El pozo de Zamzam ( árabe : بئر زمزم , romanizado : Biʾru Zamzam , pronunciación árabe: [biʔru zam.zam] ) es un pozo ubicado dentro de la Masjid al-Haram en La Meca , Arabia Saudita. Se encuentra a 20 m (66 pies) al este de la Kaaba , [2] el lugar más sagrado del Islam .
Según las narraciones islámicas, el pozo es una fuente de agua generada milagrosamente, que se abrió hace miles de años cuando el hijo de Ibrahim ( Abraham ), Ismaʿil ( Ismael ), fue abandonado con su madre Hajar ( Agar ) en el desierto. Se dice que se secó durante el asentamiento de los Jurhum en la zona y que fue redescubierto en el siglo VI por Abd al-Muttalib , abuelo de Mahoma .
El origen del nombre es incierto. [3] Según la historiadora Jacqueline Chabbi , el sustantivo árabe : زمزم , romanizado : Zamzam es una onomatopeya .
Ella asocia el sustantivo con los adjetivos árabe زمزم , romanizado : zamzam y árabe زمازم , romanizado : zumāzim que son onomatopéyicos que denotan un sonido sordo que proviene de un trueno distante o un sonido gutural emitido con la boca cerrada por animales o personas, sin embargo significan 'un suministro abundante de agua' o 'una fuente de agua que no se seca' si se aplica al árabe ماء , romanizado : māʾ , lit. ' agua '. Afirma que este último significado de un sonido gutural ininteligible abarca una capa de significado asociado con lo sagrado y lo místico, además de la noción básica de que el sonido posiblemente esté relacionado con el concepto de un flujo abundante de agua.
Las fuentes islámicas tempranas utilizan los términos árabe زمزم , romanizado : zamzama y árabe زمازم , romanizado : zamāzima para referirse a los ritos religiosos del zoroastrismo y los zoroastrianos. Los términos son onomatopéyicos y derivan de lo que los árabes percibían como un sonido indistinto y monótono de la recitación de oraciones y escrituras avésticas por parte de los magos . [a]
Los escritores árabes medievales como al-Masʿūdī generalmente afirman que el pozo recibe su nombre de la cuenta árabe : زمزم , romanizado : zamzama , lit. 'oraciones recitadas por los zoroastrianos'. Argumentan que, basándose en su "parentesco con Abraham ", los zoroastrianos hacían peregrinaciones regulares a La Meca para rezar sobre el pozo. Un relato posterior de al-ʿAynī afirma que el pozo recibe su nombre de la cuenta árabe : زمازم , romanizado : zamāzima, que supuestamente significa "bridas" que habían sido donadas al pozo por Sasan , el progenitor zoroastriano del Imperio sasánida .
Otras fuentes árabes medievales relacionan el nombre con el ángel Gabriel, siendo el origen del murmullo capturado por esta onomatopeya. [5]
Hughes identifica además una tradición que deriva el nombre de una exclamación supuestamente hecha por Hajar, ya sea en árabe : زم، زم!, romanizado : zamm , zamm!, lit. ' ¡llena, llena!' o supuestamente en egipcio, que significa "¡Alto, alto!". [b] [3] [6]
La tradición islámica afirma que el pozo de Zamzam fue abierto de alguna forma por Dios para ayudar a Hayar , la segunda esposa de Ibrahim y madre de Ismail . En las narraciones islámicas, Ibrahim, ordenado por Dios, llevó a Hayar e Ismail a la zona de la actual Meca, allí los dejó solos en el desierto. Se narra que los dos sufrían severamente de sed. En algunas versiones de la historia, Hayar camina de ida y vuelta entre las dos colinas de Safa y Marwah en busca de agua. [c] La historia de la aparición del pozo involucra al infante Ismail raspando el suelo con sus pies y brotando agua o Dios enviando a Gabriel ( Jibrail ) quien en consecuencia abre el pozo usando una variedad de métodos dependiendo de la narración. [8] [5] [9] La riqueza de los discursos místicos que discuten la historia del pozo es de la era abasí y en gran parte extracoránica, ya que el pozo no es mencionado directamente por el Corán. [10]
Según la tradición islámica, Ibrahim reconstruyó un santuario llamado en árabe بيت ٱللَّٰه , romanizado : Baytu 'l-llah , lit. 'Casa de Dios' cerca del sitio del pozo. Un edificio supuestamente construido por primera vez por Adán , que la tradición musulmana considera como el origen de la Kaaba . [d] Se supone que el pozo se secó (posiblemente como castigo) durante el asentamiento de la tribu de los Jurhum , quienes inicialmente se supone que migraron al área desde Yemen. En algunas narraciones centradas en los objetos depositados en Zamzam, el pozo simplemente se seca, luego, antes de que los Jurhum se vean obligados a abandonar La Meca debido a que Dios los expulsó por sus fechorías, su líder entierra objetos sagrados de la Kaaba en la ubicación de Zamzam. En otros, centrados en el pozo en sí, los objetos se colocan en el mismo Zamzam, y el pozo finalmente es enterrado por el líder de los Jurhum. [9] [11]
Según los relatos musulmanes tradicionales, ʿAbd al-Muṭṭalib , abuelo de Mahoma , es responsable del redescubrimiento del pozo. Supuestamente tuvo una precognición divina sobre el pozo en algún momento de su vida. Una narrativa común transmitida por Ibn Ishaq a través de Ibn Hisham involucra cuatro sueños, los primeros tres se refieren a objetos misteriosos llamados árabe : طيبة , romanizado : Ṭayba , árabe : برة , romanizado : Barra y árabe : المضنونة , romanizado : al-Maḍnūna que se supone que debe cavar, el cuarto nombra entonces a Zamzam. Otros relatos omiten el tercer sueño que nombra árabe : المضنونة , romanizado : al-Maḍnūna . [e] Siguiendo las premoniciones de ʿAbd al-Muṭṭalib de excavar, se afirma que encontró una serie de artefactos: figurillas de gacelas doradas, armaduras y varios ejemplares de un tipo de espada llamada en árabe : السيف القلعى , romanizado : as-Sayf al-Qalaʿī , lit. 'espada Qalaʿī'. Ibn Saʿd transmite dos tradiciones separadas con respecto al descubrimiento de un pozo por ʿAbd al-Muṭṭalib, una que involucra el descubrimiento de Zamzam y las disputas por el agua entre los Quraysh , la otra que involucra la serie de sueños y dichos artefactos pero ni el agua ni el nombre de Zamzam. [12] [11]
El análisis de Hawting sostiene que las tradiciones orales en torno al árabe بئر الكعبة , romanizado : Biʾru 'l-Kaʿba , lit. 'Pozo de la Kaʿba', un pozo seco dentro de la Kaʿba que se dice que fue utilizado como tesoro de la Kaʿba y como lugar para ofrendas religiosas en la Meca preislámica y Zamzam, se fusionaron en algún momento con historias sobre el primero que se adaptaron para presentar el segundo. [13]
Los comentaristas de los discursos místicos de la era abasí en torno al pozo, como al-Masʿūdī, ampliaron estos relatos extracoránicos. Además, vinculan el sitio con el zoroastrismo a través de lo que interpretan como artefactos religiosos zoroastrianos descubiertos por ʿAbd al-Muṭṭalib en combinación con sus análisis etimológicos. En última instancia, argumentan que debido a que la historia del pozo supuestamente está relacionada con (lo que ellos perciben como) la verdadera religión de los pueblos de Irán , la islamización de Irán debe entenderse y enmarcarse como un redescubrimiento. [11]
El relato islámico tradicional de la historia del pozo relatado por al-Azraqī traza el linaje de su gestión a través de Abū Tālib, tal como lo heredó de su (re)descubridor y su padre ʿAbd al-Muṭṭalib . Los derechos de uso del pozo fueron supuestamente vendidos debido a los problemas financieros de Abū Tālib a su hermano, al-ʿAbbās , quien supuestamente instituyó la primera nueva ordenanza relativa al pozo al prohibir todos los usos no religiosos de la higiene corporal. Así, la gestión del pozo de Zamzam (una responsabilidad llamada en árabe : سقاية , romanizado : siqāya , lit. 'donación de agua') era supuestamente una posición hereditaria de los abasíes , es decir, la progenie de al-ʿAbbās, que terminó tomando el control de La Meca en su conjunto utilizando su califato . [14] Los edificios llamados en árabe : بيت الشراب , romanizado : Baytu 'š-Šarrāb , lit. 'Casa de beber', también conocidos como en árabe : قبات الشراب , romanizado : Qubbātu 'š-Šarāb , lit. 'Cúpulas de beber', eran estructuras utilizadas para almacenar jarras de agua de Zamzam lejos del calor. Se afirma que uno de ellos fue construido inicialmente por orden de Abbas , fundador de la dinastía abasí, y recibió su nombre en su honor. [f] [15] Sin embargo, al-Azraqī describe el pozo completamente al aire libre durante la época de ʿAbdallāh , hijo de ʿAbbās. Informa que estaba rodeado por dos piscinas: una piscina entre el pozo y una esquina de la Kaʿba, utilizada para saciar la sed de los peregrinos; y otra piscina detrás del pozo utilizada para el wuḍūʾ , es decir, la limpieza ritual religiosa, con un canal de drenaje subterráneo que conduce las aguas residuales fuera del patio de la Masjid al-Haram. Describe a los operadores del pozo vertiendo el agua extraída alternativamente entre las piscinas utilizando odres de agua . [16] En los años 775-778 el segundo califa abasí, al-Mansur , patrocinó amplios proyectos de construcción en la Masjid al-Haram, que incluyeron pavimentar el área alrededor de Zamzam con mármol . [17] A partir de los años 833-855, durante el gobierno de al-Muʿtasim , un funcionario llamado ʿUmar ibn Faraǧ ar-Ruḫḫaǧī comenzó una serie de proyectos de construcción relacionados con el pozo, todos marcados por su intrincado uso de mosaicos.. Terminó construyendo una cúpula que cubría el pozo y demoliendo una estructura anterior que lo rodeaba. [g] Además, se construyó una cúpula que conectaba la nueva cúpula sobre el pozo y la Casa de las Bebidas. Ar-Ruḫḫaǧī hizo demoler la Casa de las Bebidas en 843-844, durante el gobierno de al-Wathiq , y luego hizo construir en su lugar tres pequeñas cúpulas que rodeaban la cúpula que cubría Zamzam. [18] [17]
En el año 930, una rama minoritaria del ismailismo llamada los Qarmatianos lanzaron un ataque a La Meca . Anteriormente habían atacado muchas caravanas del califato abasí, incluidas las de peregrinos que viajaban a la ciudad. Conquistarían la Piedra Negra y la trasladarían a la capital de su propio estado en Bahrayn durante 22 años. Fueron liderados brevemente en 931 por un persa, al-Isfahani , a quien creían que era Dios encarnado que intentó sin éxito convertir el estado Qarmatiano al zoroastrismo. Destruyeron la cúpula que cubría Zamzam. Historiadores como Qutb ad-Dīn cuentan que, tras su ataque a la ciudad, el pozo de Zamzam, así como todos los demás pozos de la ciudad, se llenaron de cadáveres de peregrinos. [19] [20] [21]
Tras la renuncia de los abasíes a la gestión del pozo, surgió un cuasi gremio llamado Zamzamis, que permaneció en el poder al menos hasta finales del siglo XIX. Aunque en teoría cualquiera podía ir al pozo y llenar un recipiente que traían del pozo, en la práctica este grupo de hombres especializados acabó siendo el principal responsable de distribuir el agua del pozo. Lo hacían almacenando dos tipos de jarras llenas, algunas sobre podios de madera con copas de metal unidas a ellas y otras escondidas a la sombra. Realizaban este servicio en teoría sin exigir pago. Sin embargo, en la práctica del siglo XIX, a un peregrino se le asignaba un Zamzami a su llegada y se le obligaba a pagarle una pequeña suma inicial de un dólar por una jarra que llevara su nombre. Esta jarra sería guardada por el Zamzami para el peregrino. En la práctica, también se esperaba un pago por los servicios posteriores del Zamzami. Estos incluían llevar agua al peregrino durante su peregrinación y verterla sobre su cuerpo con fines de limpieza ritual ( wuḍūʾ ), entre otros. Para incitar al peregrino a realizar una donación adecuada, el Zamzami le mostraba el mal estado de las alfombras de oración que había dispuesto en la mezquita para los peregrinos y le explicaba su gran necesidad de donaciones. Cuanto más generosas eran las donaciones del peregrino, más costosos eran los servicios del Zamzami; servicios como la obtención de agua embotellada de Zamzam para llevar a casa después de la peregrinación y el traslado de jarras directamente a la morada del peregrino en La Meca estaban reservados para los más generosos. Para poder ejercer el oficio de Zamzami se necesitaba una costosa licencia del Gran Sharif . Durante el reinado de Awn ar-Rafiq como Gran Sharif, por ejemplo, dicha licencia costaba 50 libras esterlinas. [22] [23]
En el siglo XV, el sultán mameluco Qaitbay invirtió en mejorar la calidad del agua del pozo, así como en financiar la construcción de una nueva cúpula que lo cubriera. [24] En 1489, durante el reinado del sultán mameluco Malik an-Nāṣir, se produjo la reconstrucción de la Cúpula de Abbas, es decir, una de las dos Cúpulas de la Bebida. Había habido estructuras que llevaban este nombre y función nuevamente al menos desde 1183. [15] La nueva estructura presentaba una gran puerta pintada hecha de piedra amarilla, una gran fuente en el medio, tres ventanas de hierro y dos fuentes de metal para que los peregrinos bebieran, todo ello alojado bajo una gran cúpula. [25] Tras la conquista otomana del sultanato mameluco y su asunción del poder en La Meca, Suleiman el Magnífico financió muchas obras de construcción y renovación en la ciudad. Una de ellas comenzó en 1540 con la destrucción del techo que cubría el pozo, que había permanecido intacto desde el gobierno de Qaitbay. Aunque la construcción se vio interrumpida por una inundación, la finalización del nuevo techo se produjo en enero de 1542. [24] En 1621, el sultán otomano Ahmed I hizo construir una jaula de hierro alrededor del pozo. [26] En 1660, las autoridades otomanas construyeron un nuevo edificio sobre Zamzam. [27] Tras su conquista de La Meca en 1803, durante el reinado de Selim III , los wahabíes , liderados por Abdulaziz bin Muhammad Al Saud , destruyeron la cúpula que cubría el pozo. [28] En 1964, el último edificio que cubría el pozo de Zamzam, que había sido reconstruido por las autoridades otomanas tras la destrucción del edificio que albergaba Zamzam por el primer Estado saudí , fue demolido por las autoridades del tercer Estado saudí (conocido en ese momento ya como el Reino de Arabia Saudita ). En su lugar, la abertura del pozo se trasladó a un sótano, de 2,5 metros (8') de profundidad, para liberar espacio sobre el suelo para los peregrinos. [29]
El pozo de Zamzam fue excavado a mano y tiene unos 30 m de profundidad y entre 1,08 y 2,66 m de diámetro. Extrae agua subterránea del aluvión del wadi y parte del lecho rocoso . Históricamente, el agua del pozo se extraía mediante cuerdas y cubos, pero desde 1964 la boca del pozo se encuentra en un sótano inaccesible al público, donde se puede ver detrás de paneles de vidrio. Dos bombas eléctricas, que funcionan de forma alternada, mueven el agua 5 km hacia el sur a un ritmo de entre 11 y 18,5 litros por segundo hasta el Proyecto de Agua Zamzam del Rey Abdullah bin Abdulaziz en Kudai. El centro se inauguró en septiembre de 2010 y costó 700 millones de riyales saudíes construirlo y lo opera la Compañía Nacional de Agua de Arabia Saudita. En esta ubicación se lleva a cabo el tratamiento mediante filtros y luz ultravioleta, el almacenamiento y la distribución. Una vez tratada, el agua se almacena en uno de los dos depósitos, el primero en la ubicación de la planta en Kudai puede contener 10.000 metros cúbicos (13.000 yardas cúbicas) de agua, el otro, el depósito King Abdulaziz Sabeel en Medina , tiene una capacidad mayor de 16.000 metros cúbicos (20.000 yardas cúbicas). La ubicación de Kudai está conectada a través de tuberías a las fuentes de agua potable en Masjid al-Haram. La ubicación de Medina abastece a la Mezquita del Profeta . Aparte del sistema de tuberías, el agua no embotellada se distribuye mediante camiones cisterna que transportan 150.000 litros (35.000 gal.) por día en horarios normales y hasta 400.000 litros por día (100.000 gal.) durante las temporadas de peregrinación a la ubicación de Medina. El agua no embotellada está disponible en las fuentes mencionadas anteriormente, una fuente destinada a los peregrinos que desean llenar recipientes más grandes que no están destinados al consumo inmediato, y recipientes esterilizados colocados por las autoridades en los lugares sagrados de La Meca y Medina. Estos últimos recipientes se presentan en varias variantes, refrigerados o no refrigerados, además de ser fijos o llevados como mochila por los empleados de los complejos, con vasos de plástico desechables provistos en cualquier caso. También se distribuyen pequeñas botellas de agua filtrada de forma gratuita en los lugares sagrados. El agua distribuida de esta manera en la Masjid al-Haram asciende a unos 700.000 litros (175.000 gal.) por día fuera de la temporada de peregrinación y 2.000.000 litros (500.000 gal.) por día durante dicha temporada. La distribución fuera de los lugares sagrados islámicos dentro del Reino de Arabia Saudita se realiza mediante envases de 10 litros (2,5 galones) que se venden directamente en un almacén en el sitio del Proyecto de Agua Rey Abdullah bin Abdulaziz Zamzam o a través de hipermercados y grandes superficies en todo el estado. En 2018, el número de envases de 10 litros (2,5 galones) distribuidos por día fue de 1,5 millones. [29] [30] [31]En 2010, el límite anual de la cantidad de agua que se puede extraer del pozo se estableció en aproximadamente 500.000 metros cúbicos (700.000 yd3) por año, aunque debido a las variaciones anuales en los patrones de lluvia existe una gran desviación con respecto a la cantidad de agua que se puede extraer sin reducir demasiado drásticamente el nivel del agua del pozo cada año. [2]
Hidrogeológicamente , el pozo se encuentra en el Wadi Ibrahim (Valle de Abraham). La mitad superior del pozo se encuentra en el aluvión arenoso del valle, revestido de mampostería de piedra, excepto el metro superior (3 pies) que tiene un "collar" de hormigón. La mitad inferior está en el lecho de roca. Entre el aluvión y el lecho de roca hay una sección de 1 ⁄ 2 metro (1 pie 8 pulgadas) de roca meteorizada permeable, revestida de piedra, y es esta sección la que proporciona la entrada principal de agua al pozo. El agua del pozo proviene de la lluvia absorbida en el Wadi Ibrahim, así como de la escorrentía de las colinas locales. Dado que el área se ha vuelto cada vez más poblada, el agua de la lluvia absorbida en el Wadi Ibrahim ha disminuido.
El Servicio Geológico Saudí cuenta con un "Centro de Estudios e Investigación de Zamzam" que analiza en detalle las propiedades técnicas del pozo. Los niveles de agua se controlaban mediante un hidrograma , que en tiempos más recientes ha cambiado a un sistema de monitoreo digital que rastrea el nivel del agua, la conductividad eléctrica, el pH , el Eh y la temperatura. Toda esta información está disponible de forma continua a través de Internet. También se han establecido otros pozos en todo el valle, algunos con registradores digitales, para monitorear la respuesta del sistema acuífero local. [2]
El agua de Zamzam es incolora e inodoro, pero tiene un sabor distintivo, con un pH de 7,9 a 8, y por eso es ligeramente alcalina. [32]
Según la SGS, el pozo de Zamzam se analiza a diario, en un proceso que implica la toma de tres muestras del pozo, que luego se examinan en el Centro de Distribución de Agua Rey Abdullah Zamzam en La Meca, que está equipado con instalaciones avanzadas. [34]
El pozo de Zamzam fue renovado recientemente en 2018 por las autoridades saudíes . El proyecto implicó la limpieza de las áreas alrededor del pozo de Zamzam retirando los escombros de hormigón y acero utilizados en el antiguo sótano de la Gran Mezquita . [35] [36] [37] [38] Durante el Ramadán , se analizan 100 muestras cada día para garantizar la buena calidad del agua. [38]
Las epidemias de cólera y el Hajj se habían convertido en un tema de debate desde la Conferencia Sanitaria Internacional de 1866 en Estambul . Sin embargo, la conferencia identificó a los barcos de vapor británicos que transportaban musulmanes indios al Hajj como los principales responsables de la globalización del cólera . En consecuencia, el estado otomano instituyó un sistema de cuarentena utilizando el Mar Rojo para proteger la salud pública. Gran Bretaña trató de socavar este sistema en las décadas siguientes por temor a la reacción pública en la India y a las restricciones a su capacidad para participar en el libre comercio .
La primera controversia en torno a la seguridad del agua del pozo de Zamzam comenzó en 1883. En 1881, James Zohrab, cónsul británico en Yeddah, envió muestras de agua, que supuestamente eran agua de Zamzam, a Edward Frankland , quien publicó sus hallazgos en 1883. Frankland afirmó que el agua del pozo estaba seis veces más contaminada por desechos animales que las aguas residuales de Londres . Argumentó que debido a que los desechos humanos simplemente se enterraban en el suelo en La Meca, el agua subterránea se había contaminado altamente y se había convertido en una fuente de cólera. Esta situación, sumada a los visitantes de la ciudad de todo el mundo musulmán , se supone que propagó la enfermedad de manera efectiva por toda ella. Finalmente, pidió el cierre de Zamzam como medida de salud pública para proteger a la gente de Asia y Europa.
El informe de Frankland se convirtió en la base de un tratado presentado a la Junta de Salud Otomana por el emisario holandés ante la misma. El tratado fue recibido muy negativamente y se interpretó como propaganda antiislámica. Mehmed Şakir Bey, un epidemiólogo , se indignó tanto que consultó a Bonkowski Paşa , el químico jefe del sultán, y a Ahmet Efendi , profesor de química en la Escuela Superior de Guerra Otomana , para obtener más información científica. Sus pruebas no revelaron nada peligroso sobre el agua de Zamzam. Al comparar sus resultados con los resultados que Frankland había publicado, comenzaron a dudar públicamente de la autenticidad de su muestra, ya que su muestra era casi tan salina como el agua del mar. Además, explicaron que el agua de los acueductos de La Meca y el de Zamzam provenían de fuentes completamente diferentes, que los peregrinos ni siquiera se bañaban cerca de la Masjid al-Haram y que Zamzam no podía ser una fuente de cólera porque La Meca no veía epidemias anuales de cólera durante el Hajj.
En relación con sus dudas sobre la autenticidad del agua, comenzaron a especular que Yusuf Kudzi, un protegido británico y socio de Zohrab, había sido la fuente del agua y la había contaminado para avergonzar al mundo musulmán. Kudzi era de ascendencia judía rusa, había nacido en Jerusalén y se había convertido al Islam. El establishment otomano de esa época había empezado a dudar de la autenticidad de cualquier musulmán que cooperara con los británicos, considerándolos no verdaderamente musulmanes y posiblemente espías.
Los intelectuales británicos acabaron rechazando los hallazgos de Robert Koch (hoy ampliamente aceptados) de que el cólera era causado por bacterias. Siguieron argumentando que el cólera debía ser causado por factores locales y de una manera que no podía mediarse mediante cuarentena. Los científicos británicos continuaron publicando artículos contra Zamzam y contra el contagio hasta 1895. Sus opiniones contra el contagio se alejarían cada vez más del consenso científico en las décadas siguientes. Al mismo tiempo, las autoridades otomanas continuaron invirtiendo en esfuerzos persistentes y exitosos en busca de mantener y mejorar la calidad del agua en toda Arabia. [39]
En mayo de 2011, una investigación de la BBC de Londres afirmó que el agua extraída de grifos conectados al pozo de Zamzam contenía altos niveles de nitrato y arsénico , tres veces superiores al límite legal en el Reino Unido, los mismos niveles encontrados en el agua ilegal comprada en el Reino Unido. [40]
Las autoridades saudíes rechazaron la afirmación de la BBC y afirmaron que el agua es apta para el consumo humano. Un funcionario de la embajada de Arabia Saudita en Londres afirmó que "el agua del pozo de Zamzam no está contaminada y es apta para el consumo humano. El agua auténtica de Zamzam no contiene arsénico". [41] El presidente del Servicio Geológico Saudí (SGS), Zuhair Nawab, ha declarado que el pozo de Zamzam se analiza a diario, en un proceso que implica la toma de tres muestras del pozo. [34]
Según Fahd Turkistani, asesor de la Autoridad General de Meteorología y Protección del Medio Ambiente , el artículo de la BBC se centraba en el agua embotellada suministrada por particulares y no por la Presidencia de Asuntos de las Dos Sagradas Mezquitas. Turkistani afirmó que la contaminación del agua de Zamzam podría haber sido causada por contenedores no esterilizados utilizados por trabajadores ilegales que vendían agua de Zamzam en las puertas de La Meca. [34]
En el mismo mes en que se publicó el informe de la BBC, el Consejo de Hajjis Británicos declaró más tarde que era seguro beber agua de Zamzam, contradiciendo el informe de la BBC. El consejo señaló que el Gobierno de Arabia Saudita no permite la exportación de agua de Zamzam para su reventa. También afirmó que se desconocía si el agua que se vendía en el Reino Unido era auténtica y que la gente no debería comprarla y que debería denunciar a los vendedores ante la Oficina de Normas Comerciales si la veían a la venta. [42]
