4] [5] [6] [7] Por ejemplo, en Asia, nadie antes del siglo XIX se autoidentificó como "hindú" u otras identidades similares. [3] [8] Las culturas antiguas y medievales que produjeron textos religiosos , como la Biblia hebrea , el Nuevo Testamento o el Corán , no tenían tal concepción o idea en sus idiomas, culturas o historias y tampoco la tenían los pueblos de las Américas antes de Colón. [3] [6] [9] En el siglo XXI, aunque los investigadores modernos conciben la religión ampliamente como una abstracción que implica creencias , doctrinas y lugares sagrados , todavía no hay un consenso académico sobre qué es una religión. [3] [10] [11] [12]
En su obra De rerum natura , el poeta romano del siglo I a. C. Tito Lucrecio Caro escribió: «Pero es esa misma religión la que con mucha frecuencia ha engendrado las inmundas impiedades de los hombres». [13] Lucrecio, filósofo de la escuela epicúrea , creía que el mundo estaba compuesto únicamente de materia y vacío y que todos los fenómenos podían entenderse como resultado de causas puramente naturales. A pesar de creer en dioses, Lucrecio, como Epicuro , creía que la religión nacía del miedo y la ignorancia , y que comprender el mundo natural liberaría a las personas de sus grilletes. [14] [15] No estaba en contra de la religión en sí misma, sino de la religión tradicional, que consideraba una superstición por enseñar que los dioses interferían en el mundo. [16]
Durante la Edad de Oro islámica , el filósofo Al-Ma'arri criticó todas las declaraciones de los profetas como invenciones y tachó a Dios en el Islam de hipócrita por prohibir el asesinato pero enviar ángeles para quitarle la vida a cada hombre . [17] En el siglo XVIII, el filósofo de la Ilustración francés Voltaire era deísta y muy crítico de la intolerancia religiosa . Voltaire se quejó de los judíos asesinados por otros judíos por adorar a un becerro de oro y acciones similares; también condenó cómo los cristianos mataban a otros cristianos por diferencias religiosas y cómo los cristianos mataban a los nativos americanos por no estar bautizados . Voltaire afirmó que la verdadera razón de estos asesinatos era que los cristianos querían saquear la riqueza de los asesinados. Voltaire también criticó la intolerancia musulmana hacia otras religiones . [18] También en el siglo XVIII, el filósofo de la Ilustración escocés David Hume criticó los argumentos teleológicos a favor de la religión. Hume afirmó que las explicaciones naturales para el orden en el universo eran razonables . Un objetivo importante de los escritos de Hume fue demostrar la falta de solidez de la base filosófica de la religión. [19]
El filósofo político y escéptico religioso de la Ilustración estadounidense del siglo XVIII Thomas Paine criticó las religiones abrahámicas . [20] En La era de la razón (1793-1794) y otros escritos, abogó por el deísmo, promovió la razón y el librepensamiento y argumentó en contra de las religiones institucionalizadas en general y de la doctrina cristiana en particular. [20]
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A principios del siglo XXI, los Nuevos Ateos se convirtieron en polemistas focales en la crítica moderna de la religión. [21] [22] Los cuatro autores provienen de trasfondos muy diferentes y han publicado libros que han sido el foco de la crítica de las narrativas religiosas, con más de 100 libros y cientos de artículos académicos que comentan y critican las obras de los "Cuatro Jinetes". Sus libros y artículos han generado debates en múltiples campos de investigación y son ampliamente citados en los medios populares (foros en línea, YouTube , televisión y filosofía popular). En El fin de la fe , el filósofo Sam Harris se centró en lo que percibía como cualidades negativas de la religión, incluida la violencia. En Rompiendo el hechizo , el filósofo Daniel Dennett se centró en la cuestión de "por qué creemos en cosas extrañas". En El espejismo de Dios , el biólogo Richard Dawkins discutió la religión en términos generales. En Dios no es grande , el periodista y polemista Christopher Hitchens afirmó que las fuerzas religiosas atacan la dignidad humana y escribió sobre la corrupción en las organizaciones religiosas. [23]
Dennett y Harris han afirmado que las religiones teístas y sus escrituras no están inspiradas divinamente , sino que fueron creadas por el hombre para satisfacer necesidades sociales , biológicas y políticas . [24] [ página necesaria ] [25] [ página necesaria ] Dawkins equilibra los beneficios de las creencias religiosas (consuelo mental, construcción de comunidad y promoción de comportamiento virtuoso) contra los inconvenientes. [26] Tales críticas tratan a la religión como una construcción social , [27] y, por lo tanto, simplemente otra ideología humana .
David Hume sostuvo que la religión se desarrolló como una fuente de consuelo frente a la adversidad, no como una lucha honesta con la verdad verificable. La religión es, por lo tanto, una forma poco sofisticada de razonamiento. [28] Daniel Dennett ha sostenido que, con la excepción de religiones más modernas como el raelismo , el mormonismo , la cienciología y la fe baháʼí , la mayoría de las religiones se formularon en una época en la que el origen de la vida, el funcionamiento del cuerpo y la naturaleza de las estrellas y los planetas eran poco comprendidos. [29] Estas narraciones tenían la intención de brindar consuelo y una sensación de relación con fuerzas mayores. Como tal, pueden haber cumplido varias funciones importantes en las sociedades antiguas. Los ejemplos incluyen las opiniones que muchas religiones tenían tradicionalmente sobre los eclipses solares y lunares y la aparición de cometas (formas de astrología ). [30] [31] Dada la comprensión actual del mundo físico, donde el conocimiento humano ha aumentado dramáticamente, Dawkins y el filósofo ateo francés Michel Onfray sostienen que continuar aferrándose a estos sistemas de creencias es irracional y ya no es útil. [26] [32]
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, la expresión del sufrimiento real y la protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de condiciones sin alma. Es el opio del pueblo .
— Karl Marx [33]
Según Karl Marx , el padre del " socialismo científico ", la religión es una herramienta utilizada por las clases dominantes mediante la cual las masas pueden aliviar brevemente su sufrimiento a través del acto de experimentar emociones religiosas. A las clases dominantes les interesa inculcar en las masas la convicción religiosa de que su sufrimiento actual conducirá a una futura felicidad. Por lo tanto, mientras el público crea en la religión, no intentará hacer ningún esfuerzo genuino para comprender y superar la verdadera fuente de su sufrimiento, que en opinión de Marx era su sistema económico capitalista . En esta perspectiva, Marx veía la religión como escapismo . [33]
Marx también consideraba que la doctrina cristiana del pecado original tenía un carácter profundamente antisocial . Sostenía que el pecado original convence a la gente de que la fuente de su miseria reside en la "pecaminosidad" inherente e inmutable de la humanidad, y no en las formas de organización e instituciones sociales, que Marx sostenía que se pueden cambiar mediante la aplicación de la planificación social colectiva. [34]
En su libro de 1976 El gen egoísta , Richard Dawkins acuñó el término memes para describir unidades de información que pueden transmitirse culturalmente, de manera análoga a los genes. [35] Más tarde utilizó este concepto en el ensayo " Virus de la mente " para explicar la persistencia de las ideas religiosas en la cultura humana. [36] Algunas personas han criticado la idea de que "Dios" y la "Fe" son virus de la mente, sugiriendo que está muy alejado de la evidencia y los datos" que es irrazonable extraer ciertos comportamientos únicamente a través de memes religiosos. [37] Alister McGrath ha respondido argumentando que "los memes no tienen cabida en la reflexión científica seria", [38] o que las ideas religiosas funcionan de la manera que afirma Dawkins. [39]
Sam Harris compara la religión con una enfermedad mental , diciendo que "permite a seres humanos por lo demás normales cosechar los frutos de la locura y considerarlos santos ". [40] Según un estudio retrospectivo (2011) de Abraham , Moisés , Jesucristo y el apóstol Pablo , es posible que hayan tenido trastornos psicóticos que contribuyeron a inspirar sus revelaciones. Concluye que las personas con tales trastornos han tenido una influencia monumental en la civilización . [41] La cuestión de la salud mental de Jesús ha sido y es objeto de discusión y análisis. [42] [43] [44] [45] [46] [47]
Los estudios psicológicos sobre el fenómeno del misticismo vinculan aspectos perturbadores de las experiencias de ciertos místicos con el abuso infantil . [48] [49] [50] Clifford A. Pickover encontró evidencia que sugiere que la epilepsia del lóbulo temporal puede estar vinculada a una variedad de experiencias llamadas espirituales o "de otro mundo", como posesiones espirituales , que ocurren como resultado de la actividad eléctrica alterada en el cerebro . [51] Carl Sagan , en su último libro The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark , presentó su creencia de que los avistamientos milagrosos de figuras religiosas y los avistamientos modernos de ovnis fueron causados por el mismo trastorno mental. Vilayanur S. Ramachandran sugiere "Es posible que muchos grandes líderes religiosos tuvieran convulsiones del lóbulo temporal y esto los predispone a tener visiones, tener experiencias místicas". [52] Michael Persinger estimuló artificialmente los lóbulos temporales del cerebro con un campo magnético utilizando un dispositivo al que apodó el " casco de Dios " y fue capaz de inducir artificialmente experiencias religiosas junto con experiencias cercanas a la muerte y avistamientos de fantasmas . [53] Según John Bradshaw "Algunas formas de tumores del lóbulo temporal o epilepsia están asociadas con una religiosidad extrema". En su investigación, imágenes cerebrales recientes de sujetos religiosos rezando o meditando muestran una actividad idéntica en la sección humana respectiva del cerebro que Ramachandran llama puntos de Dios.
La psilocibina de los hongos afecta a regiones del cerebro, incluido el sistema serotoninérgico, lo que genera una sensación de fuerte significado religioso, unidad y éxtasis. Ciertos rituales físicos pueden generar sentimientos similares. [54]
En su libro Por qué la gente cree cosas raras , Michael Shermer teoriza que la humanidad emergente impuso explicaciones inventadas y rituales extraños para fenómenos naturales que no entendía ni podía entender. Esta teoría es similar a los argumentos que Daniel Dennett escribió en Breaking the Spell [55] , sin embargo, el argumento de Shermer va más allá al afirmar que los rituales peculiares y a veces aterradores de la religión son solo una de las muchas formas de costumbres extrañas que sobreviven hasta el día de hoy. [56]
El filósofo Auguste Comte postuló que muchas construcciones sociales pasan por tres etapas y que la religión corresponde a las dos etapas anteriores o más primitivas al afirmar: "Del estudio del desarrollo de la inteligencia humana, en todas las direcciones y a través de todos los tiempos, surge el descubrimiento de una gran ley fundamental, a la que es necesariamente subjetiva, y que tiene un sólido fundamento de prueba, tanto en los hechos de nuestra organización como en nuestra experiencia histórica. La ley es ésta: que cada una de nuestras concepciones principales -cada rama de nuestro conocimiento- pasa sucesivamente por tres condiciones teóricas diferentes: la teológica, o ficticia; la metafísica, o abstracta; y la científica, o positiva". [57]
En su libro ¿Es peligrosa la religión?, el teólogo Keith Ward señala que no todas las opiniones falsas son delirios y que la creencia en Dios es diferente, ya que muchas grandes mentes y personas que viven vidas ordinarias y creen en Dios no son personas irracionales. [58] La hiperreligiosidad o incluso el "ateísmo intensamente profesado" pueden surgir de trastornos emocionales que involucran epilepsia del lóbulo temporal. [59]
Algunas críticas a las religiones han sido:
Algunos han criticado los efectos de la adhesión a prácticas peligrosas como la abnegación y el suicidio altruista . [65]
Un estudio detallado realizado en 1998 encontró 140 casos de muertes de niños debido a negligencia médica basada en la religión . La mayoría de estos casos involucraban a padres cristianos que no brindaban atención médica al niño y dependían de la oración para curar la enfermedad. [66]
Los crímenes de honor, que en el pasado eran bien conocidos en los países occidentales, hoy son un fenómeno extremadamente raro; sin embargo, todavía ocurren en otras partes del mundo. Un crimen de honor ocurre cuando una persona es asesinada por su familia por deshonrarla o avergonzarla . [ 67]
La lapidación es una forma de pena capital en la que un grupo golpea a una persona con piedras arrojadas hasta que muere. A partir de septiembre de 2010, la lapidación es un castigo que está incluido en las leyes de algunos países, entre ellos Arabia Saudita, Sudán, Yemen, los Emiratos Árabes Unidos y algunos estados de Nigeria [68] como castigo por zina al-mohsena ("adulterio de personas casadas"). [69] Si bien la lapidación puede no estar codificada en las leyes de Afganistán y Somalia, en ambos países se han producido varios incidentes de lapidación hasta la muerte. [70] [71]
Hasta principios de la década de 2000, la lapidación era una forma legal de pena capital en Irán. En 2002, el poder judicial iraní declaró oficialmente una moratoria sobre la lapidación. [72] En 2005, el portavoz judicial Jamal Karimirad declaró que "en la República Islámica, no vemos que se lleven a cabo tales castigos", añadiendo además que si las sentencias de lapidación fueron dictadas por tribunales inferiores, fueron revocadas por tribunales superiores y "no se han llevado a cabo tales veredictos". [73] En 2008, el poder judicial decidió eliminar por completo la pena de los libros en una legislación presentada al parlamento para su aprobación. [74] A principios de 2013, el parlamento iraní publicó un informe oficial sobre la exclusión de la lapidación del código penal y acusó a los medios occidentales de difundir "propaganda ruidosa" sobre el caso. [75]
Según la Organización Mundial de la Salud , la mutilación genital femenina no tiene beneficios para la salud y es una violación de los derechos humanos básicos. Aunque ningún texto religioso de primer nivel prescribe la práctica, algunos practicantes creen que existe apoyo religioso para ella. Si bien se encuentra principalmente en países musulmanes, también se practica en algunos países cristianos y animistas, principalmente en África. La mutilación genital femenina no se practica ampliamente en algunos países musulmanes, lo que dificulta separar la religión de la cultura. Algunos líderes religiosos la promueven, algunos la consideran irrelevante para la religión y otros contribuyen a su eliminación". La práctica es ilegal en todos los países occidentales y también es ilegal transportar a una niña a otro país para realizar la mutilación genital femenina. Múltiples padres han sido acusados de cometer este delito en el Reino Unido, y los acusados son exclusivamente de países musulmanes. [76] La Biblia judía, el Nuevo Testamento y el Corán en sí no contienen apoyo textual para la práctica de la mutilación genital femenina, aunque la práctica es anterior tanto al Islam como al cristianismo. [77]
La circuncisión masculina es obligatoria en el judaísmo, opcional en el islam y no obligatoria en el cristianismo. En todo el mundo, la circuncisión masculina se realiza por razones religiosas, sociales y de promoción de la salud. [78] [79] La circuncisión masculina es un proceso doloroso y puede provocar sangrado y, en algunos casos, efectos secundarios graves, como disfunción del pene e incluso la muerte. [80]
Una metarevisión de 850 artículos de investigación sobre religión en los Estados Unidos concluyó que "la mayoría de los estudios bien realizados encontraron que los niveles más altos de participación religiosa están asociados positivamente con indicadores de bienestar psicológico (satisfacción con la vida, felicidad, afecto positivo y moral más alta) y con menos depresión, pensamientos y comportamiento suicida, uso/abuso de drogas/alcohol". [81] [82] Una metarevisión de 147 estudios [83] afirma que la religiosidad está levemente asociada con menos síntomas de depresión y que los eventos de la vida aún pueden aumentar los síntomas depresivos. En una metarevisión de 498 estudios se afirma que la participación religiosa en general está asociada con: menos depresión, menor abuso de drogas y alcohol, comportamientos sexuales menos promiscuos, menor probabilidad de suicidio, menores tasas de delincuencia y crimen, logros educativos y propósito o significado en la vida. [84] Un metaanálisis de 34 estudios afirma que aún surge una relación positiva entre la religión y la salud mental incluso cuando se utilizan diferentes conceptualizaciones de religiosidad y salud mental utilizadas en diferentes estudios. [85] Según Robert Putnam, la pertenencia a grupos religiosos en los Estados Unidos se correlacionó positivamente con la pertenencia a organizaciones voluntarias, un mayor nivel de compromiso, una mejor autoestima, un menor riesgo de suicidio y una mayor satisfacción con la vida. [86] Según el estudio global de 2019 del Pew Research Center, al comparar a las personas religiosas con las que tienen menos religión o ninguna, las personas activamente religiosas tienen más probabilidades de describirse a sí mismas como "muy felices", unirse a otras organizaciones mundanas como organizaciones benéficas o clubes, votar y, al mismo tiempo, tenían menos probabilidades de fumar y beber. Sin embargo, no hubo correlación entre la religiosidad y la autopercepción de una mejor salud. [87]
Una investigación sobre el bienestar subjetivo que representa al 90% de la población mundial ha señalado que, a nivel global, las personas religiosas suelen ser más felices que las no religiosas, aunque estas últimas también alcanzan niveles elevados de felicidad. [88]
A partir de 2001, gran parte de la investigación sobre religión y salud se ha llevado a cabo en los Estados Unidos . [89] Según un estudio, no hubo correlación significativa entre la religiosidad y la felicidad individual en Dinamarca y los Países Bajos , países que tienen tasas más bajas de religión, menor discriminación contra los ateos y donde tanto los religiosos como los no religiosos son normativos. [90]
A pesar de que los crímenes de honor ocurren en múltiples culturas y religiones, el Islam es frecuentemente culpado por su institución y persistencia. La profesora Tahira Shaid Khan señala que no hay nada en el Corán que permita o sancione los crímenes de honor [91] y lo atribuye a actitudes más amplias que consideran a las mujeres como una propiedad sin derechos como la explicación de los crímenes de honor [91] . Khan también sostiene que esta visión da como resultado la violencia contra las mujeres y su conversión "en una mercancía que puede intercambiarse, comprarse y venderse". [92]
Algunos aspectos de la religión son criticados por ser perjudiciales para la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, Steven Weinberg afirma que es necesaria la religión para que la gente buena haga el mal. [93] Bertrand Russell y Richard Dawkins citan la violencia inspirada o justificada por la religión, la resistencia al cambio social, los ataques a la ciencia , la represión de las mujeres y la homofobia . [94]
John Hartung ha afirmado que los principales códigos morales religiosos pueden conducir a una solidaridad grupal del tipo "nosotros contra ellos" y a una mentalidad que puede llevar a la gente a deshumanizar o demonizar a individuos que están fuera de su grupo al retratarlos como individuos que son menos dignos o " no completamente humanos ". Los resultados de esta actitud pueden variar desde una leve discriminación hasta un genocidio absoluto . [95] Una encuesta de The Guardian señaló que el 82% de los británicos cree que la religión es socialmente divisiva y que este efecto es dañino a pesar de la observación de que los no creyentes superan en número a los creyentes dos a uno. [96]
Según un estudio, la pertenencia a un grupo religioso puede acentuar los sesgos de comportamiento hacia los miembros del grupo en comparación con los de fuera, lo que puede explicar el menor número de amigos interraciales y la mayor aprobación de la tortura entre los miembros de la iglesia. [97]
Si bien el terrorismo es un tema complejo, se sostiene que los terroristas se sienten parcialmente tranquilizados por sus creencias religiosas de que Dios apoya y recompensa sus acciones. [98] [99]
Estos conflictos se encuentran entre los más difíciles de resolver, en particular cuando ambas partes creen que Dios está de su lado y ha respaldado la rectitud moral de sus afirmaciones. [98] Una de las citas más infames que se asocia con el fanatismo religioso se hizo durante el asedio de Béziers en 1209, un cruzado preguntó al legado papal Arnaud Amalric cómo diferenciar a los católicos de los cátaros cuando la ciudad fuera tomada, a lo que Amalric respondió: " Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens ", o "Mátalos a todos; Dios reconocerá a los suyos". [100]
El físico teórico Michio Kaku considera que el terrorismo religioso es una de las principales amenazas a la evolución de la humanidad de una civilización de tipo 0 a una de tipo 1. [ 101]
Ejemplos recientes de tensiones entre religión y ciencia han sido la controversia creación-evolución , las controversias sobre el uso del control de la natalidad , la oposición a la investigación con células madre embrionarias o las objeciones teológicas a la vacunación , la anestesia y la transfusión de sangre . [102] [103] [104] [105] [106] [107]
Durante el siglo XIX, se desarrolló la tesis del conflicto . John William Draper y Andrew Dickson White argumentaron que cuando una religión ofrece un conjunto completo de respuestas, a menudo desalienta la exploración de esas áreas al suprimir la curiosidad, niega a sus seguidores una perspectiva más amplia y puede impedir el progreso social, moral y científico. Los ejemplos citados en sus escritos incluyen el juicio de Galileo y la ejecución de Giordano Bruno . Según este modelo, la interacción entre la religión y la ciencia conduce a la hostilidad, y la religión generalmente toma el lado del agresor contra las nuevas ideas científicas. [108] La tesis del conflicto histórico fue un enfoque historiográfico popular en la historia de la ciencia durante finales del siglo XIX y principios del XX, pero su forma original había sido desacreditada en la década de 1980 y los historiadores de la ciencia hoy en día no la sostienen. [109] [110] [111] [112] A pesar de ello, la teoría del conflicto sigue siendo una visión popular entre el público en general [113] y se limita a unos pocos conjuntos de controversias como la creación-evolución , las células madre y el control de la natalidad . [114] Libros como El espejismo de Dios y Fe versus hechos todavía defienden la tesis del conflicto.
Los estudios sobre las creencias reales de los científicos muestran que la mayoría de los científicos a nivel mundial no suscriben la tesis del conflicto y, en cambio, la mayoría cree que la relación entre ciencia y religión es de independencia o colaboración. [115] [116] Los historiadores de la ciencia, incluidos John Hedley Brooke y Ronald Numbers, consideran que el concepto de "religión versus ciencia" es una simplificación excesiva y prefieren adoptar una visión más matizada del tema. [113] [117] Estos historiadores citan, por ejemplo, el caso Galileo [118] y el juicio Scopes ; [119] y afirman que no fueron puramente casos de conflicto entre ciencia y religión, ya que los factores personales y políticos también pesaron mucho en el desarrollo de cada uno. Además, algunos historiadores sostienen que las organizaciones religiosas figuran de manera destacada en las historias más amplias de muchas ciencias, y que muchas de las mentes científicas hasta la profesionalización de la empresa científica (en el siglo XIX) eran clérigos y otros pensadores religiosos. [120] [121] [122] Algunos historiadores sostienen que muchos avances científicos como las leyes de Kepler [123] y la reformulación de la física del siglo XIX en términos de energía [124] fueron impulsados explícitamente por ideas religiosas.
Algunos estudios muestran que existen algunos vínculos positivos en la relación entre la religiosidad, el comportamiento moral y el altruismo . [125] [126] [127] Algunos estudios han mostrado correlaciones similares entre la religiosidad y la donación. [128]
Algunos sostienen que la violencia religiosa confunde las normas morales y el comportamiento religiosos con factores no religiosos. [129] [130] [131] [132] Esto incluye la afirmación de que los acontecimientos como los atentados terroristas tienen una motivación más política que religiosa. [131] [133] [134] Mark Juergensmeyer sostiene que la religión "no suele conducir a la violencia. Eso ocurre sólo con la coalescencia de un conjunto peculiar de circunstancias -políticas, sociales e ideológicas- cuando la religión se fusiona con expresiones violentas de aspiraciones sociales, orgullo personal y movimientos por el cambio político", [135] : 10 y que no es razonable intentar diferenciar la "violencia religiosa" y la "violencia secular" como categorías separadas. [136] Mientras que otros afirman que la religión no es inherentemente violenta y que, si bien ambas son compatibles, no son esenciales y que la violencia religiosa puede compararse con la violencia no religiosa. [137]
CS Lewis sugiere que todas las religiones, por definición, implican fe , o una creencia en conceptos que no pueden ser probados o refutados por las ciencias . No todas las personas religiosas suscriben la idea de que la religión y la ciencia son mutuamente excluyentes ( magisterios no superpuestos ), como lo hacen algunos ateos, incluido Stephen Jay Gould . [138] El biólogo Richard Dawkins ha dicho que los practicantes religiosos a menudo no creen en la visión de los magisterios no superpuestos. [139]
Según una encuesta, la mayoría de los grupos religiosos en los Estados Unidos no tienen ningún conflicto epistemológico general con la ciencia o con la búsqueda de conocimiento científico, incluso si hay conflictos epistémicos o morales con su fe. [140] [141] Los creacionistas estrictos tienden a tener puntos de vista muy favorables sobre muchas de las diferentes ciencias. [142] Un estudio sobre una muestra nacional de estudiantes universitarios de los Estados Unidos encontró que la mayoría de los estudiantes universitarios tanto en ciencias naturales como sociales no ven conflicto entre ciencia y religión. [143] Los estudios transnacionales encuestados entre 1981 y 2001 sobre las opiniones de la ciencia y la religión han señalado que los países con mayor religiosidad tienen una mayor confianza en la ciencia. [144]
Richard Dawkins sostiene que las religiones teístas devalúan la compasión y la moralidad humanas. En su opinión, la Biblia contiene muchos mandatos contra la obligación de seguir la propia conciencia por encima de las Escrituras y se supone que las acciones positivas no tienen su origen en la compasión, sino en el miedo al castigo. [26] Albert Einstein afirmó que "la conducta ética de un hombre debería basarse eficazmente en la simpatía, la educación y los vínculos sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El hombre estaría en una situación muy precaria si tuviera que verse limitado por el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte". [145]
En el siglo XIX, el filósofo Arthur Schopenhauer sostuvo que enseñar algunas ideas a los niños a una edad temprana podría fomentar la resistencia a dudar de esas ideas más adelante. [146]
Algunos clérigos del Islam han permitido el matrimonio infantil de hombres mayores con niñas de tan solo 9 años de edad. [147] El pastor bautista Jerry Vines denunció a Mohammed como pedófilo por casarse y haber tenido relaciones sexuales con una niña de nueve años. [148] Por ejemplo, una organización cita el caso de una niña de 10 años que fue obligada a casarse y fue violada en Yemen ( Nujood Ali ), [149] una niña yemení de 13 años que murió de hemorragia interna tres días después del matrimonio [150] [151] y una niña de 12 años que murió en el parto después del matrimonio. [147] [152] Yemen actualmente no tiene una edad mínima para el matrimonio . [153]
El fundador de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith, casó a niñas de tan solo 13 y 14 años [154] y otros Santos de los Últimos Días se casaron con niñas de tan solo 10 años . [155] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días eliminó los matrimonios de menores de edad en el siglo XIX, pero varias ramas del mormonismo continúan con la práctica. [156]
La homosexualidad es generalmente condenada en las religiones abrahámicas, donde la prohibición y ejecución de quienes participan en la actividad homosexual masculina se encuentran en el Antiguo Testamento de la Biblia y en el Corán. Los homosexuales también son condenados en el Nuevo Testamento varias veces, pero sin castigo obligatorio. En los Estados Unidos, grupos conservadores de derecha cristiana como la Christian Legal Society y el Alliance Defense Fund han presentado numerosas demandas contra universidades públicas, destinadas a revocar políticas que protegen a los homosexuales de la discriminación y el discurso de odio . Estos grupos argumentan que tales políticas violan su derecho a ejercer libremente la religión como lo garantiza la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . [157]
La mayoría de los países cristianos secularizados han legalizado la actividad homosexual y varios han legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo . Sin embargo, no todos los países históricamente cristianos lo han hecho, como Rusia y Uganda , que han introducido leyes discriminatorias que van desde leyes contra la propaganda hasta el castigo corporal. La homosexualidad sigue siendo ilegal en la mayoría de los países musulmanes y varios de estos países imponen la pena de muerte por comportamiento homosexual. En julio de 2005, dos hombres iraníes de dieciséis y dieciocho años fueron, supuestamente, ahorcados por homosexualidad, lo que provocó una protesta internacional. [158] Fueron ejecutados después de ser condenados por el tribunal por haber violado a un niño de 13 años. [159] [160] [161] El caso atrajo la atención de los medios internacionales. El grupo británico de lesbianas, gays y bisexuales OutRage! [162] afirmó que los adolescentes fueron ejecutados por actos homosexuales consensuales y no por violación.
En consonancia con otros hallazgos que sugieren que el humanitarismo religioso está dirigido en gran medida a los miembros del endogrupo, una mayor identificación religiosa, una mayor religiosidad extrínseca y un mayor fundamentalismo religioso se asociaron con prejuicios raciales . Este hecho es congruente con el hecho de que el 50% de las congregaciones religiosas en los EE. UU. están racialmente segregadas y solo el 12% de ellas tienen un grado de diversidad. [163]
Algunas personas han utilizado la religión como justificación para defender el racismo . El movimiento de identidad cristiana ha sido asociado con el racismo. [164] Sin embargo, se ha argumentado que estas posiciones pueden ser reflejos de puntos de vista sociales contemporáneos, así como reflejos de lo que se ha llamado racismo científico . [165]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días había excluido a los afroamericanos del sacerdocio desde 1849 hasta 1978. [166] La mayoría de las sectas mormonas fundamentalistas dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días rechazaron la decisión de la Iglesia de 1978 de permitir que los hombres negros poseyeran el sacerdocio , y de acuerdo con este punto de vista continúan negando el derecho de las personas negras a desempeñar un papel activo en la iglesia debido a su raza. [167] Debido a estas creencias, en su "Informe de Inteligencia" de la primavera de 2005, el Southern Poverty Law Center agregó a la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a su lista de " grupos de odio " [168] debido a las enseñanzas de la iglesia sobre la raza, que incluyen una fuerte condena de las relaciones interraciales .
El contenido de los libros sagrados de las religiones abrahámicas contiene severas restricciones a los derechos de las mujeres, que van desde prohibirles ciertos comportamientos y actividades hasta exigirles que se sometan a la voluntad de su padre o marido.
Según Polly Toynbee , la religión interfiere en la autonomía corporal independientemente del género, pero fomenta actitudes especialmente negativas hacia los cuerpos de las mujeres. Toynbee escribe: "Los cuerpos de las mujeres son siempre el problema: demasiado impuros para ser obispos y suficientemente peligrosos para ser cubiertos por el Islam y mikveados por el Judaísmo". [169]
Se sostiene que la discriminación sexual religiosa conduce a relaciones desiguales en el matrimonio , creando normas que subordinan a la esposa al marido. La palabra בעל ( ba`al ), que en hebreo significa "marido", utilizada en toda la Biblia, es sinónimo de "dueño" y "amo". [170] Esto refleja la visión abrahámica de Dios como un poder omnipotente y perfecto, donde este poder es de dominación, que se asocia persistentemente con las características de la masculinidad ideal . [171] Sheila Jeffreys sostiene: [172]
La religión da autoridad a las creencias patriarcales tradicionales sobre la naturaleza esencialmente subordinada de las mujeres y sus roles naturalmente separados, como la necesidad de que las mujeres estén confinadas al mundo privado del hogar y la familia, que las mujeres deben ser obedientes a sus maridos, que la sexualidad de las mujeres debe ser modesta y estar bajo el control de sus hombres, y que las mujeres no deben usar anticonceptivos o abortos para limitar su fertilidad. La práctica de esas antiguas creencias interfiere profundamente con la capacidad de las mujeres para ejercer sus derechos humanos.
La feminista Julie Bindel sostiene que las religiones alientan la dominación de los hombres sobre las mujeres y también sostiene que el Islam promueve la sumisión de las mujeres a sus maridos al alentar prácticas como el matrimonio infantil . Escribió que la religión "promueve la desigualdad entre hombres y mujeres", que el mensaje del Islam para una mujer incluye que "ella será subordinada a su marido y dedicará su vida a complacerlo" y que "la obsesión del Islam con la virginidad y el parto ha llevado a la segregación de género y al matrimonio precoz". [173]
Las leyes islámicas han sido criticadas por organizaciones de derechos humanos por exponer a las mujeres a malos tratos y violencia, impedir que las mujeres denuncien las violaciones y contribuir a la discriminación de las mujeres. [174] Las Naciones Unidas dicen que el Islam se utiliza para justificar la mutilación genital femenina innecesaria y dañina , cuando los propósitos van desde la privación de la satisfacción sexual hasta desalentar el adulterio , asegurar la virginidad a sus maridos o generar una apariencia de virginidad. [175] Maryam Namazie sostiene que tanto en asuntos civiles como penales (como los castigos que se les imponen por el velo indebido), las mujeres son víctimas de la ley Sharia ; y también sostiene que las mujeres tienen obstáculos judiciales que son indulgentes o ventajosos para los hombres. [176]
Según Phyllis Chesler , el Islam está vinculado a la violencia contra las mujeres , especialmente en forma de crímenes de honor. Rechaza el argumento que afirma que los crímenes de honor no están relacionados con el Islam y afirma que, si bien los fundamentalistas de todas las religiones imponen restricciones a las mujeres, en el Islam, no solo estas restricciones son más severas, sino que el Islam también reacciona con mayor violencia cuando se violan estas reglas. [177]
El cristianismo ha sido criticado por retratar a las mujeres como pecadoras, indignas de confianza, engañosas y deseosas de seducir e incitar a los hombres al pecado sexual. [178] Katharine M. Rogers sostiene que el cristianismo es misógino y que el "miedo a la seducción femenina " se puede encontrar en las epístolas de San Pablo. [179] KK Ruthven sostiene que el "legado de la misoginia cristiana fue consolidado por los llamados 'Padres' de la Iglesia, como Tertuliano , que pensaban que una mujer no solo era 'la puerta del diablo' sino también 'un templo construido sobre una alcantarilla'". [180] Jack Holland sostiene que el concepto de la caída del hombre es misógino como "un mito que culpa a la mujer por los males y sufrimientos de la humanidad". [181]
En la Edad Media y el período moderno temprano , las figuras religiosas cristianas estuvieron involucradas en juicios de brujas , que generalmente se realizaban para castigar a mujeres asertivas o independientes, como parteras, ya que la brujería a menudo no era evidente, [182] o activistas . [183] [ necesita cita para verificar ]
Históricamente, la matanza kosher ha sido criticada por los no judíos que han alegado que es inhumana e insalubre, [184] en parte como un disparate antisemita que afirma que comer carne sacrificada ritualmente causa degeneración [185] y en parte por un deseo económico de eliminar a los judíos de la industria de la carne. [184] A veces, estas críticas estaban dirigidas al judaísmo como religión. En 1893, los defensores de los derechos de los animales que estaban haciendo campaña contra la práctica de la matanza kosher en Aberdeen intentaron vincular la crueldad hacia los animales con las prácticas religiosas judías. [186] En la década de 1920, los críticos polacos de la matanza kosher afirmaron que la práctica en realidad no tenía base en las Escrituras. [184] Para refutar este argumento, las autoridades judías afirmaron que los métodos de matanza se basan directamente en Génesis IX:3 y también afirmaron que "estas leyes son vinculantes para los judíos hoy en día". [187]
Aunque los partidarios del sacrificio kosher afirman que el judaísmo exige esta práctica precisamente porque se considera humana, [187] una investigación realizada por Temple Grandin y Joe M. Regenstein en 1994 concluyó que, practicada correctamente con los sistemas de sujeción adecuados, el sacrificio kosher "probablemente produce una incomodidad mínima" porque el ganado se queda quieto y no se resiste a un dispositivo cómodo para sujetar la cabeza. También señalan que las reacciones conductuales a la incisión que se realiza durante el sacrificio kosher son más débiles que las reacciones conductuales a ruidos como golpes o silbidos, inversión o presión, que se producen durante la sujeción. [188] Aquellos que practican y suscriben el vegetarianismo judío , tanto religiosa como filosóficamente, no están de acuerdo con este argumento, afirman que esa forma de sacrificio animal no es necesaria, mientras que varios de ellos, incluidos los eruditos medievales del judaísmo como Joseph Albo e Isaac Arama , consideran el vegetarianismo como un ideal moral , no solo por preocupación por el bienestar animal , sino también por preocupación por el matadero. [189]
Otras formas de sacrificio ritual , como el sacrificio ritual islámico , también han sido objeto de controversia. En un artículo para PETA , Logan Scherer dijo que los animales que se sacrifican según la ley islámica no pueden ser aturdidos antes de ser asesinados. [190] A los musulmanes solo se les permite comer carne que haya sido preparada según la ley Sharia y dicen que la forma islámica de sacrificio ritual está diseñada para reducir la cantidad de dolor y angustia que sufre el animal. [191]
Según el Comité de Bienestar de los Animales de Granja , las prácticas halal y kosher deberían prohibirse porque cuando los animales no son aturdidos antes de ser sacrificados, sufren una cantidad innecesaria de dolor durante hasta dos minutos a pesar del hecho de que algunos musulmanes y judíos argumentan que la pérdida de sangre del corte en la garganta deja a los animales inconscientes relativamente rápido. [192] En 2018, Temple Grandin declaró que el sacrificio kosher, sin importar qué tan bien se haga, no es instantáneo, mientras que el aturdimiento adecuado con un perno cautivo es instantáneo. [193]
No todas las religiones son hostiles a la homosexualidad. Tanto el judaísmo reformista como la Asociación Unitaria Universalista han abogado por la igualdad de derechos para los homosexuales y las lesbianas desde la década de 1970. [a] El hinduismo no considera la homosexualidad como un problema. [196]
Muchos cristianos han hecho esfuerzos por establecer la igualdad racial, contribuyendo al movimiento de derechos civiles . [197] La African American Review considera importante el papel que desempeñó el avivamiento cristiano en la iglesia negra en el movimiento de derechos civiles. [198] Martin Luther King Jr. , un ministro bautista ordenado , fue un líder del movimiento de derechos civiles estadounidense y presidente de la Southern Christian Leadership Conference , una organización cristiana de derechos civiles. [199]
El término " dominionismo " se utiliza a menudo para describir un movimiento político entre los cristianos fundamentalistas . Los críticos ven el dominionismo como un intento de imponer indebidamente el cristianismo como la fe nacional de los Estados Unidos. Surgió a finales de la década de 1980 inspirado por el libro, la película y la serie de conferencias "¿Qué pasó con la raza humana?" de Francis A. Schaeffer y C. Everett Koop . [200] Las opiniones de Schaeffer influyeron en conservadores como Jerry Falwell , Pat Robertson , Tim LaHaye , John W. Whitehead y, aunque representan diferentes ideas teológicas y políticas, los dominionistas creen que tienen el deber cristiano de tomar el "control de una sociedad secular pecadora", ya sea poniendo a cristianos fundamentalistas en el poder o introduciendo la ley bíblica en la esfera secular. [102] [201] [202] Los científicos sociales han utilizado la palabra "dominionismo" para referirse a la adhesión a la teología del dominio [203] [204] [205] así como a la influencia en la derecha cristiana más amplia de las ideas inspiradas por la teología del dominio. [203]
A principios de los años 1990, la socióloga Sara Diamond [206] [207] y el periodista Frederick Clarkson [208] [209] definieron el "dominionismo" como un movimiento que, si bien incluye la teología del dominio y el reconstruccionismo cristiano como subconjuntos, tiene un alcance mucho más amplio y se extiende a gran parte de la derecha cristiana. [210] A partir de 2004 con la ensayista Katherine Yurica, [211] [212] [213] un grupo de autores que incluía al periodista Chris Hedges , [214] [215] [216] Marion Maddox , [217] James Rudin, [218] Sam Harris [219] y el grupo TheocracyWatch , [220] comenzaron a aplicar el término a un espectro más amplio de personas que sociólogos como Diamond.
Los pocos partidarios plenos del reconstruccionismo se limitan a los cristianos conservadores . [221] [ página necesaria ] [222] [223] Los términos "dominionista" y "dominionismo" rara vez se utilizan para la autodescripción y su uso ha sido atacado desde varios sectores señalando que el término es vago, vincula injustamente a los evangélicos con el extremismo, es muy exagerado y se asemeja más a una difamación conservadora que a una teoría de la conspiración. [224] [225] [226] [227] Kurtz también se quejó de un vínculo percibido entre los evangélicos cristianos promedio y el extremismo como el reconstruccionismo cristiano. [226]
... este libro consiste principalmente en una crítica del concepto de religión ... .
destacar los beneficios de su propia religión y a criticar otras religiones; es decir, hacen sus propias afirmaciones y niegan las afirmaciones verdaderas de otros.
las personas de cualquier religión, así como las que no tienen religión, tienen una razón para desear que sea posible enfrentar a otras personas con desafíos a su fe, a saber, que esta es la única manera en que esas personas pueden ser llevadas a ver la verdad.
Debido a la naturaleza de la creencia religiosa, la fe de una persona a menudo implica que la de otra es errónea y quizás incluso ofensiva, lo que constituye una blasfemia. Por ejemplo, las principales religiones del mundo a menudo tienen formulaciones y creencias muy diferentes sobre dios o dioses, Mahoma, Jesús, Buda y las deidades hindúes, así como sobre diversos asuntos éticos y sociales.
... la distinción entre los mundos antiguos (en los que no existían las nociones de religión y de ser religioso) y los mundos modernos (en los que las ideas de religión producidas entre los siglos XVI y XIX han llegado a estructurar la vida cotidiana en muchas partes del mundo). ... "Aunque los griegos, los romanos, los mesopotámicos y muchos otros pueblos tienen una larga historia, las historias de sus respectivas religiones son de pedigrí reciente. La formación de las religiones antiguas como objetos de estudio coincidió con la formación de la religión misma como concepto de los siglos XVI y XVII.
del siglo XVII, la palabra «religión» y sus afines se utilizaban con relativa poca frecuencia. Los equivalentes del término son prácticamente inexistentes en los documentos canónicos de las religiones occidentales: la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento y el Corán. Cuando se utilizaba el término en el Occidente premoderno, no se refería a conjuntos discretos de creencias y prácticas, sino más bien a algo más parecido a la «piedad interior», como hemos visto en el caso de Tomás de Aquino, o al «culto». Además, como virtud asociada a la justicia, la «religio» se entendía, según el modelo aristotélico de las virtudes, como el punto medio ideal entre dos extremos: en este caso, la irreligión y la superstición.
Al igual que la noción misma, las cuestiones más generales sobre la religión, su naturaleza y definición, sus orígenes o expresiones, nacieron en Occidente... De allí fueron trasladadas, mucho más tarde y a costa de generalizaciones audaces, a todas las demás culturas, por remotamente prehistóricas o exóticas que fueran.
principios del siglo XIX surgió... la formación de los términos budismo (1801), hinduismo (1829), taoísmo (1839), zoroastrismo (1854) y confucianismo (1862). ... Esta construcción de "religiones" no fue simplemente la producción de términos de traducción europeos, sino la reificación de sistemas de pensamiento de una manera sorprendentemente divorciada de su entorno cultural original.
'A pesar del hecho de que los sistemas de escritura altamente avanzados [de Mesoamérica] son capaces de expresar y reconocer representaciones abstractas en las lenguas, las inscripciones mesoamericanas precolombinas existentes no contienen palabras que puedan traducirse como "religión". ... [L]os términos nativos para "religión" [que se encuentran en los diccionarios españoles de los siglos XVI y XVIII] fueron en realidad construidos por los etnógrafos-misioneros españoles con el fin de promover la evangelización ... .' ... todavía es una práctica común traducir una serie de palabras en diferentes lenguas antiguas como "religión". ... los contextos en los que aparecen estos términos a menudo hacen que tales traducciones sean problemáticas. ... el hebreo y el arameo antiguos simplemente no tienen una palabra que se traduzca rutinariamente a las lenguas modernas como "religión".
Aunque la mayoría de las personas tienen una idea vaga de lo que es la religión, los académicos han tenido (y siguen teniendo) dificultades extremas para ponerse de acuerdo sobre una definición de religión.
una de nuestras principales nociones antropológicas posee, en última instancia, sólo una definición bastante vaga, derivada a través de sucesivas reducciones y simplificaciones de su uso cristiano.
Esta (superstición) o "falsa religión", no "religión", es el significado de "religio". Los epicúreos no se oponían a la religión (cf. 6.68-79), sino a la religión tradicional que enseñaba que los dioses gobiernan el mundo. El hecho de que Lucrecio considerara "religio" como sinónimo de "superstitio" se da a entender por "super...instans" en [línea] 65.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los estudios que afirman no mostrar diferencias en la composición emocional entre los pacientes con epilepsia del lóbulo temporal y otros pacientes con epilepsia (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966) han sido reinterpretados (Blumer, 1975) para indicar que, de hecho, hay una diferencia: aquellos con epilepsia del lóbulo temporal tienen más probabilidades de tener formas más graves de perturbación emocional. Esta personalidad típica del paciente con epilepsia del lóbulo temporal ha sido descrita en términos aproximadamente similares durante muchos años (Blumer y Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky y Schachter, 2009). Se dice que estos pacientes tienen una profundización de las emociones; atribuyen gran importancia a los eventos comunes. Esto puede manifestarse como una tendencia a adoptar una visión cósmica; se dice que la hiperreligiosidad (o el ateísmo intensamente profesado) es común.
Además, los sistemas de creencias también desempeñan un papel crucial en la configuración de los niveles de bienestar subjetivo de las personas. La evidencia de decenas de sociedades que albergan a casi el 90 por ciento de la población mundial indica que, en una abrumadora mayoría de países, las personas religiosas son más felices que las personas no religiosas, aunque tienden a tener ingresos más bajos... Las personas tienen una necesidad permanente de un sentido de la vida, y un sistema de creencias sólido, ya sea religioso o secular, tiende a estar vinculado con niveles relativamente altos de bienestar subjetivo. En este punto de la historia, los ateos felices son ampliamente superados en número por aquellos que encuentran un sentido en la religión.
La Tabla 1.2 presenta varios grupos religiosos y el número de seguidores de cada uno en los Estados Unidos y en el mundo. Esta información es importante porque gran parte de la investigación sobre religión y salud se ha realizado en los Estados Unidos.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Con o sin religión, las personas buenas pueden comportarse bien y las personas malas pueden hacer el mal; pero para que las personas buenas hagan el mal, eso requiere religión.
como la tesis del conflicto. Gracias a la investigación dedicada y comprometida de un grupo de especialistas que opera desde al menos los años 1980, la tesis del conflicto ha sido ahora completamente desacreditada. Uno por uno, los cuentos elaborados en Conflict and Warfare han demostrado ser completamente falsos, terriblemente malinterpretados o deliberadamente tergiversados... Existe un consenso claro y basado en evidencias entre este grupo: la tesis del conflicto es una completa tontería.
La tesis del conflicto, al menos en su forma simple, es hoy ampliamente percibida como un marco intelectual totalmente inadecuado dentro del cual construir una historiografía sensata y realista de la ciencia occidental.
A finales del período victoriano era común escribir sobre la "guerra entre la ciencia y la religión" y presumir que los dos cuerpos culturales siempre debían haber estado en conflicto. Sin embargo, ha pasado mucho tiempo desde que los historiadores de la ciencia han mantenido estas actitudes.
En sus formas tradicionales, la tesis del conflicto ha sido en gran medida desacreditada.
si bien la visión de [John] Brooke [de una tesis de la complejidad en lugar de una tesis del conflicto histórico] ha ganado una amplia aceptación entre los historiadores profesionales de la ciencia, la visión tradicional sigue siendo fuerte en otros lugares, sobre todo en la mente popular.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)marco intelectual totalmente inadecuado dentro del cual construir una historiografía sensata y realista de la ciencia occidental.
Estados Unidos es quizás la democracia industrial más religiosa de todas."; "De hecho, una gran mayoría de los estadounidenses tradicionalmente religiosos tienen opiniones muy positivas sobre la ciencia y los científicos. Incluso quienes aceptan una visión creacionista estricta sobre los orígenes de la vida son en su mayoría favorables a la ciencia."; "Según la National Science Foundation, las actitudes públicas sobre la ciencia son más favorables en Estados Unidos que en Europa, Rusia y Japón, a pesar de las grandes diferencias entre estas culturas en cuanto al nivel de religiosidad (National Science Foundation, 2008).
En cambio, como se muestra claramente en la Figura 3.3, las sociedades con mayor fe en la ciencia también suelen tener creencias religiosas más fuertes".
La conducta ética de un hombre debe basarse eficazmente en la simpatía, la educación y los vínculos sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El hombre estaría en una situación muy precaria si tuviera que verse limitado por el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Varios eruditos medievales consideraban
el vegetarianismo
como un ideal moral, no porque les preocupara el bienestar de los animales, sino por el hecho de que la matanza de animales podría hacer que el individuo que realiza tales actos desarrolle rasgos de carácter negativos, a saber, mezquindad y crueldad.
