Diágoras de Melos ( griego : Διαγόρας ὁ Μήλιος ) o Diágoras "el Ateo" fue un poeta y sofista griego del siglo V a. C. A lo largo de la antigüedad, fue considerado ateo , pero se sabe muy poco con certeza sobre lo que realmente creía. Las anécdotas sobre su vida indican que se manifestó en contra de la antigua religión griega . Supuestamente cortó en pedazos una estatua de madera de Hércules y la usó para asar sus lentejas y reveló los secretos de los Misterios de Eleusis . Los atenienses lo acusaron de asebeia ( impiedad ) y lo desterraron de su ciudad. Murió en Corinto .
Diágoras era hijo de Telecleides o Teleclytus, y nació en la isla de Melos , una de las Cícladas . Según la Suda , [1] fue discípulo de Demócrito después de que Demócrito hubiera pagado 10.000 dracmas para liberar a Diágoras del cautiverio tras la cruel subyugación de Melos (416 a. C.); [2] sin embargo, ninguna fuente temprana menciona una asociación con Demócrito. La Suda también afirma que en su juventud Diágoras había adquirido cierta reputación como poeta lírico, y esta es probablemente la causa de que se le mencione junto a los poetas líricos Simónides , Píndaro y Baquílides . Entre sus elogios se menciona en particular un panegírico sobre Arianto de Argos, que por lo demás es desconocido, otro sobre Nicodoro , un estadista de Mantinea , y un tercero sobre los mantineos. Nicodoro era célebre como estadista y legislador en su lugar natal; Eliano nos informa que Diágoras era el amante de Nicodoro y lo ayudó en su legislación . [3] La constitución de Mantinea fue posteriormente elogiada por Aristóteles y Polibio como un raro ejemplo de moderación y equilibrio democráticos. [4]
En sus Nubes , el dramaturgo cómico ateniense Aristófanes alude a Diágoras como una figura muy conocida de la época, [5] cuya segunda versión, que se conserva, probablemente se sitúa alrededor del 419-17 a. C. Diodoro nos informa [6] que unos años más tarde, alrededor del 415 a. C., fue acusado de impiedad y pensó que lo mejor sería escapar de Atenas para evitar el procesamiento, y las fuentes clásicas hablan de una recompensa por atraparlo o matarlo. [7] La religión puede haber sido sólo el pretexto para la acusación, ya que ser melio lo convirtió en objeto de sospecha ante el pueblo de Atenas. En el 416 a. C., Melos había sido conquistado y tratado cruelmente por los atenienses, y no es en absoluto imposible que Diágoras, indignado por tal trato, haya participado en la lucha partidaria en Atenas, y así se haya ganado las sospechas del partido democrático. Posteriormente, Diágoras fue a Corinto, donde, como afirma la Suda, murió.
Se sabe poco con certeza sobre sus opiniones filosóficas o la naturaleza de su supuesto ateísmo. Lo único que se sabe con certeza sobre el tema es que Diágoras se sentía ofendido por el culto a los dioses nacionales atenienses .
Cicerón , [8] escribiendo en el siglo I a.C., cuenta cómo un amigo de Diágoras intentó convencerlo de la existencia de los dioses, señalando que muchas imágenes votivas cuentan que la gente se salvó de las tormentas en el mar "a fuerza de votos a los dioses", a lo que Diágoras respondió que "no hay en ninguna parte imágenes de los que han naufragado y se han ahogado en el mar". Y Cicerón continúa dando otro ejemplo, cuando Diágoras estaba en un barco en medio de un mal tiempo, y la tripulación pensó que se lo habían buscado ellos mismos al llevar a este hombre impío a bordo. Entonces se preguntó si los otros barcos en la misma tormenta también tenían un Diágoras a bordo. [9]
Esta y otras anécdotas similares [10] describen con precisión la relación que mantenía con la religión popular. El hecho de que él, en particular, obtuviera el epíteto de ateo en la Antigüedad, parece atestiguar que defendía su postura con gran firmeza y tal vez con más libertad, ingenio y audacia de lo que era aconsejable. Es posible que simplemente negara la intervención directa de los dioses en el mundo, pero que, como no creía en la existencia personal de los dioses atenienses y en su modo de actuar humano, los atenienses difícilmente pudieran considerarlo otra cosa que un ateo.
El escritor cristiano Atenágoras de Atenas (siglo II d.C.) escribe sobre Diágoras:
Con razón los atenienses juzgaron a Diágoras culpable de ateísmo, pues no sólo divulgó la doctrina órfica, publicó los misterios de Eleusis y de los Cabiros y cortó en pedazos la estatua de madera de Hércules para hervir sus nabos, sino que declaró abiertamente que no había Dios en absoluto. [11]
Volviendo a la acusación contra Diágoras que le obligó a abandonar Atenas, la época era una en la que el escepticismo comenzaba a socavar los cimientos de la antigua creencia popular. El proceso a los que habían derribado las estatuas de Hermes , la profanación de los misterios y la acusación de Alcibíades son síntomas que muestran que la incredulidad, alimentada por las especulaciones de los filósofos y los sofistas , comenzaba a parecer muy peligrosa para el partido conservador de Atenas. No hay duda de que Diágoras no prestaba atención a la religión establecida del pueblo, y es posible que en ocasiones la ridiculizara; pero también se atrevió a atacar directamente las instituciones públicas del culto ateniense, como los misterios de Eleusis , que trató de rebajar en la estimación pública, y se dice que impidió que muchas personas se iniciaran en ellos. Estos son, al menos, los puntos de los que le acusan los antiguos [12], y el historiador Melanthius , en su obra sobre los misterios, menciona el decreto dictado contra Diágoras. Sin duda, había motivos políticos en todas estas disputas religiosas. Diágoras era melio y, por tanto, pertenecía a la raza dórica ; era amigo de la Mantinea dórica , que era odiada por Atenas y que recientemente había abandonado su alianza con Atenas; los dorios y los jonios se oponían entre sí en varios puntos de su culto, y esta chispa de hostilidad se convirtió en un odio creciente por la guerra del Peloponeso . Diágoras huyó de Atenas a tiempo para escapar de las consecuencias de los ataques que sus enemigos habían hecho contra él. Por lo tanto, fue condenado, y el psephisma fue grabado en una columna, prometiendo un premio por su cabeza, y un talento a la persona que llevara su cuerpo muerto a Atenas, y dos talentos a quien lo entregara vivo a los atenienses [13] .
JM Robertson escribe en Diagoras que:
Fue por esa época [415 a. C.] cuando el poeta Diágoras de Melos fue proscrito por ateísmo, tras haber declarado que la no sanción de un determinado acto de iniquidad demostraba que no había dioses. Se ha supuesto, con cierta razón, que la iniquidad en cuestión fue la matanza de los melios por parte de los atenienses en 416 a. C., y que el resentimiento ateniense en ese caso era personal y político más que religioso. Durante algún tiempo después de 415, los tribunales atenienses hicieron esfuerzos enérgicos por castigar todos los casos de impiedad que se pudieran descubrir; y se alegaron parodias de los misterios de Eleusis contra Alcibíades y otros. Diágoras, a quien se le encargó además divulgar los misterios de Eleusis y otros, y hacer leña de una imagen de Hércules , diciéndole al dios que realizara su decimotercer trabajo cocinando nabos, se convirtió desde entonces en uno de los ateos proverbiales del mundo antiguo, y se ofreció una recompensa de un talento de plata por matarlo, y de dos talentos por capturarlo vivo; a pesar de lo cual parece haber escapado. [14]
La relación de Diágoras con la religión y la teología populares de su época no puede explicarse sin recurrir a las opiniones de los filósofos naturales y al movimiento intelectual de la época. Los filósofos presocráticos habían explicado cada vez más los fenómenos naturales en términos de leyes naturales sin necesidad de intervención divina. En particular, el atomismo de Demócrito había sustituido a un dios que gobernaba el mundo por la relación de causa y efecto como fuentes de todas las cosas. Demócrito explicó la creencia generalizada en los dioses como resultado del miedo a los fenómenos inusuales e inexplicables de la naturaleza; y, partiendo de este principio, Diágoras, en una época en la que la antigua creencia popular ya había sido sacudida, especialmente en las mentes de los jóvenes, presentó la doctrina de que no había dioses en absoluto. Sus ataques parecen haber estado dirigidos principalmente contra los dogmas de la teología y la mitología griegas , así como contra las formas establecidas de culto. Según el estilo de los sofistas, caricaturizado por Aristófanes en Las nubes , sustituyó la actividad de los dioses por las potencias activas de la naturaleza; y algunas afirmaciones aisladas que han llegado hasta nosotros hacen probable que lo hiciera de manera ingeniosa.
Jennifer Michael Hecht escribe en Diagoras que:
El poeta Diágoras de Melos fue quizás el ateo más famoso del siglo V. Aunque no escribió sobre el ateísmo, las anécdotas sobre su incredulidad sugieren que era una persona segura de sí misma, casi burlona y muy pública. Reveló los rituales secretos de la religión mistérica de Eleusis a todo el mundo y "así los hizo comunes", es decir, desmitificó deliberadamente un rito secreto apreciado, aparentemente para provocar la reflexión de sus contemporáneos. En otra historia famosa, un amigo señaló una costosa exhibición de ofrendas votivas y dijo: "¿Crees que los dioses no se preocupan por el hombre? ¡Por todos estos cuadros votivos puedes ver cuántas personas han escapado de la furia de las tormentas en el mar rezando a los dioses que los han llevado a salvo a puerto!" A lo que Diágoras respondió: "Sí, de hecho, pero ¿dónde están los cuadros de todos los que sufrieron naufragios y perecieron en las olas?" Buena pregunta. Diágoras fue acusado de profanar los misterios, pero escapó. Se le buscó por todo el imperio ateniense, lo que indicaba que los cargos eran graves, pero no fue encontrado. [15]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )