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Crítica del budismo

Las críticas al budismo han adoptado numerosas formas diferentes, incluidas críticas filosóficas y racionales, pero también críticas a la práctica, como la de que sus practicantes actúan de manera contraria a los principios budistas o que esos principios marginan sistemáticamente a las mujeres. Hay muchas fuentes de críticas, tanto antiguas como modernas, que provienen de otras religiones, de los no religiosos y de otros budistas.

Doctrina

Karma

Se teme que el karma budista y la reencarnación kármica puedan llevar al fatalismo y a la culpabilización de las víctimas . Paul Edwards dice que el karma no proporciona una guía para la acción. Whitley Kaufman, en su reciente libro, examina de manera cruzada que existe una relación muy tensa entre el karma y el libre albedrío , y que si el karma existiera, entonces el mal no existiría, porque todas las víctimas del mal simplemente son "merecidas" . [1] Sallie B. King escribe que el karma a menudo conduce a la estigmatización de los discapacitados y de las personas de menor estatus social (por ejemplo, los dalits en la India), especialmente para los discapacitados, ya que las propias palabras del Buda en el Cūlakammavibhanga Sutta se utilizan para justificar la estigmatización. [2]

Whitley Kaufman ofrece cinco críticas al karma: [3]

  1. El problema de la memoria: la gente nunca ha encontrado evidencia confiable de la existencia de la reencarnación y, por lo tanto, la gente no tiene forma de saber los detalles de los males que ha hecho en sus vidas pasadas y, naturalmente, no puede expiarlos, lo que acerca toda la teoría a la teoría de la venganza.
  2. El problema de proporcionalidad: es difícil determinar la relación evaluativa entre el buen y el mal comportamiento de una persona.
  3. El problema de la regresión infinita: el karma conduce al problema de la regresión infinita , donde uno no puede saber de dónde vino el primer karma .
  4. El problema de explicar la muerte: dado que la muerte a menudo se considera como el mayor mal en el budismo, pero todos inevitablemente experimentan la muerte, esto puede debilitar el rigor del discurso del karma.
  5. El problema del libre albedrío: la existencia del karma es algo contraria al libre albedrío.

Milagros

Los textos budistas contienen una variedad de fenómenos paranormales, como los misteriosos orígenes de Buda , y algunos budistas afirman que el propio Buda levitó mientras meditaba . El filósofo escocés David Hume , en An Enquiry Concerning Human Understanding , se mostró escéptico respecto de todos los milagros religiosos y abogó por tratarlos de la misma manera. [4] [5]

El sectarismo en el budismo

Los eruditos budistas utilizan términos como " budismo temprano " para describir el budismo anterior a los primeros cismas religiosos. Unos cien años después de la muerte de Buda, la comunidad budista comenzó a realizar reuniones como " consejos " para resolver las divisiones que existían en ese momento. Sin embargo, todavía se produjeron una serie de cismas, lo que llevó al nacimiento de muchas escuelas de budismo , y los budistas a veces utilizan términos muy peyorativos para caracterizar a otras escuelas que no comparten sus creencias. [6] [7]

Las mujeres en el budismo

En los textos budistas tradicionales, las mujeres suelen ser descritas como engañosas y lujuriosas. El propio Buda dijo en un texto temprano [a] que el cuerpo de una mujer es "un recipiente de impureza, lleno de suciedad apestosa. Es como un pozo podrido... como un retrete, con nueve agujeros que vierten todo tipo de suciedad". [8] Isaline Blew Horner y Diana Mary Paul están preocupadas por la discriminación contra las limosneras y las mujeres laicas en el budismo indio. [9] Kawahashi Noriko observa que la comunidad budista contemporánea en Japón está plagada de dos puntos de vista, uno que sostiene que las mujeres son inherentemente incompetentes y el otro que las mujeres necesitan depender de los hombres para su liberación; y que la comunidad budista japonesa ha ignorado sistemáticamente a las propias mujeres, así como la crítica feminista. [10]

Críticas de otras religiones

Taoísmo

Desde la caída de la dinastía Han , el taoísmo y el budismo chinos se han acusado mutuamente de copiar sus textos. Desde al menos el año 166, el taoísmo ha estado propagando la idea de que Laozi o uno de sus discípulos fue a la India para convertirse en Buda con el fin de someter a los bárbaros en Occidente. Los budistas también contraatacaron y estos debates continuaron hasta aproximadamente mediados del siglo IX. [11] [12]

sintoísmo

Hirata Atsutane , un fanático del sintoísmo y teórico japonés del Kokugaku , escribió una biografía de Buda desde una perspectiva crítica. El libro de Atsutane fue posteriormente prohibido por el shogunato , pero aun así se difundió ampliamente entre los intelectuales japoneses y causó una considerable vergüenza a la comunidad budista en Japón. [13]

Véase también

Notas

  1. ^ El texto es del 转女身经 ( El Sūtra sobre la transformación de la forma femenina ), una versión en chino dice originalmente: "此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村[ ...] 此身如廁，九孔流出種種不淨".

Referencias

  1. ^ Burley, Mikel (junio de 2014). "Karma, moralidad y maldad". Philosophy Compass . 9 (6): 415–430. doi :10.1111/phc3.12138 . Consultado el 19 de abril de 2024 .
  2. ^ Flanagan, Owen (22 de junio de 2017). Un espejo es para reflejarse: entender la ética budista. Oxford University Press . pp. 168–171. ISBN 978-0-19-049979-2. Recuperado el 14 de mayo de 2024 .
  3. ^ Kaufman, Whitley RP (2005). "Karma, renacimiento y el problema del mal". Filosofía de Oriente y Occidente . 55 (1): 15–32. ISSN  0031-8221 . Consultado el 19 de abril de 2024 .
  4. ^ Rockwood, Nathan (diciembre de 2023). «Locke y Hume sobre milagros en competencia». Estudios religiosos . 59 (4): 603–617. doi :10.1017/S0034412522000464. ISSN  0034-4125 . Consultado el 21 de abril de 2024 .
  5. ^ The Cambridge Companion to Miracles [El compañero de Cambridge para los milagros]. Cambridge University Press . 2011. págs. 11-12. ISBN. 978-0-521-89986-4.
  6. ^ Gray, David B. (2016). "Sectarismo budista". En Powers, John (ed.). The Buddhist World. Londres ; Nueva York : Routledge . págs. 368–370. doi :10.4324/9781315688114. ISBN . 9781315688114. Recuperado el 29 de julio de 2024 .
  7. ^ Baruah, Bibhuti (2000). Sectas budistas y sectarismo. Nueva Delhi : Sarup & Sons. págs. 39–42. ISBN 978-81-7625-152-5. Recuperado el 29 de julio de 2024 .
  8. ^ Faure, Bernard (2003). "La retórica de la subordinación". El poder de la negación: budismo, pureza y género . Princeton University Press. pág. 56. ISBN 978-0-691-09171-6.
  9. ^ Yuichi, Kajiyama (1982). «Mujeres en el budismo». The Eastern Buddhist . 15 (2): 53. ISSN  0012-8708 . Consultado el 2 de noviembre de 2023 .
  10. ^ Noriko, Kawahashi (2003). "El budismo feminista como praxis: las mujeres en el budismo tradicional". Revista japonesa de estudios religiosos . 30 (3/4): 293–294, 300–302. ISSN  0304-1042 . Consultado el 2 de noviembre de 2023 .
  11. ^ Auerback, Micah L. (2016). Un sabio legendario: canon y creación en la creación de un Buda japonés. Chicago (Ill.) Londres: University of Chicago Press . pp. 120–125. ISBN 9780226286419.
  12. ^ Raz, Gil (octubre de 2014). "'Conversión del discurso de los bárbaros [Huahu] como nacionalismo protohan ". La Revista de Historia Medieval . 17 (2): 255–294. doi :10.1177/0971945814545862. ISSN  0971-9458 . Consultado el 23 de abril de 2024 .
  13. ^ Auerback, Micah L. (2016). Un sabio legendario: canon y creación en la creación de un Buda japonés. Chicago (Illinois) Londres: University of Chicago Press . pp. 135–160. ISBN 9780226286419.

Lectura adicional