Durante el período de la Edad de Hierro I (siglos XII al XI a. C. [7] ), la religión de los israelitas se separó de la religión cananea y tomó la forma del yahvismo . El yahvismo era la religión nacional del Reino de Israel y del Reino de Judá . [8] [9]
A diferencia de otras tradiciones religiosas cananeas, el yahvismo era monolatrista y se centraba en la adoración exclusiva de Yahvé , a quien sus adoradores confundían con El . [10] Los yahvistas comenzaron a negar la existencia de otros dioses, ya fueran cananeos o extranjeros, a medida que el yahvismo se volvía más estrictamente monoteísta con el tiempo. [11] [12]
Desde el siglo V a. C. hasta el 70 d. C., el yahvismo evolucionó hacia las diversas escuelas teológicas del judaísmo del Segundo Templo , además del judaísmo helenístico en la diáspora . La escatología judía del Segundo Templo tiene similitudes con el zoroastrismo . [14] El texto de la Biblia hebrea fue redactado en su forma actual en este período y posiblemente también canonizado. La evidencia arqueológica y textual que apunta a la observancia generalizada de las leyes de la Torá entre los judíos de base aparece por primera vez alrededor de mediados del siglo II a. C., durante el período asmoneo . [15] [ página necesaria ]
El judaísmo rabínico se desarrolló en la Antigüedad tardía , durante los siglos III al VI d.C.; el texto masorético de la Biblia hebrea y el Talmud se recopilaron en este período. Los manuscritos más antiguos de la tradición masorética provienen de los siglos X y XI d.C., en forma del Códice de Alepo (de las últimas partes del siglo X d.C.) y del Códice de Leningrado (que data de 1008-1009 d.C.). Debido en gran parte a la censura y la quema de manuscritos en la Europa medieval, los manuscritos más antiguos existentes de varias obras rabínicas son bastante tardíos. La copia manuscrita completa más antigua que sobrevive del Talmud de Babilonia data de 1342 d.C. [16]
El judaísmo tiene tres elementos esenciales y relacionados entre sí: el estudio de la Torá escrita ; el reconocimiento de Israel como el pueblo elegido y los destinatarios de la ley en el Monte Sinaí ; y el requisito de que Israel y sus descendientes vivan de acuerdo con las leyes delineadas en la Torá. [17] Estos tres elementos tienen su origen en el yahvismo de la Edad de Hierro y en el judaísmo del Segundo Templo . [18]
El yahvismo de la Edad de Hierro se formalizó en el siglo IX a. C., aproximadamente al mismo tiempo en que los reinos de la Edad de Hierro de Israel (o Samaria) y Judá se consolidaron en Canaán. [19] [ verificación fallida ] [20] [ verificación fallida ] [21] Yahvé era el dios nacional de ambos reinos. [22]
Otros reinos cananeos vecinos también tenían su propio dios nacional, procedente del panteón de dioses cananeo: Chemosh era el dios de Moab , Milcom el dios de los amonitas , Qaus el dios de los edomitas , etc. En cada reino, el rey era el virrey de su dios nacional en la Tierra. [22] [23] [24]
Los diversos dioses nacionales eran más o menos iguales, lo que reflejaba el hecho de que los propios reinos de Canaán eran más o menos iguales, y dentro de cada reino una pareja divina, formada por el dios nacional y su consorte –en el caso de Israel y Judá: Yahvé y la diosa Aserá– encabezaba un panteón de dioses menores. [20] [25] [26]
A finales del siglo VIII, tanto Judá como Israel se habían convertido en vasallos del Imperio asirio , unidos por tratados de lealtad por un lado y protección por el otro. Israel se rebeló y fue destruido alrededor del 722 a. C., y los refugiados del antiguo reino huyeron a Judá, trayendo consigo la tradición de que Yahvé, ya conocido en Judá, no era simplemente el más importante de los dioses, sino el único dios al que se debía servir. [27]
Varios profetas tradicionalmente desempeñaron papeles importantes en la promoción del yahvismo a expensas de sus religiones rivales, tanto en el norte como en el sur. [28] La perspectiva centrada en el yahvismo fue adoptada por la élite terrateniente judía, que se volvió extremadamente poderosa en los círculos de la corte en el siglo siguiente cuando colocaron a Josías
de ocho años (reinó entre 641 y 609 a. C.) en el trono. Durante el reinado de Josías, el poder asirio colapsó repentinamente (después de 631 a. C.) y un movimiento independentista tomó el poder en Jerusalén, promoviendo tanto la independencia de Judá de los señores extranjeros como la lealtad a Yahvé como único dios de Israel. Con el apoyo de Josías, el movimiento “Sólo Yahvé” lanzó una reforma a gran escala del culto, que incluyó un pacto (es decir, un tratado) entre Judá y Yahvé, que reemplazó al que existía entre Judá y Asiria. [29]
Para cuando esto ocurrió, Yahvé ya había estado absorbiendo o reemplazando las características positivas de los otros dioses y diosas del panteón, un proceso de apropiación que fue un paso esencial en el surgimiento posterior de una de las características más notables del judaísmo: su monoteísmo intransigente . [25] Philip R. Davies sostiene que el pueblo del antiguo Israel y Judá no eran seguidores del judaísmo; eran practicantes de una cultura politeísta que adoraba a múltiples dioses, preocupados por la fertilidad y los santuarios y leyendas locales. Probablemente carecían de una Torá escrita , leyes elaboradas que gobernaran la pureza ritual y el sentido de un pacto con un dios nacional exclusivo. [30]
Judaísmo del Segundo Templo
Modelo del Segundo Templo que muestra los patios y el Santuario, como se describe en Middot
En el año 586 a. C., Jerusalén fue destruida por los babilonios, y la élite judía (la familia real, los sacerdotes, los escribas y otros miembros de la élite) fue llevada cautiva a Babilonia. Representaban sólo una minoría de la población, y Judá, después de recuperarse del impacto inmediato de la guerra, continuó teniendo una vida no muy diferente de la que había tenido antes. En el año 539 a. C., Babilonia cayó en manos de los persas; el exilio babilónico terminó y varios de los exiliados, pero de ninguna manera todos y probablemente una minoría, regresaron a Jerusalén. Eran los descendientes de los exiliados originales, y nunca habían vivido en Judá; sin embargo, en la opinión de los autores de la literatura bíblica, ellos, y no los que habían permanecido en la tierra, eran "Israel". [31] Judá, ahora llamada Yehud, era una provincia persa, y los repatriados, con sus conexiones persas en Babilonia, la controlaban. Representaban también a los descendientes del antiguo movimiento de “solo Yahvé”, pero la religión que instituyeron era significativamente diferente tanto del yahvismo monárquico [6] como del judaísmo moderno. Estas diferencias incluyen nuevos conceptos de sacerdocio, un nuevo enfoque en la ley escrita y, por lo tanto, en las escrituras, y una preocupación por preservar la pureza prohibiendo los matrimonios mixtos fuera de la comunidad de este nuevo “Israel”. [6]
El partido de Yahvé solo regresó a Jerusalén después de la conquista persa de Babilonia y se convirtió en la élite gobernante de Yehud. Gran parte de la Biblia hebrea fue reunida, revisada y editada por ellos en el siglo V a. C., incluyendo la Torá (los libros de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ), las obras históricas y gran parte de la literatura profética y sapiencial . [32] [33] La Biblia narra el descubrimiento de un libro legal en el Templo en el siglo VII a. C., que la mayoría de los eruditos ven como una forma de Deuteronomio y consideran fundamental para el desarrollo de las escrituras. [34] La creciente colección de escrituras fue traducida al griego en el período helenístico por los judíos de la diáspora egipcia, mientras que los judíos babilónicos produjeron los cuentos de la corte del Libro de Daniel (capítulos 1-6 de Daniel; los capítulos 7-12 fueron una adición posterior), y los libros de Tobías y Ester . [35]
En su influyente Prolegomena zur Geschichte Israels (Prólogo a la historia de Israel) de 1878, Julius Wellhausen argumentó que el judaísmo como religión basada en la observancia generalizada de la ley de la Torá surgió por primera vez en 444 a. C. cuando, según el relato bíblico proporcionado en el Libro de Nehemías (capítulo 8), un escriba sacerdotal llamado Ezra leyó una copia de la Torá mosaica ante la población de Judea reunida en una plaza central de Jerusalén. [39] Wellhausen creía que esta narrativa debería aceptarse como histórica porque suena plausible, y señaló: "La credibilidad de la narrativa aparece a primera vista". [40] Siguiendo a Wellhausen, la mayoría de los eruditos a lo largo del siglo XX y principios del XXI han aceptado que la observancia generalizada de la Torá comenzó en algún momento alrededor de mediados del siglo V a. C.
Más recientemente, Yonatan Adler ha argumentado que, de hecho, no hay evidencia sobreviviente que respalde la noción de que la Torá era ampliamente conocida, considerada como autoritaria y puesta en práctica, en cualquier momento antes de mediados del siglo II a. C. [41] Adler exploró la probabilidad de que el judaísmo, como la práctica generalizada de la ley de la Torá por parte de la sociedad judía en general, surgiera por primera vez en Judea durante el reinado de la dinastía asmonea , siglos después del tiempo putativo de Esdras. [42]
No todos los eruditos han quedado convencidos de la tesis de Adler. En su reseña de la obra de Adler, Benjamin D. Gordon sostiene que Adler se basa en un argumento cuestionable basado en el silencio para apoyar su afirmación de que la Torá no era ampliamente observada antes del siglo II a. C. Gordon afirma que, dado que Judea en los períodos persa y helenístico temprano estaba escasamente poblada y su cultura material era anodina y austera, la falta de evidencia de la observancia de la Torá durante estos períodos "puede simplemente reflejar las limitaciones de nuestro material de origen". [43] Malka Z. Simkovich también ha sostenido que hay alguna evidencia positiva de que los judíos de tiempos preasmoneos observaban los preceptos de la Torá. [44]
Durante siglos, la interpretación tradicional ha sido que la división entre el cristianismo primitivo y el judaísmo, que tuvo lugar poco después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., fue el primer cisma teológico importante en la tradición judía. A partir de la segunda mitad del siglo XX, algunos estudiosos han comenzado a afirmar que el panorama histórico es bastante más complicado que eso. [45] [46]
En el siglo I, el judaísmo del Segundo Templo estaba dividido en facciones teológicas rivales, en particular los fariseos y los saduceos , además de numerosas sectas más pequeñas como los esenios , movimientos mesiánicos como el cristianismo primitivo y tradiciones estrechamente relacionadas como el samaritanismo (que nos da el Pentateuco samaritano , un importante testigo del texto de la Torá independiente del Texto Masorético ). La secta de adoración israelita que finalmente se convirtió en el judaísmo rabínico y la secta que se desarrolló en el cristianismo primitivo fueron solo dos de estas tradiciones religiosas israelitas separadas. Por lo tanto, algunos eruditos han comenzado a proponer un modelo que imagina un nacimiento gemelo del cristianismo y el judaísmo rabínico, en lugar de una evolución y separación del cristianismo del judaísmo rabínico. Cada vez es más aceptado entre los eruditos que "a fines del siglo I d. C. todavía no había dos religiones separadas llamadas 'judaísmo' y 'cristianismo'". [47] Daniel Boyarin (2002) propone una comprensión revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo rabínico naciente en la Antigüedad tardía que considera a las dos religiones como intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período.
Los Amoraim fueron los eruditos judíos de la Antigüedad tardía que codificaron y comentaron la ley y los textos bíblicos. La fase final de la redacción del Talmud hasta su forma definitiva tuvo lugar durante el siglo VI d. C., a cargo de los eruditos conocidos como Savoraim . Esta fase concluye la era de Chazal , que fue la base del judaísmo rabínico.
Véase también
Atenismo , la antigua religión monoteísta egipcia del siglo XIV a. C. que duró dos décadas.
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Enlaces externos
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