Diágoras " el Ateo " de Melos ( griego : Διαγόρας ὁ Μήλιος ) fue un poeta y sofista griego del siglo V a.C. Durante toda la antigüedad, fue considerado ateo , pero se sabe muy poco con certeza sobre lo que realmente creía. Anécdotas sobre su vida indican que se pronunció contra la religión griega antigua . Supuestamente cortó una estatua de madera de Heracles y la usó para asar lentejas y reveló los secretos de los Misterios de Eleusis . Los atenienses lo acusaron de asebeia ( impiedad ) y lo desterraron de su ciudad. Murió en Corinto .
Diágoras era hijo de Telecleides o Teleclytus, y nació en la isla de Melos , una de las Cícladas . Según la Suda , [1] fue discípulo de Demócrito después de que éste hubiera pagado 10.000 dracmas para liberar a Diágoras del cautiverio tras la cruel subyugación de Melos (416 a. C.); [2] sin embargo, ninguna fuente antigua menciona una asociación con Demócrito. La Suda también afirma que en su juventud Diágoras había adquirido cierta reputación como poeta lírico, y esta es probablemente la causa de que se le mencione junto con los poetas líricos Simónides , Píndaro y Baquílides . Entre sus elogios se menciona en particular un elogio sobre Arianthes de Argos, que por lo demás es desconocido, otro sobre Nicodorus , un estadista de Mantineia , y un tercero sobre los mantineianos. Nicodoro fue célebre como estadista y legislador en su lugar natal; Eliano nos informa que Diágoras era el amante de Nicodoro y ayudó a Nicodoro en su legislación . [3] La constitución de Mantineia fue posteriormente elogiada por Aristóteles y Polibio como un raro ejemplo de moderación y equilibrio democrático. [4]
En sus Nubes , el dramaturgo cómico ateniense Aristófanes alude a Diágoras como una figura muy conocida de la época, [5] cuya segunda versión existente probablemente data de alrededor del 419-17 a.C. Diodoro nos informa [6] que unos años más tarde, c. 415 a. C., fue acusado de impiedad y pensó que era mejor escapar de Atenas para evitar el procesamiento, y las fuentes clásicas hablan de una recompensa por atraparlo o matarlo. [7] La religión puede haber sido sólo el pretexto para la acusación, ya que ser melio lo convertía en objeto de sospecha entre el pueblo de Atenas. En 416 a. C., Melos había sido conquistada y tratada cruelmente por los atenienses, y no es en absoluto imposible que Diágoras, indignado por tal trato, haya participado en la lucha partidista en Atenas, y así se haya atraído sobre sí mismo la sospecha. del partido democrático. Posteriormente Diágoras fue a Corinto, donde, como afirma la Suda, murió.
Poco se sabe con certeza sobre sus puntos de vista filosóficos o la naturaleza de su supuesto ateísmo. Lo único que se sabe con certeza es que Diágoras se sentía ofendido por el culto a los dioses nacionales atenienses .
Cicerón , [8] escribiendo en el siglo I a. C., cuenta cómo un amigo de Diágoras intentó convencerlo de la existencia de los dioses, señalando cuántas imágenes votivas hablan de personas que se salvaban de las tormentas en el mar "a fuerza de votos a los dioses", a lo que Diágoras respondió que "no hay en ninguna parte fotografías de aquellos que naufragaron y se ahogaron en el mar". Y Cicerón continúa dando otro ejemplo, donde Diágoras estaba en un barco con mal tiempo, y la tripulación pensó que se lo habían buscado ellos mismos al llevar a este hombre impío a bordo. Luego se preguntó si los otros barcos que se encontraban en la misma tormenta también tenían un Diágoras a bordo. [9]
Esta y otras anécdotas similares [10] describen con precisión la relación que tenía con la religión popular. Que mantuvo su propia posición con gran firmeza, y quizás con más libertad, ingenio y audacia de lo aconsejable, parece ser atestiguado por el hecho de que obtuvo en particular el epíteto de ateo en la antigüedad. Es posible que simplemente negara la interferencia directa de los dioses en el mundo, pero que, dado que no creía en la existencia personal de los dioses atenienses ni en su modo humano de actuar, los atenienses difícilmente podrían haberlo considerado otra cosa que un ateo.
El escritor cristiano Atenágoras de Atenas (siglo II d.C.) escribe sobre Diágoras:
Con razón los atenienses declararon a Diágoras culpable de ateísmo, ya que no sólo divulgó la doctrina órfica, publicó los misterios de Eleusis y de los Cabiri y cortó la estatua de madera de Hércules para hervir sus nabos, sino que declaró abiertamente que allí No había Dios en absoluto. [11]
Volviendo a la acusación contra Diágoras que le obligó a abandonar Atenas, era una época en la que el escepticismo empezaba a socavar los fundamentos de la antigua creencia popular. El proceso de los que habían derribado las estatuas de Hermes , la profanación de los misterios y la acusación de Alcibíades, son síntomas que muestran que la incredulidad, alimentada por las especulaciones de los filósofos y de los sofistas , empezó a parecer muy peligrosa a los partido conservador en Atenas. No hay duda de que Diágoras no prestó atención a la religión establecida del pueblo, y es posible que en ocasiones la ridiculizara; pero también se aventuró a atacar directamente las instituciones públicas del culto ateniense, como los misterios eleusinos , que trató de rebajar en la estimación pública, y se dice que impidió que muchas personas se iniciaran en ellos. Estos son al menos los puntos de los que le acusan los antiguos, [12] y el historiador Melantio , en su obra sobre los misterios, menciona el decreto dictado contra Diágoras. Sin duda, hubo motivos políticos en todas estas disputas religiosas. Diágoras era melio y, en consecuencia, pertenecía a la raza dórica ; era amigo de Dorian Mantineia , que era odiada por Atenas, y que recientemente había renunciado a su alianza con Atenas; Los dorios y los jonios se oponían entre sí en varios puntos de su culto, y esta chispa de hostilidad se encendió en un odio creciente con la guerra del Peloponeso . Diágoras huyó de Atenas a tiempo para escapar de las consecuencias de los ataques que sus enemigos le habían hecho. Por lo tanto, fue condenado y se grabó en una columna el psefisma , prometiendo un premio por su cabeza, y un talento para el que llevara su cadáver a Atenas, y dos talentos para el que lo entregara vivo a los atenienses. . [13]
JM Robertson escribe en Diagoras que:
Fue por esa época [415 a. C.] cuando el poeta Diágoras de Melos fue proscrito por ateísmo, después de haber declarado que la falta de castigo por cierto acto de iniquidad demostraba que no había dioses. Se ha conjeturado, con cierta razón, que la iniquidad en cuestión fue la matanza de los melianos por los atenienses en el año 416 a. C., y que el resentimiento ateniense en ese caso fue personal y político más que religioso. Durante algún tiempo después de 415, las cortes atenienses hicieron denodados esfuerzos para castigar todo caso de impiedad descubierto; y se alegaron parodias de los misterios de Eleusis contra Alkibíades y otros. Diágoras, a quien además se le acusó de divulgar los misterios eleusinos y otros, y de hacer leña para una imagen de Heracles , ordenándole así al dios que realizara su decimotercer trabajo cocinando nabos, se convirtió a partir de entonces en uno de los proverbiales ateos del mundo antiguo, y Se ofreció como recompensa un talento de plata por matarlo, y dos talentos por capturarlo vivo; a pesar de lo cual parece haber escapado. [14]
La relación de Diágoras con la religión y la teología populares de su época no puede explicarse sin retroceder a las opiniones de los filósofos naturales y al movimiento intelectual de la época. Los filósofos presocráticos habían explicado cada vez más los fenómenos naturales en términos de leyes naturales sin necesidad de intervención divina. En particular, el atomismo de Demócrito había sustituido a un dios gobernante del mundo por la relación de causa y efecto como fuentes de todas las cosas. Demócrito explicó la creencia generalizada en dioses como resultado del miedo a fenómenos inusuales e inexplicables de la naturaleza; y partiendo de este principio, Diágoras, en una época en la que las antiguas creencias populares ya habían sido sacudidas, especialmente en las mentes de los jóvenes, presentó la doctrina de que no había dioses en absoluto. Sus ataques parecen haber estado dirigidos principalmente contra los dogmas de la teología y la mitología griegas , así como contra las formas establecidas de culto. Según la moda de los sofistas, caricaturizada por Aristófanes en Las nubes , sustituyó la actividad de los dioses por las fuerzas activas de la naturaleza; y algunas declaraciones aisladas que nos han llegado hacen probable que lo hiciera de manera ingeniosa.
Jennifer Michael Hecht escribe en Diagoras que:
El poeta Diágoras de Melos fue quizás el ateo más famoso del siglo V. Aunque no escribió sobre el ateísmo, las anécdotas sobre su incredulidad sugieren que era seguro de sí mismo, casi bromista y muy público. Reveló los rituales secretos de la religión misteriosa de Eleusis a todos y "así los hizo ordinarios", es decir, desmitificó intencionalmente un preciado rito secreto, aparentemente para provocar a sus contemporáneos a pensar. En otra historia famosa, un amigo señaló una costosa exhibición de obsequios votivos y dijo: "¿Crees que los dioses no se preocupan por el hombre? Bueno, puedes ver en todas estas imágenes votivas aquí cuántas personas han escapado de la furia de las tormentas en mar rezando a los dioses que los han traído sanos y salvos al puerto". A lo que Diágoras respondió: "Sí, claro, pero ¿dónde están los cuadros de todos los que naufragaron y perecieron en las olas?" Una buena pregunta. Diágoras fue acusado de profanar los misterios, pero escapó. Se lo buscó por todo el imperio ateniense, lo que indicaba que los cargos eran graves, pero no fue encontrado. [15]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )