Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie (en español: Búsqueda moderna del Jesús histórico bajo la influencia de la psiquiatría ) es un libro publicado en 1908 por Philipp Kneib . En los años anteriores a la publicación, varios autores habían planteado la idea de que Jesús no era divino , sino más bien un influyente individuo con enfermedades mentales . Kneib intenta rechazar esta idea en su libro al discutir la posibilidad general de milagros y la resurrección de Jesús . Además, aborda todos los argumentos a favor de la noción de que Jesús era un enfermo mental y plantea contraargumentos. Al defender la creencia de que Jesús estaba cuerdo, Kneib intenta reforzar la creencia en la divinidad de Jesús . [1]
El autor del libro, Philipp Kneib (19 de febrero de 1870 en Zornheim , Alemania - 21 de julio de 1915 en Würzburg , Alemania), fue ordenado sacerdote católico en 1895, comenzó a enseñar en 1899 y fue nombrado profesor de teología moral en 1903. [2] Durante su tiempo como maestro y como profesor, Kneib publicó múltiples libros en relación con la teología. En línea con su educación, siempre defendió la ideología católica en estos libros, con el objetivo de reforzar la creencia en el cristianismo. [3] [4] [5] Por ejemplo, en " Die Beweise für die Unsterblichkeit der Seele aus allgemeinen psychologischen Tatsachen" intenta demostrar la " inmortalidad del alma por medio de hechos psicológicos comunes". [3] Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie encaja bien en esta serie de publicaciones, ya que el tema es profundamente teológico y Kneib deja claro que quiere fortalecer la fe cristiana con sus argumentos. En consonancia con su formación teológica y sus publicaciones anteriores, también pretende defender la creencia en Jesús como representante divino de Dios. Sin embargo, es el único libro publicado por él que trata un tema psiquiátrico. [1] [3] [4] [5]
La investigación sobre la vida de Jesús en la era de la psiquiatría forma parte de un movimiento más amplio de búsqueda del Jesús histórico. El objetivo de este movimiento es investigar qué aspectos de la vida de Jesús se pueden atribuir al Jesús histórico e intenta hacer una descripción históricamente precisa de sus acciones y características personales. [6] Poco después del final de la Ilustración , se hicieron los primeros intentos de producir biografías de la vida de Jesús. A menudo, o bien servían al propósito de dudar de la historicidad de Jesús tal como se lo describe en la Biblia, o bien hacían una descripción romántica de su vida e intenciones . Estas biografías se basaban solo vagamente en los Evangelios y a menudo ignoraban las partes de los Evangelios que no encajaban en el esquema. [7] La publicación más influyente en esta primera fase de la búsqueda fue la de David Strauss en 1835. Afirmaba que Jesús existía, pero que no era divino. Sus afirmaciones se sustentaron en bases más sólidas que las de sus predecesores. [6] [8] El título de su publicación ( "Das Leben Jesu"; español: "La vida de Jesús") acuñó el término alemán para el campo (Leben-Jesu-Forschung), que también se utilizó en el título del libro de Kneib. [9] En 1906, dos años antes de la publicación de Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie , Albert Schweitzer publicó su influyente libro Von Weimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (versión española: La búsqueda del Jesús histórico ). Revisó las publicaciones que se habían hecho hasta el momento y señaló las principales deficiencias metodológicas en el campo. [10] [11] Las críticas en este libro disminuyeron en gran medida la investigación en relación con la búsqueda del Jesús histórico durante casi los siguientes 50 años. [7]
Al utilizar el nombre de este campo en el título de su libro, Kneib relaciona su propio trabajo con el movimiento de la búsqueda del Jesús histórico. Se trata de una de las últimas publicaciones en esta fase de la búsqueda del Jesús histórico. [7] Al igual que los otros autores de este movimiento, la base de sus argumentos son las palabras literales de la Biblia. De este modo, ignora la crítica que había expresado Schweitzer dos años antes. [1]
Durante la búsqueda del Jesús histórico, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII se hicieron intentos de cuestionar la cordura de Jesús. El primero en hacerlo fue Jean Meslier en su Testamento , publicado en 1773. Su objetivo era demostrar que Jesús era "un loco, un fanático ". [12] Esta noción fue repetida de forma similar por varios otros autores, incluido David F. Strauss , hasta justo antes de la publicación del libro de Kneib y continúa hasta hoy. [8] [13] [14]
Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie fue una continuación de estas publicaciones que tratan sobre la salud mental de Jesús. Sin embargo, fue uno de los primeros libros que tomó la perspectiva opuesta. Su objetivo es defender la salud mental de Jesús contra los argumentos que se habían planteado. El libro responde directamente a cuatro de los críticos, todos los cuales habían publicado su trabajo a principios del siglo XX: Oskar Holtzmann , Georg Lomer , Emil Rasmussen y Julius Baumann . Oskar Holtzmann (1903) diagnosticó que Jesús era " extático ", lo que describió como una excitabilidad patológicamente fuerte de la imaginación y el poder de la voluntad. [15] Georg Lomer (1905) intentó diagnosticar retrospectivamente a Jesús como un enfermo mental general, de manera similar a Meslier. [16] Emil Rasmussen (1905) determinó que Jesús era epiléptico o paranoico . Utilizando algunos ejemplos, desarrolló una descripción del profeta patológico típico ("Prophetentypus") y la aplicó a Jesús. [17] Julius Baumann (1908) planteó la hipótesis de que las anormalidades que encontró en el comportamiento de Jesús podrían explicarse por una sobreestimulación de los nervios (Nervenüberreizung). [18] Kneib pensó que la crítica de estos cuatro autores era representativa de los argumentos generales contra Jesús en la época de Kneib. Al refutar estos argumentos, pretendía silenciar la duda general sobre la historicidad y divinidad de Jesús y, por lo tanto, quería reforzar la creencia en las enseñanzas cristianas [1]
En su prefacio, Kneib señala que desde hace poco tiempo la parte divina de Jesús había sido descuidada por algunos, y que ya no era un tabú cuestionar la cordura de la parte humana de Jesús. En consecuencia, se propone evaluar si los argumentos de por qué Jesús está mentalmente enfermo que habían sido presentados por Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann pueden sostenerse después de un análisis exhaustivo. Los argumentos de Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann, así como su refutación por parte de Kneib, se basan completamente en textos bíblicos y su interpretación . [1]
En la primera parte de su libro, Kneib analiza si los milagros son posibles en general y si Jesús pudo realmente haber resucitado de entre los muertos . Afirma que los autores que cita sólo llegan a su conclusión porque tienen la falsa presunción de que los acontecimientos sobrenaturales en relación con la vida de Jesús no son posibles. [1] Dado que la negación de la divinidad de Jesús es tanto el argumento como la conclusión de este argumento, se basa en un razonamiento circular .
Después de esta parte, Kneib comienza a defender la cordura de Jesús contra los argumentos de Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann. Repasa cada punto planteado por los otros autores, presentando su argumento y luego proponiendo un contraargumento. Observa una gran superposición de argumentos entre los cuatro autores. [1]
Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann comparan a menudo a Jesús con otros líderes espirituales o personas influyentes de la historia supuestamente enfermos mentales, como Goethe , Aristóteles o Mahoma , presumiendo una relación entre genio y enfermedad mental. Rasmussen afirma que "todo lo que parece sorprendente en los profetas se puede observar a diario en las instituciones mentales ". [17] Kneib responde que la enfermedad mental de otros líderes espirituales no implica necesariamente la enfermedad mental de Jesús. Según Kneib, Jesús no puede compararse con otros líderes espirituales debido a su " calma natural " y "superioridad", debido a la veracidad de sus profecías y porque es el único profeta que realizó verdaderos milagros. "Su sabiduría sobrehumana de enseñanza y su santidad en la vida y la enseñanza están fuera de cuestión". [1] Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann dudaron de la veracidad tanto de los milagros como de las profecías de Jesús. [1]
Un argumento central para explicar por qué Jesús no es considerado cuerdo es que en la Biblia se describe cómo sus contemporáneos pensaban que él estaba mentalmente enfermo ( “Cuando su familia se enteró de esto, fueron a hacerse cargo de él, porque decían: 'Está loco'” - Marcos 3:21). [19] Kneib responde que sus contemporáneos solo vieron a Jesús como un enfermo mental porque era diferente de lo que habían esperado que fuera su Mesías . Era más simple y modesto de lo que se había anticipado, y la enfermedad mental se utilizó para explicar esta aparente anormalidad, proclama Kneib. Argumenta además que del texto original no está claro si fue la familia de Jesús la que pensó que él estaba “fuera de sí”, o los eruditos de la época. [1]
Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann también señalan que Jesús, tal como se describe en la Biblia, carece de sentimientos humanos. En particular, notaron una falta de deseo sexual y empatía . Según ellos, en la Biblia no hay ninguna descripción del deseo sexual de Jesús. Además, describe el cielo como un lugar sin relaciones sexuales . Esto se interpreta como una falta patológica de deseo sexual, que supuestamente está presente de manera similar en pacientes con epilepsia. Sin embargo, según Kneib, este pasaje expresa más bien que hay tareas clericales que son más importantes que la reproducción de la humanidad. Jesús describe un cielo en el que solo quedan los deseos superiores, que sirven a la mente y no al cuerpo, dice Kneib. La falta de empatía es identificada por Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann, entre otras cosas, en su relación con sus discípulos . Afirman que los discípulos de Jesús lo siguen como sirvientes en lugar de como amigos : Jesús no les permite despedirse de sus familias o enterrar al padre muerto de uno de ellos. Kneib, en cambio, supone que la prohibición de decir adiós o de enterrar a los muertos tiene como objetivo poner a prueba la requerida " voluntad heroica de sacrificio ". [1]
Lomer, Rasmussen, Baumann y Holtzmann deducen de pasajes como Mateo 3:16-17 ("Tan pronto como Jesús fue bautizado , subió del agua. En ese momento el cielo se abrió, y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y se posaba sobre él. Y una voz del cielo dijo: 'Este es mi Hijo amado; en él tengo complacencia'") [19] que Jesús experimentó alucinaciones . Que la visión fue co-experimentada por Juan , Pedro y Santiago lo explicaron asumiendo que Jesús debe haberles obligado a tener su alucinación a través de "una especie de hipnosis ". [16] Kneib responde que la razón por la que los otros autores plantean este argumento es que tienen la "suposición preexistente de que los eventos sobrenaturales son imposibles". [1]
Kneib termina su libro con una conclusión sobre la pregunta planteada al principio, de si Jesús estaba mentalmente enfermo o no.
Considerar a Jesús sólo como un ser humano debe llevarnos a intentos desesperados de explicar su vida y su carácter tal como se ven en este libro.
— Philipp Kneib, Leben-Jesu-Forschung unter dem EInflusse der Psychiatrie
Atribuye la presencia de personas que dudan de la legitimidad y divinidad de Jesús a la existencia del libre albedrío . Anima a no dejarse confundir por esta “ desviación ” subjetiva, sino más bien a dejarse guiar por la Iglesia Católica objetiva [1]
Ni antes ni después de la publicación de Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie, Kneib volvió a publicar nunca más temas relacionados con la psiquiatría o la psicología . Después de terminar el libro actual, publicó tres libros más, sobre argumentos a favor de un sistema de creencias cristiano, la vida después de la muerte y el libre albedrío, antes de morir en 1915. [20] [21] [22] [23]
Aunque el libro de Kneib fue uno de los primeros en defender públicamente la cordura de Jesús, no fue bien recibido por la comunidad científica de la época. Se lo cita sólo esporádicamente en otra literatura científica. [24] En 1910, tres años después de la publicación del libro de Kneib, Albert Schweitzer publicó su libro " La búsqueda del Jesús histórico ". Este libro resumía la historia de una representación auténtica del Jesús histórico y acuñó el término inglés para este campo. El trabajo de Kneib no se menciona ni una sola vez. [11] Otros autores, como Walter E. Bundy, critican a Kneib por su trabajo:
Baste decir que el panfleto de Kneib no constituye en modo alguno una contribución a la solución del problema de la salud psíquica de Jesús.
— Walter Ernest Bundy, La salud psíquica de Jesús
En particular, critica a Kneib porque cita muy pocas fuentes en general y porque su fuente principal son los evangelios. Debido a esta falta de fuentes científicas, descarta el trabajo de Kneib por no ser objetivo. [25] Hans Windisch, un profesor alemán de teología y filosofía, critica además que las explicaciones de Kneib son demasiado breves y poco elaboradas para convencer a los oponentes de sus posiciones. [26] Otro punto de crítica, planteado por Albert Schweitzer en un libro publicado posteriormente, es la falta de formación médica de Kneib . Por lo tanto, cuestiona la validez y fiabilidad de los juicios de Kneib. [27]
Durante y después de la publicación del libro de Kneib, la discusión sobre la salud mental de Jesús continuó, pero no fue muy influenciada por la obra de Kneib. Varios autores continuaron cuestionando la salud mental de Jesús, sin tener en cuenta los argumentos que había presentado Kneib. En el mismo año de la publicación de Kneib, Charles Binet-Sanglé publicó la primera parte de su obra de cuatro volúmenes "La folie de Jesus" ( en español: La locura de Jesús), que cuestionaba de manera destacada la salud mental de Jesús. Utiliza muchos de los mismos argumentos que Kneib ya había tratado de refutar, sin reconocer la publicación de Kneib. [28] William Hirsch también extrajo conclusiones similares a las de Binet-Sanglé , quien, en 1912, publicó su libro Religión y civilización: las conclusiones de un psiquiatra. Una vez más, el trabajo de Kneib no se reconoce en sus argumentos. Finalmente, concluyó que Jesús padecía una enfermedad mental: "Pero Cristo ofrece en todos los aspectos un cuadro absolutamente típico de una enfermedad mental bien conocida. Todo lo que sabemos de él corresponde tan exactamente al aspecto clínico de la paranoia , que es difícil concebir que alguien que conozca mínimamente los trastornos mentales pueda albergar la más mínima duda sobre la exactitud del diagnóstico". [29]
Sin embargo, también hubo autores que, como Kneib, defendieron la cordura de Jesús. Tanto Albert Schweitzer (1913) como Walter E. Bundy (1922) expresaron puntos de vista similares a los de Kneib en sus libros: [25] [30] "Una patografía de Jesús sólo es posible sobre la base de una falta de conocimiento del curso y las conclusiones de la crítica del Nuevo Testamento y una aplicación amateur de los principios de la ciencia de la psiquiatría". [25] Sin embargo, tampoco tomaron nota de las contribuciones que Kneib había hecho en este campo, a pesar de su similitud en argumentos y conclusiones. [25] [30] Considerando las fuertes críticas y el desprecio por su obra, el objetivo de Kneib de fortalecer la creencia en el cristianismo y en la divinidad de Jesús con su publicación puede considerarse un fracaso. [1]
Todavía hoy se debate la salud psíquica de Jesús sin ninguna conclusión definitiva y sin ningún avance significativo en la metodología. Por un lado, la salud mental de Jesús sigue siendo puesta en tela de juicio. En 2012 un equipo de científicos de la Escuela de Medicina de Harvard analizó las figuras bíblicas Abraham , Moisés , Jesús y San Pablo con respecto a su salud mental. Concluyeron que "estos individuos tuvieron experiencias que se asemejan a las que ahora se definen como síntomas psicóticos, lo que sugiere que sus experiencias pueden haber sido manifestaciones de trastornos psicóticos primarios o asociados a trastornos del estado de ánimo" [31]. Por otro lado, hay otros que todavía defienden la cordura de Jesús, como por ejemplo los psiquiatras Andrew Sims y Pablo Martínez en su libro Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all (2018). [32] Las discusiones todavía giran en torno a los mismos temas que ya habían sido tratados por Kneib y al igual que en los argumentos de Kneib, los evangelios sirven como evidencia principal. Así, la publicación de Kneib tuvo poca o ninguna influencia en la discusión sobre la salud mental de Jesús y su obra aún es ignorada en el debate moderno sobre el tema. [1] [31] [32]
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