Por ejemplo, la frase dios falso es un término despectivo utilizado en las religiones abrahámicas para indicar imágenes de culto o deidades de religiones paganas no abrahámicas , así como otras entidades u objetos competidores a los que se atribuye particular importancia. [7] Por el contrario, los seguidores de religiones animistas y politeístas pueden considerar a los dioses de varias religiones monoteístas como "dioses falsos" porque no creen que ninguna deidad real posea las propiedades atribuidas por los monoteístas a su única deidad. Los ateos , que no creen en ninguna deidad, no suelen utilizar el término dios falso , aunque eso abarcaría todas las deidades desde el punto de vista ateo. El uso de este término generalmente se limita a los teístas , que eligen adorar a alguna deidad o deidades, pero no a otras. [4]
En muchas religiones indias , que incluyen el hinduismo , el budismo y el jainismo , los ídolos ( murti ) son considerados como simbolismo de lo absoluto pero no de lo Absoluto , [8] o íconos de ideas espirituales, [8] [9] o la encarnación del divino. [10] Es un medio para enfocar las actividades religiosas y la adoración ( bhakti ). [8] [11] [9] En las religiones tradicionales del Antiguo Egipto , Grecia , Roma , África , Asia , América y otros lugares, la reverencia a imágenes o estatuas de culto ha sido una práctica común desde la antigüedad , y las imágenes de culto han llevado Diferentes significados y significados en la historia de la religión . [7] [1] [12] Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [7]
La oposición al uso de cualquier ícono o imagen para representar ideas de reverencia o adoración se llama aniconismo . [13] La destrucción de imágenes como iconos de veneración se llama iconoclasia , [14] y esto ha ido acompañado durante mucho tiempo de violencia entre los grupos religiosos que prohíben el culto a los ídolos y aquellos que han aceptado iconos, imágenes y estatuas para veneración. [15] [16] La definición de idolatría ha sido un tema controvertido dentro de las religiones abrahámicas, y muchos musulmanes y la mayoría de los cristianos protestantes condenan la práctica católica y ortodoxa oriental de venerar a la Virgen María en muchas iglesias como una forma de idolatría. [17] [18]
La historia de las religiones ha estado marcada por acusaciones y negaciones de idolatría. Estas acusaciones han considerado que las estatuas e imágenes carecían de simbolismo. Alternativamente, el tema de la idolatría ha sido una fuente de desacuerdos entre muchas religiones, o dentro de denominaciones de varias religiones, con la presunción de que los íconos de las propias prácticas religiosas tienen un simbolismo significativo, mientras que las diferentes prácticas religiosas de otra persona no. [19] [20]
El término idolatría proviene de la palabra griega antigua eidololatria (εἰδωλολατρία), que a su vez es un compuesto de dos palabras: eidolon (εἴδωλον "imagen/ídolo") y latreia (λατρεία "adoración", relacionada con λάτρις). [21] La palabra eidololatria significa entonces "adoración de ídolos", que en latín aparece primero como idololatria , luego en latín vulgar como idolatria , de allí aparece en el francés antiguo del siglo XII como idolatrie , que por primera vez en inglés de mediados del siglo XIII. aparece como "idolatría". [22] [23]
La idolatría también ha sido llamada idolismo, [26] iconolatría [27] o idolodulia en la literatura histórica. [28]
Civilizaciones prehistóricas y antiguas.
Las primeras figuras de Venus datan de la era prehistórica del Paleolítico superior (35-40 ka en adelante). [29] La evidencia arqueológica de las islas del Mar Egeo ha arrojado figuras cicládicas del Neolítico del cuarto y tercer milenio a. C., ídolos en namaste [ ¿cuáles? ] posturas de sitios de la civilización del valle del Indo del tercer milenio a. C., y petroglifos mucho más antiguos de todo el mundo muestran que los humanos comenzaron a producir imágenes sofisticadas. [30] [31] Sin embargo, debido a la falta de textos históricos que las describan, no está claro qué conexión tenían estas figuras, si es que tenían alguna conexión con las creencias religiosas, [32] o si tenían otros significados y usos, incluso como juguetes. [33] [34] [35]
Los primeros registros históricos que confirman imágenes de culto provienen de la antigua civilización egipcia, posteriormente relacionada con la civilización griega. [36] Hacia el segundo milenio a.C. aparecen dos formas amplias de imagen de culto, en una las imágenes son zoomorfas (dios en la imagen de un animal o fusión animal-humano) y en otra antropomorfas (dios en la imagen del hombre). [32] La primera se encuentra más comúnmente en las creencias influenciadas por el antiguo Egipto, mientras que las imágenes antropomórficas se encuentran más comúnmente en las culturas indoeuropeas. [36] [37] Ambos también pueden incluir símbolos de la naturaleza, animales útiles o animales temidos. Las estelas del período 4.000 a 2.500 a. C. descubiertas en Francia, Irlanda, Ucrania y Asia central hasta el sur de Asia sugieren que las antiguas figuras antropomorfas incluían motivos zoomorfos. [37] En el subcontinente nórdico e indio, los motivos o estatuas de bovinos (vaca, buey, -*gwdus, -*g'ou), por ejemplo, eran comunes. [38] [39] En Irlanda, las imágenes icónicas incluían cerdos. [40]
La religión del Antiguo Egipto era politeísta, con grandes imágenes de culto que eran animales o incluían partes de animales. La antigua civilización griega prefería formas humanas, con proporciones idealizadas, para la representación divina. [36] Los cananeos de Asia occidental incorporaron un becerro de oro a su panteón. [41]
La antigua filosofía y prácticas de los griegos, luego romanos, estaban imbuidas de idolatría politeísta. [42] [43] Se debate qué es una imagen y si el uso de la imagen es apropiado. Para Platón , las imágenes pueden ser un remedio o un veneno para la experiencia humana. [44] Para Aristóteles , afirma Paul Kugler, una imagen es un intermediario mental apropiado que "crea un puente entre el mundo interior de la mente y el mundo exterior de la realidad material", la imagen es un vehículo entre la sensación y la razón. Los ídolos son catalizadores psicológicos útiles, reflejan datos sensoriales y sentimientos internos preexistentes. No son ni los orígenes ni los destinos del pensamiento, sino el intermediario en el viaje interior humano. [44] [45] La ferviente oposición a la idolatría de los griegos y romanos fue del cristianismo primitivo y más tarde del Islam, como lo demuestra la profanación y desfiguración generalizada de las antiguas esculturas griegas y romanas que han sobrevivido hasta la era moderna. [46] [47] [48]
Religiones abrahámicas
judaísmo
Un pergamino de la sinagoga de 1768 con los Diez Mandamientos de Jekuthiel Sofer . Entre otras cosas, prohíbe la idolatría. [49]
El judaísmo prohíbe cualquier forma de idolatría [50] incluso si se utilizan para adorar al único Dios del judaísmo como ocurrió durante el pecado del becerro de oro . Según la segunda palabra del decálogo : No te harás imagen alguna . No se permite el culto a dioses extranjeros en ninguna forma o mediante iconos. [50] [51]
Muchos eruditos judíos como el rabino Saadia Gaon , el rabino Bahya ibn Paquda y el rabino Yehuda Halevi han elaborado temas sobre la idolatría. Una de las discusiones más citadas es el comentario del rabino Moshe ben Maimón ( Maimonides ) sobre la idolatría. [51] Según la interpretación maimonideana, la idolatría en sí misma no es un pecado fundamental, pero el pecado grave es la negación de la omnipresencia de Dios que se produce con la creencia de que Dios puede ser corpóreo. En la creencia judía, la única imagen de Dios es el hombre, aquel que vive y piensa; Dios no tiene forma visible y es absurdo hacer o adorar imágenes; en cambio, el hombre debe adorar únicamente al Dios invisible. [51] [52]
Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría prohibían las prácticas y los dioses de la antigua Acad , Mesopotamia y Egipto . [53] [54] La Biblia hebrea afirma que Dios no tiene forma ni forma, es completamente incomparable, está en todas partes y no puede representarse en la forma física de un ídolo. [55]
Históricamente, los eruditos bíblicos se han centrado en la evidencia textual para construir la historia de la idolatría en el judaísmo, una erudición que los eruditos posmodernos han comenzado cada vez más a deconstruir. [19] Esta polémica bíblica , afirma Naomi Janowitz, profesora de Estudios Religiosos, ha distorsionado la realidad de las prácticas religiosas israelitas y el uso histórico de las imágenes en el judaísmo. La evidencia material directa es más confiable, como la de los sitios arqueológicos, y esto sugiere que las prácticas religiosas judías han sido mucho más complejas de lo que sugieren las polémicas bíblicas. El judaísmo incluyó imágenes y estatuas de culto en el período del Primer Templo, el período del Segundo Templo, la Antigüedad tardía (siglos II al VIII d.C.) y posteriormente. [19] [56] Sin embargo, este tipo de evidencia puede ser simplemente descriptiva de las prácticas de los antiguos israelitas en algunos círculos, posiblemente desviados, pero no puede decirnos nada sobre la religión dominante de la Biblia que proscribe la idolatría. [57]
La historia de la práctica religiosa judía ha incluido imágenes de culto y figurillas hechas de marfil, terracota , loza y sellos. [19] [58] A medida que surgieron más pruebas materiales, una propuesta ha sido que el judaísmo oscilaba entre la idolatría y la iconoclasia. Sin embargo, la datación de los objetos y textos sugiere que las dos teologías y prácticas litúrgicas existieron simultáneamente. El supuesto rechazo de la idolatría debido al monoteísmo que se encuentra en la literatura judía y, por tanto, en la literatura cristiana bíblica, afirma Janowitz, ha sido una abstracción irreal y una construcción defectuosa de la historia real. [19] La evidencia material de imágenes, estatuas y estatuillas tomadas junto con la descripción textual de querubines y "vino que representa la sangre", por ejemplo, sugiere que el simbolismo, haciendo imágenes religiosas, íconos e índices, ha sido parte integral del judaísmo. [19] [59] [60] Cada religión tiene algunos objetos que representan lo divino y representan algo en la mente de los fieles, y el judaísmo también ha tenido sus objetos y símbolos sagrados, como la Menorá . [19]
Las ideas sobre la idolatría en el cristianismo se basan en el primero de los Diez Mandamientos .
No tendrás otros dioses delante de mí. [61]
Esto se expresa en la Biblia en Éxodo 20:3, Mateo 4:10 , Lucas 4:8 y en otros lugares, por ejemplo: [61]
No os haréis ídolos ni imágenes talladas, ni os levantaréis estatuas, ni levantaréis en vuestra tierra imagen de piedra para inclinaros ante ella; porque yo soy Jehová vuestro Dios. Guardaréis mis sábados y reverenciaréis mi santuario.
La visión cristiana de la idolatría generalmente se puede dividir en dos categorías generales: la visión católica y ortodoxa oriental que acepta el uso de imágenes religiosas, [63] y las opiniones de muchas iglesias protestantes que restringen considerablemente su uso. Sin embargo, muchos protestantes han utilizado la imagen de la cruz como símbolo. [64] [65]
catolicismo
La veneración de María, Jesucristo y la Virgen Negra son prácticas comunes en la Iglesia Católica.
La Iglesia católica romana y, en particular, la ortodoxa han defendido tradicionalmente el uso de iconos. El debate sobre qué significan las imágenes y si la reverencia con la ayuda de iconos en la iglesia es equivalente a idolatría ha durado muchos siglos, particularmente desde el siglo VII hasta la Reforma en el siglo XVI. [66] Estos debates han apoyado la inclusión de íconos de Jesucristo, la Virgen María y los Apóstoles, la iconografía expresada en vidrieras, santos regionales y otros símbolos de la fe cristiana. También ha apoyado prácticas como la misa católica, la quema de velas ante cuadros, decoraciones y celebraciones navideñas y procesiones festivas o conmemorativas con estatuas de significado religioso para el cristianismo. [66] [67] [68]
San Juan Damasco , en su "Sobre la imagen divina", defendió el uso de iconos e imágenes, en respuesta directa a la iconoclasia bizantina que inició la destrucción generalizada de imágenes religiosas en el siglo VIII, con el apoyo del emperador León III y continuó. por su sucesor Constantino V durante un período de guerra religiosa con los invasores omeyas . [69] Juan de Damasco escribió: "Me aventuro a dibujar una imagen del Dios invisible, no como invisible, sino como hecho visible por nosotros a través de carne y sangre", añadiendo que las imágenes son expresiones "para el recuerdo, ya sea de asombro, o un honor, o un deshonor, o un bien, o un mal" y que un libro es también una imagen escrita en otra forma. [70] [71] Defendió el uso religioso de imágenes basadas en la doctrina cristiana de Jesús como encarnación . [72]
San Juan Evangelista citó Juan 1:14, afirmando que "el Verbo se hizo carne" indica que el Dios invisible se hizo visible, que la gloria de Dios se manifestó en el único Hijo de Dios como Jesucristo, y por lo tanto Dios eligió hacer de lo invisible una forma visible, lo espiritual encarnado en la forma material. [73] [74]
Papa Pío V rezando con un crucifijo, pintado por August Kraus
La defensa temprana de las imágenes incluyó la exégesis del Antiguo y Nuevo Testamento. Se encuentran pruebas del uso de imágenes religiosas en el arte y los registros documentales paleocristianos . Por ejemplo, la veneración de las tumbas y estatuas de los mártires era común entre las primeras comunidades cristianas. En 397 San Agustín de Hipona , en sus Confesiones 6.2.2, cuenta la historia de su madre haciendo ofrendas para las tumbas de los mártires y los oratorios construidos en memoria de los santos. [75]
Las imágenes funcionan como la Biblia para los analfabetos e incitan a la gente a la piedad y la virtud.
La defensa católica menciona evidencia textual de actos externos de honor hacia los íconos, argumentando que hay una diferencia entre adoración y veneración y que la veneración mostrada a los íconos difiere completamente de la adoración a Dios. Citando el Antiguo Testamento, estos argumentos presentan ejemplos de formas de "veneración" como en Génesis 33,3, con el argumento de que "una cosa es la adoración, y otra la que se ofrece para venerar algo de gran excelencia". Estos argumentos afirman que "el honor dado a la imagen se transfiere a su prototipo", y que la veneración de una imagen de Cristo no termina en la imagen misma – el material de la imagen no es el objeto de adoración – sino que va más allá del imagen, al prototipo. [77] [76] [78]
La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, "el honor rendido a una imagen pasa a su prototipo", y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". El honor rendido a las imágenes sagradas es una "veneración respetuosa", no la adoración debida sólo a Dios:
El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen. [79]
También señala lo siguiente:
La idolatría no sólo se refiere a la adoración pagana falsa. Sigue siendo una tentación constante para la fe. La idolatría consiste en divinizar lo que no es Dios. El hombre comete idolatría siempre que honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, el satanismo), el poder, el placer, la raza, los antepasados, el Estado, el dinero, etc. [ 80]
Entre los fieles católicos se ha generalizado la fabricación de imágenes de Jesús, la Virgen María y santos cristianos, junto con oraciones dirigidas a ellos. [81]
Iglesia Ortodoxa
La Iglesia Ortodoxa Oriental ha diferenciado entre latria y dulia . Una latria es el culto debido a Dios, y la Iglesia Ortodoxa doctrinalmente prohíbe la latria a cualquier persona o cosa que no sea Dios; sin embargo, la dulia se ha definido como la veneración de imágenes, estatuas o iconos religiosos que no sólo está permitida sino que es obligatoria. [82] Esta distinción fue discutida por Tomás de Aquino en la sección 3.25 de Summa Theologiae . [83]
La veneración de las imágenes de María se llama devoción mariana (arriba: Lituania), una práctica cuestionada en la mayor parte del cristianismo protestante. [84] [85]
En la literatura apologética ortodoxa se analiza ampliamente el uso adecuado e inadecuado de las imágenes. La literatura exegética ortodoxa señala los íconos y la fabricación por Moisés (bajo el mandato de Dios) de la Serpiente de Bronce en Números 21:9, que tenía la gracia y el poder de Dios para sanar a los mordidos por serpientes reales. De manera similar, el Arca de la Alianza fue citada como evidencia del objeto ritual sobre el cual Yahvé estaba presente. [86] [87]
La veneración de iconos mediante proskynesis fue codificada en el año 787 d.C. por el Séptimo Concilio Ecuménico . [88] [89] Esto fue desencadenado por la controversia sobre la iconoclasia bizantina que siguió a las furiosas guerras entre cristianos y musulmanes y a un período de iconoclasia en Asia occidental. [88] [90] La defensa de las imágenes y el papel del erudito sirio Juan de Damasco fue fundamental durante este período. Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha celebrado el uso de iconos e imágenes. Los católicos de rito oriental también aceptan íconos en su Divina Liturgia . [91]
protestantismo
El debate sobre la idolatría ha sido una de las diferencias definitorias entre el catolicismo papal y el protestantismo antipapal. [92] Los escritores antipapales han cuestionado de manera destacada las prácticas e imágenes de adoración apoyadas por los católicos, y muchos eruditos protestantes las enumeran como "un error religioso más grande que todos los demás". La sublista de prácticas erróneas incluye, entre otras cosas, la veneración de la Virgen María, la misa católica, la invocación de los santos y la reverencia esperada y expresada hacia el propio Papa. [92] Las acusaciones de supuesta idolatría contra los católicos romanos fueron formuladas por un grupo diverso de protestantes, desde anglicanos hasta calvinistas en Ginebra. [92] [93]
Altar con Biblia cristiana y crucifijo , en una iglesia protestante luterana
Los protestantes no abandonaron todos los íconos y símbolos del cristianismo. Por lo general, evitan el uso de imágenes, excepto la cruz, en cualquier contexto que sugiera veneración. La cruz siguió siendo su icono central. [64] [65] Técnicamente, ambas ramas principales del cristianismo han tenido sus íconos, afirma Carlos Eire , profesor de estudios religiosos e historia, pero su significado ha sido diferente para cada una y "la devoción de un hombre era la idolatría de otro". [94] Esto fue particularmente cierto no sólo en el debate intracristiano, afirma Eire, sino también cuando los soldados de los reyes católicos reemplazaron "horribles ídolos aztecas " en las colonias americanas con "hermosas cruces e imágenes de María y los santos". [94]
Los protestantes suelen acusar a los católicos de idolatría, iconolatría e incluso paganismo ; en la Reforma Protestante ese lenguaje era común a todos los protestantes. En algunos casos, como los grupos puritanos , denunciaron todo tipo de objetos religiosos, independientemente de si se trataba de una estatua, una escultura o una imagen, incluida la cruz cristiana . [95] Los valdenses fueron acusados de idolatría por los inquisidores. [96]
El cuerpo de Cristo en la cruz es un símbolo antiguo utilizado en las iglesias católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana , en contraste con algunos grupos protestantes, que utilizan sólo una simple cruz. En el judaísmo, la reverencia al icono de Cristo en forma de cruz se ha considerado idolatría. [97] Sin embargo, algunos eruditos judíos no están de acuerdo y consideran que el cristianismo se basa en la creencia judía y no es verdaderamente idólatra. [98]
islam
En fuentes islámicas, el concepto de shirk ( raíz triliteral : sh-rk ) puede referirse a "idolatría", aunque se usa más ampliamente para denotar "asociación de socios con Dios". [99] El concepto de Kufr (kfr) también puede incluir idolatría (entre otras formas de incredulidad). [100] [101] Quien practica shirk se llama mushrik (plural mushrikun ) en las escrituras islámicas. [102] El Corán prohíbe la idolatría. [102] Más de 500 menciones de kufr y shirk se encuentran en el Corán, [100] [103] y ambos conceptos están estrictamente prohibidos. [99]
El concepto islámico de idolatría se extiende más allá del politeísmo e incluye a algunos cristianos y judíos como muširkūn (idólatras) y kafirun (infieles). [104] [105] Por ejemplo:
Quienes dicen: “Alá es el Mesías, hijo de María”, ciertamente han caído en la incredulidad. El Mesías mismo dijo: “¡Oh hijos de Israel! Adora a Allah, mi Señor y tu Señor”. A quien asocie a otros con Allah en la adoración seguramente Allah le prohibirá el Paraíso. Su hogar será el Fuego. Y los malhechores no tendrán ayuda.
La teología clásica chiíta difiere en el concepto de Shirk. Según los teólogos de los Doce, los atributos y nombres de Dios no tienen existencia independiente e hipostática aparte del ser y la esencia de Dios. Se cree que cualquier sugerencia de que estos atributos y nombres se conciban como separados implica politeísmo. Sería incluso incorrecto decir que Dios conoce por su conocimiento lo que está en su esencia pero Dios sabe por su conocimiento lo que es su esencia. Además Dios no tiene forma física y es insensible. [106] La frontera entre el Tawhid teórico y el Shirk es saber que cada realidad y ser en su esencia, atributos y acciones son de él (de Él-idad), es Tawhid . Cada acción sobrenatural de los profetas es con el permiso de Dios, como lo señala el Corán. La frontera entre el Tawhid y el Shirk en la práctica es asumir algo como un fin en sí mismo, independiente de Dios, no como un camino hacia Dios (hacia Él). [107] Los ismaelitas profundizan en la definición de Shirk , declarando que no reconocen ningún tipo de fundamento del ser por el potencial esotérico de tener conocimiento intuitivo del ser humano. Por lo tanto, la mayoría de los chiítas no tienen problemas con los símbolos y obras de arte religiosos , ni con la reverencia por los Walis , los Rasūls y los Imames .
El Islam prohíbe estrictamente toda forma de idolatría, que es parte del pecado de shirk ( árabe : شرك ); širk proviene de la raíz árabe Š - R - K ( ش ر ك ), con el significado general de "compartir". En el contexto del Corán, el sentido particular de "compartir como socio igualitario" suele entenderse como "atribuir un socio a Allah". Shirk a menudo se traduce como idolatría y politeísmo. [99] En el Corán, shirk y la palabra relacionada ( participio activo de la raíz IV del plural) mušrikūn (مشركون) "aquellos que cometen shirk" se refieren a los enemigos del Islam (como en los versículos 9.1-15).
Dentro del Islam, el shirk es un pecado que sólo puede ser perdonado si quien lo comete pide perdón a Dios; si la persona que lo cometió muere sin arrepentirse, Dios puede perdonar cualquier pecado excepto el de cometer shirk . [ cita necesaria ] En la práctica, especialmente entre las interpretaciones conservadoras estrictas del Islam, el término se ha extendido enormemente y significa deificación de cualquier persona o cosa que no sea el Dios singular . [ cita necesaria ] En la interpretación salafista-wahabí, se puede usar muy ampliamente para describir comportamientos que no constituyen literalmente adoración, incluido el uso de imágenes de seres sintientes , construir una estructura sobre una tumba, asociar compañeros con Dios, dar sus características a otros a su lado, o no creer en sus características. [ cita necesaria ] Los wahabíes del siglo XIX consideraban que la idolatría se castigaba con la pena de muerte, una práctica que era "hasta ahora desconocida" en el Islam. [108] [109] Sin embargo, el pensamiento sunita ortodoxo clásico solía ser rico en reliquias y veneración de los santos, así como en peregrinaciones a sus santuarios. Ibn Taymiyya, un teólogo medieval que influyó en los salafistas de la actualidad, fue encarcelado por negar la veneración de reliquias y santos, así como la peregrinación a santuarios, que sus teólogos contemporáneos consideraban poco ortodoxa.
Según la tradición islámica, durante los milenios posteriores a la muerte de Ismael , su progenie y las tribus locales que se asentaron alrededor del oasis de Zam-Zam gradualmente recurrieron al politeísmo y la idolatría. Se colocaron varios ídolos dentro de la Kaaba que representaban deidades de diferentes aspectos de la naturaleza y diferentes tribus. Se adoptaron varios rituales heréticos en la peregrinación ( Hajj ), incluida la circunvalación desnuda. [110]
En su libro Islam: A Short History , Karen Armstrong afirma que la Kaaba estaba oficialmente dedicada a Hubal , una deidad nabatea , y contenía 360 ídolos que probablemente representaban los días del año. [111] Pero en la época de Mahoma, parece que la Kaaba era venerada como el santuario de Alá , el Dios Supremo. Allah nunca estuvo representado por un ídolo. [112] Una vez al año, tribus de toda la península arábiga, ya fueran cristianas o paganas, convergían en La Meca para realizar el Hajj , marcando la convicción generalizada de que Alá era la misma deidad adorada por los monoteístas. [111] Guillaume en su traducción de Ibn Ishaq , uno de los primeros biógrafos de Mahoma, dice que los Quraysh podrían haber abordado la Ka'aba utilizando una forma gramatical femenina. [113] La circunvalación la realizaban a menudo los hombres desnudos y las mujeres casi desnudas. [110] Se discute si al-Lat y Hubal eran la misma deidad o diferentes. Según una hipótesis de Uri Rubin y Christian Robin, Hubal sólo era venerado por los Quraysh y la Kaaba se dedicó por primera vez a al-Lat , un dios supremo de individuos pertenecientes a diferentes tribus, mientras que el panteón de los dioses de los Quraysh se instaló en la Kaaba después. conquistaron La Meca un siglo antes de la época de Mahoma. [114]
Religiones indias
Procedencia
La primera fecha atestiguada en la literatura académica revisada por pares para el culto de murti (sánscrito) o vigraha (sánscrito) en la India no está clara, ya que diferentes fuentes tienen diferentes opiniones e interpretaciones. Sin embargo, la civilización del valle del Indo (alrededor de 2500 - 1500 a. C.) puede haber producido algunas de las primeras murtis o vigrahas de la India, como lo demuestran varias estatuillas de terracota y bronce encontradas en los sitios arqueológicos. Algunas de estas figurillas han sido interpretadas como representaciones de deidades, como el llamado sello Pashupati , que representa una figura con cuernos rodeada de animales y posiblemente identificada con Shiva . Otro ejemplo es la estatuilla de bronce de una bailarina , que algunos estudiosos han asociado con Parvati o Shakti . Sin embargo, estas interpretaciones no son universalmente aceptadas y algunos estudiosos han argumentado que la civilización del valle del Indo no practicaba el culto a murti o vigraha, sino que utilizaba símbolos y signos para expresar sus creencias religiosas. [115]
El período védico (alrededor de 1500 - 500 a. C.) se considera tradicionalmente como el origen del hinduismo propiamente dicho, pero tampoco enfatizaba el culto a murti o vigraha, ya que la religión védica se centraba principalmente en sacrificios de fuego e himnos a varios dioses y diosas. Sin embargo, algunos textos védicos mencionan el uso de arcilla o imágenes de madera con fines rituales, como el Shatapatha Brahmana (alrededor del siglo VIII-VI a. C.), que describe cómo se hizo y consagró una imagen de arcilla de Prajapati (el dios creador) para El ritual agnicayana . Otro ejemplo es el Aitareya Brahmana (alrededor del siglo VIII-VI a. C.), que menciona cómo una imagen de madera de Varuna (el dios del agua y la ley) fue instalada en un templo y adorada por el rey. Estos ejemplos sugieren que el culto a murti o vigraha no era desconocido en el período védico, pero no estaba extendido ni era dominante. [115]
El período posvédico (alrededor del 500 a. C. - 300 d. C.) fue testigo del surgimiento y desarrollo de varios movimientos y escuelas religiosas, como el budismo , el jainismo , el shaivismo , el vaisnavismo , el shaktismo y otros. Este período también vio el surgimiento del culto a murti o vigraha como una característica destacada del hinduismo, como lo demuestran varias fuentes literarias y arqueológicas. Por ejemplo, el Ramayana (alrededor del siglo V al IV a. C.) y el Mahabharata (alrededor del siglo IV al III a. C.) contienen varias referencias al culto a murti o vigraha, como Rama adorando un linga de Shiva en Rameshwaram , o Krishna instalando una imagen de Vishnu. en Dwarka . Otro ejemplo es el texto budista Lalitavistara Sutra (alrededor del siglo III a. C. - siglo III d. C.), que menciona cómo la madre de Buda, Maya, soñó con un elefante blanco entrando en su útero, y cómo el rey Suddhodana hizo una imagen de este elefante y lo adoró. Además, a partir de este período se han encontrado muchas esculturas de piedra y metal de diversas deidades y santos, como el famoso Pancha Rathas en Mahabalipuram (alrededor del siglo VII d.C.), que representa cinco carros dedicados a diferentes dioses y diosas. [115]
General
Las formas más antiguas de las antiguas religiones de la India aparentemente no utilizaban imágenes de culto. Si bien la literatura védica que condujo al hinduismo es extensa, en forma de Samhitas , Brahmanas , Aranyakas y Upanishads , y se ha fechado que fue compuesta durante un período de siglos (1200 a. C. a 200 a. C.), [116] religión védica histórica Parece que no utilizó imágenes de culto al menos hasta alrededor del año 500 a.C. Las primeras tradiciones budista y jainista (anteriores al 200 a. C.) no sugieren evidencia de idolatría. La literatura védica menciona muchos dioses y diosas, así como el uso del Homa (ritual votivo que utiliza fuego), pero no menciona imágenes ni su adoración. [116] [117] Los antiguos textos budistas, hindúes y jainistas discuten la naturaleza de la existencia, si hay o no una deidad creadora , como en el Nasadiya Sukta del Rigveda , describen la meditación, recomiendan la búsqueda de prácticas monásticas simples. vida y autoconocimiento, debaten la naturaleza de la realidad absoluta como Brahman o Śūnyatā , sin embargo, los antiguos textos indios no mencionan el uso de imágenes. Indólogos como Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison y otros estudiosos afirman que "no hay evidencia de iconos o imágenes que representen a dioses" en las religiones antiguas de la India. . El uso de imágenes de culto se desarrolló posteriormente entre las religiones indias, [116] [118] quizás primero en el budismo, donde aparecen grandes imágenes de Buda en el siglo I d.C.
Según John Grimes, profesor de filosofía india , el pensamiento indio negaba incluso la idolatría dogmática de sus escrituras. Todo ha quedado en manos de cuestionamientos, argumentos e investigaciones, y el erudito indio medieval Vācaspati Miśra afirmó que no todas las Escrituras tienen autoridad, sólo aquellas que "revelan la identidad del yo individual y del yo supremo como el Absoluto no dual". [119]
Budismo
Budistas rezando ante una estatua en el Tíbet (izquierda) y Vietnam
Según Eric Reinders, los íconos y la idolatría han sido una parte integral del budismo a lo largo de su historia posterior. [120] Los budistas, desde Corea hasta Vietnam, desde Tailandia hasta el Tíbet, desde Asia Central hasta el Sur de Asia, han producido durante mucho tiempo templos e ídolos, altares y malas, desde reliquias hasta amuletos, imágenes hasta instrumentos rituales. [120] [121] [122] Las imágenes o reliquias de Buda se encuentran en todas las tradiciones budistas, pero también presentan dioses y diosas como los del budismo tibetano. [120] [123]
Bhakti (llamado Bhatti en pali) ha sido una práctica común en el budismo Theravada , donde se hacen ofrendas y oraciones grupales a Cetiya y particularmente a imágenes de Buda. [124] [125] Karel Werner señala que Bhakti ha sido una práctica importante en el budismo Theravada y afirma que "no puede haber duda de que la devoción profunda o bhakti / bhatti existe en el budismo y que tuvo sus inicios en los primeros días". ". [126]
Según Peter Harvey, profesor de Estudios Budistas, los ídolos de Buda y la idolatría se extendieron al subcontinente indio del noroeste (ahora Pakistán y Afganistán) y a Asia Central con los comerciantes budistas de la Ruta de la Seda. [127] Los gobernantes hindúes de diferentes dinastías indias patrocinaron tanto el budismo como el hinduismo desde el siglo IV al IX, construyendo íconos budistas y templos en cuevas como las cuevas de Ajanta y las cuevas de Ellora , que presentaban ídolos de Buda. [128] [129] [130] Desde el siglo X, afirma Harvey, las incursiones en el noroeste del sur de Asia por parte de turcos musulmanes destruyeron los ídolos budistas, dada su aversión religiosa por la idolatría. La iconoclasia estaba tan ligada al budismo, que los textos islámicos de esta época en la India llamaban a todos los ídolos Budd . [127] La profanación de ídolos en templos rupestres continuó durante el siglo XVII, afirma Geri Malandra, debido a la ofensa de "las imágenes gráficas y antropomórficas de los santuarios hindúes y budistas". [130] [131]
En Asia oriental y sudoriental, el culto en los templos budistas con la ayuda de iconos y objetos sagrados ha sido histórico. [132] En el budismo japonés, por ejemplo, los Butsugu (objetos sagrados) han sido parte integral de la adoración del Buda ( kuyo ), y tal idolatría se considera parte del proceso de realización de la propia naturaleza búdica. Este proceso es más que meditación, tradicionalmente ha incluido rituales devocionales ( butsudo ) ayudados por el clero budista. [132] Estas prácticas también se encuentran en Corea y China. [122] [132]
hinduismo
Estatua de Ganesha durante un festival contemporáneo (izquierda) y Bhakti santa Meera cantando ante una imagen de Krishna
En el hinduismo, un icono, imagen o estatua se llama murti o pratima . [8] [133] Las principales tradiciones hindúes como el vaisnavismo , el shaivismo , el shaktismo y el smartismo favorecen el uso de un murti (ídolo). Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y centrarse en la espiritualidad a través de iconos antropomórficos o no antropomórficos . El Bhagavad Gita , una escritura hindú, en el versículo 12.5, afirma que sólo unos pocos tienen el tiempo y la mente para reflexionar y fijarse en el Absoluto no manifestado (Brahman abstracto y sin forma), y es mucho más fácil centrarse en las cualidades, virtudes y aspectos de una representación manifestada de dios, a través de los sentidos, las emociones y el corazón, porque la forma en que los seres humanos somos naturalmente. [134] [135]
Una murti en el hinduismo, afirma Jeaneane Fowler, profesora de estudios religiosos especializada en religiones indias, no es en sí misma un dios, es una "imagen de dios" y, por tanto, un símbolo y una representación. [8] Una murti es una forma y manifestación, afirma Fowler, del Absoluto informe. [8] Por lo tanto, una traducción literal de murti como ídolo es incorrecta, cuando el ídolo se entiende como un fin supersticioso en sí mismo. Así como la fotografía de una persona no es la persona real, una murti es una imagen en el hinduismo pero no la cosa real, pero en ambos casos la imagen recuerda algo de valor emocional y real para el espectador. [8] Cuando una persona adora una murti , se supone que es una manifestación de la esencia o espíritu de la deidad, las ideas y necesidades espirituales del adorador se meditan a través de ella, sin embargo, la idea de la realidad última, llamada Brahman en el hinduismo, es no confinado en él. [8]
Prácticas devocionales ( movimiento bhakti ) centradas en cultivar un vínculo profundo y personal de amor con Dios, a menudo expresado y facilitado con una o más murti, e incluye himnos, japa o cantos individuales o comunitarios ( bhajan , kirtana o arati ) . Los actos de devoción, particularmente en los templos principales, se estructuran en el tratamiento de la murti como la manifestación de un huésped venerado, [11] y la rutina diaria puede incluir despertar a la murti por la mañana y asegurarse de que "esté lavada, vestida y adornado con guirnaldas." [136] [137] [Nota 1]
En el vaisnavismo, la construcción de un templo para los murti se considera un acto de devoción, pero el simbolismo no murti también es común en el que la planta aromática de tulasi o shaligrama es un recordatorio anicónico del espiritismo de Vishnu. [136] En la tradición shaivista del hinduismo, Shiva puede ser representado como un ídolo masculino, o forma Ardhanarishvara mitad hombre mitad mujer , en forma anicon linga - yoni . Los rituales de adoración asociados con la murti corresponden a prácticas culturales antiguas para un huésped querido, y la murti es bienvenida, cuidada y luego solicitada que se retire. [138] [139]
Christopher John Fuller afirma que una imagen en el hinduismo no puede equipararse con una deidad y el objeto de adoración es lo divino cuyo poder está dentro de la imagen, y la imagen no es el objeto de adoración en sí, los hindúes creen que todo es digno de adoración tal como contiene energía divina. [140] Los ídolos no son aleatorios ni pretenden ser objetos supersticiosos, sino que están diseñados con simbolismo incrustado y reglas iconográficas que establecen el estilo, las proporciones, los colores, la naturaleza de los elementos que llevan las imágenes, su mudra y las leyendas asociadas con el deidad. [140] [141] [142] El Vāstusūtra Upaniṣad afirma que el objetivo del arte murti es inspirar al devoto a contemplar el Principio Supremo Supremo ( Brahman ). [142] Este texto añade (resumido):
De la contemplación de imágenes surge el deleite, del deleite la fe, de la fe la devoción firme, a través de tal devoción surge esa comprensión superior ( parāvidyā ) que es el camino real hacia moksha . Sin la guía de las imágenes, la mente del devoto puede desviarse y formar imaginaciones erróneas. Las imágenes disipan las falsas imaginaciones. (... ) Está en la mente de los Rishis (sabios), quienes ven y tienen el poder de discernir la esencia de todas las cosas creadas de formas manifestadas. Ven sus diferentes personajes, lo divino y lo demoníaco, las fuerzas creativas y destructivas, en su eterna interacción. Es esta visión de los Rishis, del gigantesco drama de los poderes cósmicos en eterno conflicto, la que los Sthapakas (Silpins, murti y artistas del templo) dibujaron como tema de su trabajo.
— Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introducción de Alice Boner et al. [143]
La idolatría devocional ha sido una práctica antigua prevalente en varias sectas jainistas, en las que los eruditos Tirthankara ( Jina ) y los gurús humanos han sido venerados con ofrendas, canciones y oraciones Āratī . [147] Al igual que otras religiones indias importantes, el jainismo ha basado sus prácticas espirituales en la creencia de que "todo conocimiento está inevitablemente mediado por imágenes" y los seres humanos descubren, aprenden y saben lo que se debe conocer a través de "nombres, imágenes y representaciones". Así, la idolatría ha sido parte de las principales sectas del jainismo como Digambara y Shvetambara. [148] La evidencia arqueológica más antigua de los ídolos e imágenes del jainismo proviene de Mathura y data de la primera mitad del primer milenio d.C. [149]
La creación de ídolos, su consagración, la inclusión de laicos jainistas en ídolos y templos del jainismo por parte de los monjes jainistas ha sido una práctica histórica. [148] Sin embargo, durante la era iconoclasta del dominio islámico, entre los siglos XV y XVII, surgió una secta Lonka del jainismo que continuó persiguiendo su espiritualidad tradicional pero sin las artes, imágenes e ídolos jainistas. [150]
sijismo
El sijismo es una religión india monoteísta y los templos sij carecen de ídolos e iconos de Dios. [151] [152] Sin embargo, el sijismo fomenta firmemente la devoción a Dios. [153] [154] Algunos eruditos llaman al sijismo una secta Bhakti de las tradiciones indias. [155] [156]
En el sijismo, se enfatiza "Nirguni Bhakti": la devoción a una divinidad sin Gunas (cualidades o forma), [156] [157] [158] pero sus escrituras también aceptan representaciones de Dios sin forma ( nirguni ) y con forma ( saguni ). , como se indica en Adi Granth 287. [159] [160] El sijismo condena el culto a imágenes o estatuas como si fuera Dios, [161] pero históricamente ha desafiado las políticas iconoclastas y las actividades de destrucción de templos hindúes de los gobernantes islámicos en la India. [162]
Los sijs albergan sus escrituras y veneran al Guru Granth Sahib como el gurú final del sijismo. [163] Está instalado en Sikh Gurdwara (templo), muchos sikhs se inclinan o se postran ante él al entrar al gurdwara. [Nota 1] Guru Granth Sahib es instalado ritualmente todas las mañanas y acostado por la noche en muchos Gurdwaras . [170] [171] [172]
En Dasam Bani , Guru Gobind Singh escribió "Soy un rompe-ídolos" en la línea 95 de su Zafarnamah . [173]
Tradiciones chinas y sinosféricas
Juche norcoreano
Kim Il Sung instituyó el culto a sí mismo entre los ciudadanos de Corea del Norte, y este acto se considera el único caso en el que un país moderno deifica a su gobernante. [174] [175] [176] Como muchos ciudadanos se inclinan con frecuencia ante estatuas y retratos de él, los estudiosos han considerado la religión del estado Juche como una forma de idolatría. [177] [178] [179]
Religiones tradicionales
África
Una deidad Orisha (izquierda) y una obra de arte que representa a una devota arrodillada con un niño, obra del pueblo yoruba.
África tiene numerosos grupos étnicos, y sus diversas ideas religiosas se han agrupado como Religiones Tradicionales Africanas, a veces abreviadas como ATR. Estas religiones suelen creer en un Ser Supremo que recibe diferentes nombres regionales, así como en un mundo espiritual a menudo vinculado a los antepasados, y en poderes mágicos místicos a través de la adivinación. [180] Los ídolos y su adoración se han asociado con los tres componentes de las religiones tradicionales africanas. [181]
Según JO Awolalu, los cristianos y musulmanes proselitistas han etiquetado erróneamente a ídolo como si significara dios falso, cuando en la realidad de la mayoría de las tradiciones de África, el objeto puede ser un trozo de madera, hierro o piedra, pero es "simbólico, un emblema e implica la idea espiritual que se adora". [182] Los objetos materiales pueden descomponerse o destruirse, el emblema puede desmoronarse o ser sustituido, pero la idea espiritual que representa para el corazón y la mente de un tradicionalista africano permanece sin cambios. [182] Sylvester Johnson, profesor de estudios religiosos y afroamericanos, coincide con Awolalu y afirma que los misioneros de la era colonial que llegaron a África no entendían las lenguas regionales ni la teología africana, e interpretaron las imágenes y el ritualismo como "epítome de idolatría", proyectando en África las controversias iconoclastas en Europa con las que crecieron. [183]
Primero con la llegada del Islam a África, luego durante los esfuerzos coloniales cristianos, las guerras justificadas religiosamente, la presentación colonial de la idolatría como prueba de salvajismo, la destrucción de los ídolos y la captura de los idólatras como esclavos marcaron un largo período de intolerancia religiosa, que apoyaba la violencia religiosa y la caricatura degradante de los religiosos tradicionales africanos. [184] [185] [186] La violencia contra los idólatras y la idolatría de los practicantes de la religión tradicional de África comenzó en la era medieval y continuó hasta la era moderna. [187] [188] [189] La acusación de idolatría por parte de los proselitistas, afirman Michael Wayne Cole y Rebecca Zorach, sirvió para demonizar y deshumanizar a las poblaciones africanas locales, y justificar su esclavización y abuso en plantaciones y asentamientos locales o lejanos o para el hogar forzado. mano de obra. [190] [191]
Américas
Inti Raymi , un festival del solsticio de invierno del pueblo inca , venera a Inti , la deidad del sol. Las ofertas incluyen pan redondo y cerveza de maíz. [192]
Estatuas, imágenes y templos han formado parte de las Religiones Tradicionales de los pueblos indígenas de América. [193] [194] [195] Las civilizaciones inca, maya y azteca desarrollaron prácticas religiosas sofisticadas que incorporaban ídolos y artes religiosas. [195] La cultura Inca , por ejemplo, ha creído en Viracocha (también llamada Pachacutec ) como la deidad creadora y en deidades de la naturaleza como Inti ( deidad del sol ), y Mama Cocha , la diosa del mar, lagos, ríos y aguas. [196] [197] [198]
Las estatuas aztecas de Tula Atlante (arriba) han sido llamadas símbolos de idolatría, pero pueden haber sido simplemente imágenes de piedra de guerreros. [199]
En la cultura maya , Kukulkán ha sido la deidad creadora suprema , venerado también como el dios de la reencarnación , el agua, la fertilidad y el viento. [200] El pueblo maya construyó templos piramidales escalonados para honrar a Kukulkán , alineándolos con la posición del Sol en el equinoccio de primavera . [201] Otras deidades encontradas en sitios arqueológicos mayas incluyen Xib Chac , la benévola deidad masculina de la lluvia, e Ixchel , la benevolente diosa femenina de la tierra, el tejido y el embarazo. [201] Una deidad con aspectos similares a Kulkulkan en la cultura azteca ha sido llamada Quetzalcóatl . [200]
Los misioneros llegaron a América con el inicio de la era colonial española, y la Iglesia Católica no toleró ninguna forma de idolatría nativa, prefiriendo que los íconos e imágenes de Jesús y María reemplazaran a los ídolos nativos. [94] [202] [193] Los aztecas, por ejemplo, tenían una historia escrita que incluía información sobre su religión tradicional, pero los colonialistas españoles destruyeron esta historia escrita en su afán por poner fin a lo que consideraban idolatría y convertir a los aztecas. al catolicismo. Los indios aztecas, sin embargo, preservaron su religión y sus prácticas religiosas enterrando sus ídolos bajo las cruces y luego continuaron con sus rituales y prácticas de adoración de ídolos, ayudados por el compuesto sincrético de cruces auriculares y sus ídolos como antes. [203]
Durante y después de la imposición del cristianismo católico durante el colonialismo español , el pueblo inca conservó sus creencias originales en deidades a través del sincretismo , donde superpusieron al Dios cristiano y sus enseñanzas sobre sus creencias y prácticas originales. [204] [205] [206] La deidad masculina Inti fue aceptada como el dios cristiano, pero los rituales andinos centrados en la idolatría de las deidades incas han sido retenidos y continuados desde entonces hasta la era moderna por el pueblo inca. [206] [207]
Polinesia
El pueblo polinesio ha tenido una variedad de teologías politeístas en todo el Océano Pacífico . El pueblo polinesio fabricaba ídolos de madera y se congregaba alrededor de estos ídolos para adorarlos. [208] [209]
Los misioneros cristianos, particularmente de la Sociedad Misionera de Londres como John Williams, y otros como la Sociedad Misionera Metodista, los caracterizaron como idolatría, en el sentido de que los isleños adoraban dioses falsos. Enviaron informes que se centraban principalmente en el "derrocamiento de la idolatría pagana" como evidencia del triunfo de sus sectas cristianas, con menos menciones de conversos reales y bautismos. [210] [211]
Tolerancia e intolerancia religiosa
El término dios falso se utiliza a menudo en todas las escrituras abrahámicas ( Torá , Tanaj , Biblia y Corán ) para comparar a Yahvé [212] (interpretado por judíos , samaritanos y cristianos ) o Elohim / Alá [213] (interpretado por musulmanes ) como el único Dios verdadero . [4] Sin embargo, la propia Biblia hebrea / Antiguo Testamento reconoce e informa que originalmente los israelitas no eran monoteístas, sino que participaban activamente en la idolatría y adoraban a muchos dioses extranjeros, no judíos, además de Yahvé y/o en lugar de él, [214] como Baal , Astarté , Asera , Quemosh , Dagón , Moloch , Tammuz , y más, y continuaron haciéndolo hasta su regreso del exilio babilónico [212] (ver Religión hebrea antigua ). El judaísmo, la religión abrahámica más antigua, finalmente se transformó en un monoteísmo estricto y exclusivo , [5] basado en la veneración exclusiva de Yahvé, [215] [216] [217] el predecesor de la concepción abrahámica de Dios. [Nota 2]
La gran mayoría de las religiones de la historia han sido y/o siguen siendo politeístas y adoran a muchas deidades diversas. [221] Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [7] La pretensión de adorar al "único y verdadero Dios" llegó a la mayor parte del mundo con la llegada de las religiones abrahámicas y es la característica distintiva de su cosmovisión monoteísta, [5] [221] [222] [223] mientras que Prácticamente todas las demás religiones del mundo han sido y/o siguen siendo animistas y politeístas . [221] Algunas religiones neopaganas como la Wicca utilizan estatuas de deidades dentro de su experiencia de adoración. [224]
Las acusaciones y la presunción de que todos los ídolos e imágenes carecen de simbolismo, o que los íconos de la propia religión son "verdaderos, saludables, edificantes, con un hermoso simbolismo, una señal de devoción, divinos", mientras que los de la religión de otra persona son "falsos, una enfermedad". , supersticiosa, grotesca locura, malvada adicción, satánica y causa de toda incivilidad" es más una cuestión de interpretación personal subjetiva que de una verdad objetiva e impersonal. [19] Regina Schwartz y algunos otros eruditos contemporáneos afirman que las acusaciones de que los ídolos sólo representan dioses falsos, seguidas de una destrucción iconoclasta, son poco más que intolerancia religiosa. [225] [226] El filósofo de la Ilustración escocesa David Hume escribió en su ensayo Diálogos sobre la religión natural (1779) que el culto a diferentes dioses e imágenes de culto en las religiones paganas se basa en el pluralismo religioso , la tolerancia y la aceptación de diversas representaciones del divina, mientras que las religiones monoteístas abrahámicas son intolerantes, han intentado destruir la libertad de expresión y han obligado violentamente a otros a aceptar y adorar su concepción de Dios . [20]
Serpiente de bronce (anteriormente se creía que era la que colocó Moisés), en la nave principal de la basílica de Sant'Ambrogio en Milán, Italia, un regalo del emperador bizantino Basilio II (1007). Se levanta sobre un pilar de granito de la antigua Roma. Fotografía de Giovanni Dall'Orto, 25 de abril de 2007.
^ ab Estas prácticas de cuidado de ídolos se encuentran en otras religiones. Por ejemplo, el Niño Jesús de Praga es venerado en muchos países del mundo católico. En la Iglesia de Praga se aloja, es cuidado, limpiado y vestido ritualmente por las hermanas de la Iglesia Carmelitas, cambiando la vestimenta del Niño Jesús por uno de los aproximadamente cien trajes donados por los fieles como regalo de devoción. [164] [165] El ídolo es adorado por los fieles creyendo que rinde favores a quienes le rezan. [165] [166] [167] Este cuidado ritual de la imagen del niño Jesús se encuentra en otras iglesias y hogares de Europa Central y Portugal/España influyó en comunidades cristianas con diferentes nombres, como Menino Deus . [166] [168] [169]
^ Aunque el dios semítico El es de hecho el predecesor más antiguo del dios abrahámico, [214] [215] [218] [219] esto se refiere específicamente a las ideas antiguas que Yahvé una vez abarcó en la religión hebrea antigua , como ser una tormenta - y dios de la guerra , que vive en las montañas o controla el clima. [214] [215] [218] [219] [220] Por lo tanto, en el contexto de esta página, "Yahweh" se usa para referirse a Dios tal como se concebía en la religión hebrea antigua, y no se debe hacer referencia a él al describir su adoración posterior en Las religiones abrahámicas actuales.
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enlaces externos
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