Jezabel ( / ˈ dʒ ɛ z ə b əl , -b ɛ l / ; [ 1] [2] [3] hebreo : אִיזֶבֶל , moderno : ʾĪzével , tiberiano : ʾĪzeḇel ) era hija de Itobaal I de Tiro y esposa de Acab , Rey de Israel , según el Libro de Reyes de la Biblia hebrea (1 Reyes 16:31). [4]
Varios estudiosos de la Biblia dicen que la descripción en el Libro de los Reyes mezcla elementos ficticios con historia no ficticia derivada de fuentes anteriores, muy editada para respaldar las ideas teológicas de los autores.
Según la narración bíblica, Jezabel y su marido purgaron el culto yahvista para que el culto a Baal y Asera pudiera institucionalizarse. Esto causó un daño irreversible a la reputación de la dinastía Omride , que ya era impopular entre los yahvistas. [5] [6] [7] [8] Por estos delitos, Jezabel fue arrojada desde una ventana hasta su muerte. Su cadáver fue pisoteado por el caballo de Jehú y luego devorado por perros callejeros, tal como lo había profetizado el profeta Elías (2 Reyes 9:33–37).
Posteriormente, en el Libro del Apocalipsis , Jezabel se asocia simbólicamente con los falsos profetas . [9]
Jezabel es la transliteración inglesa del hebreo אִיזֶבֶל ʾIzeḇel . La Guía de Oxford sobre personas y lugares de la Biblia afirma que el nombre "se entiende mejor como '¿Dónde está el Señor?'" ( hebreo : אֵיזֶה בַּעַל , romanizado : ʾēze baʿal ), un grito ritual de las ceremonias de adoración en honor a Baal. durante los periodos del año en los que se consideraba que el dios estaba en el inframundo . [10] Alternativamente, un nombre púnico femenino señalado por el Corpus Inscriptionum Semiticarum , fenicio : 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋 , romanizado: bʿlʾzbl , [11] puede haber sido un cognado de la forma original del nombre, ya que se sabía que los israelitas alteraban a menudo los nombres personales. que invocaba los nombres de dioses extranjeros (cf. ejemplos de Baal, Mefiboset e Is-boset ).
Jezabel es introducida en la narrativa bíblica como una princesa fenicia , hija de Itobaal I , rey de Tiro (1 Reyes 16:31 dice que era "sidonia", que es un término bíblico para los fenicios en general). [10] Según las genealogías dadas en Josefo y otras fuentes clásicas, ella era tía abuela de Dido , reina de Cartago . [10] Como hija de Itobaal I, también era hermana de Baal-Eser II . Jezabel finalmente se casó con el rey Acab de Samaria , el reino del norte de Israel .
El erudito del Cercano Oriente Charles R. Krahmalkov propuso que el Salmo 45 registra la ceremonia nupcial de Acab y Jezabel, [12] pero otros eruditos ponen en duda esta asociación. [13] Este matrimonio fue la culminación de las relaciones amistosas existentes entre Israel y Fenicia durante el reinado de Omri, y posiblemente consolidó importantes diseños políticos de Acab. Jezabel, al igual que las esposas extranjeras de Salomón , necesitaba instalaciones para llevar a cabo su forma de adoración, por lo que Acab hizo un altar baalista en la casa de Baal, que él había construido en Samaria. [14] Geoffrey Bromiley señala que era una práctica fenicia instalar a una mujer real como sacerdotisa de Astarté , por lo que tendría un papel más activo en las relaciones del templo y el palacio de lo que era habitual en la monarquía hebrea. [15]
Su coronación como reina trastornó el equilibrio de poder entre el yahvismo y el baalismo . [16] [17] Como reina, Jezabel institucionalizó el baalismo y mató a los profetas yahvistas, que probablemente incluían a los sacerdotes del culto del becerro de oro de Jeroboam , [18] y profanó sus altares. [19] [20] Abdías , una figura pro-Yahvista en la corte real de Acab, protegió en secreto a los supervivientes de estas purgas en una cueva. [14] [20] Algunos comentaristas observan que la profanación de los altares yahvistas por parte de Jezabel normalmente habría sido tolerada ya que fueron construidos fuera de Jerusalén , lo que contravenía el Código Deuteronómico . Sin embargo, fueron pasados por alto debido a la piedad de Elías o a los motivos "impropios" de Jezabel. [21] [22]
Como resultado, Elías invitó a los profetas de Jezabel, Baal y Asera, a un desafío en el Monte Carmelo . [20] [23] Adam Clarke cree que estos profetas eran capellanes reales y que los profetas baalistas tenían más jurisdicción sobre Samaria durante el reinado de Jezabel que los profetas de Asera, que siempre fueron indígenas de Samaria. [24] El desafío era ver qué dios, Yahvé o Baal, quemaría un toro en sacrificio en un altar. Los profetas de Jezabel no lograron convocar a Baal para quemar el toro en sacrificio, a pesar de sus gritos y cortes. Elías, sin embargo, tuvo éxito cuando convocó a Yahvé, impresionando a los israelitas. Luego ordenó al pueblo capturar y matar a los profetas de Baal y Asera en el río Cisón . Jezabel tomó represalias prometiendo matar a Elías al día siguiente, e incluso aceptó el juicio divino sobre sí misma si no lo hacía. [25] [20] [23] Elías huyó al monte Horeb , [26] donde lamentó la apostasía de Israel. [14] [27]
Después de estos acontecimientos, Ben-Hadad , rey de Aram-Damasco , sitió a Israel y amenazó con capturar a las esposas de Acab, incluida Jezabel. Acab se negó y lo derrotó en la batalla. Sin embargo, le perdonó la vida a Ben-Hadad, acto que fue denunciado por un profeta anónimo. El profeta también declaró que Israel sería devastado por los arameos como castigo. [28]
En 855-856 a.C. [29] [ página necesaria ] , [30] Jezabel resolvió un negocio fallido entre Acab y un civil llamado Nabot , relacionado con un viñedo. Para ello, ordenó la ejecución de Nabot y sus hijos, [31] [32] bajo falsas acusaciones de blasfemia contra Dios y el rey. Los comentaristas observan que la ejecución se llevó a cabo de acuerdo con las pautas bíblicas para minimizar las sospechas de juego sucio. [33] Después de la muerte de Nabot, su cadáver fue lamido por perros callejeros. Su ejecución fue criticada por Elías, quien profetizó como castigo la perdición para la familia de Jezabel.
Tres años después, Acab murió en batalla. Ocozías , el hijo de Jezabel , heredó el trono, pero murió como resultado de un accidente y fue sucedido por su hermano, Joram . Más tarde , Jehú usurpó el trono [10] y mató a Joram y a su sobrino Ocozías , que era hijo de la posible hermana de Joram, Atalía , y de su marido judaíta, Joram . Más tarde se acercó a Jezabel en el palacio real de Jezreel.
Anticipando su llegada, Jezabel se maquilló y se puso una peluca formal con adornos y miró por una ventana y se burló de él. Bromiley dice que debería verse menos como un intento de seducción y más como el desafío público de la reina madre, investida de la autoridad de la casa real y el culto para enfrentarse a un comandante rebelde. [15] En su Guía de la Biblia en dos volúmenes (1967 y 1969), Isaac Asimov describe el último acto de Jezabel: vestirse con todas sus galas, maquillaje y joyas, como deliberadamente simbólico, indicando su dignidad, estatus real y determinación de salir de esta vida como reina. [34]
Jehú, sin embargo, permaneció imperturbable y ordenó a los sirvientes eunucos de Jezabel que la arrojaran por la ventana . Su sangre salpicó la pared y los caballos, y el caballo de Jehú pisoteó su cadáver. Entró en palacio donde, después de comer y beber, ordenó que llevaran el cuerpo de Jezabel para sepultarlo. Sin embargo, sólo quedaron su cráneo, sus pies y las palmas de sus manos; su carne había sido devorada por perros callejeros, tal como lo había profetizado el profeta Elías. [35] [36] Edwin R. Thiele fecha la muerte de Jezabel c. 850 a . C. [37]
Según Israel Finkelstein , el matrimonio del rey Acab con la hija del gobernante del imperio fenicio fue una señal del poder y prestigio de Acab y del Reino norteño de Israel. Lo calificó como un "brillante golpe de diplomacia internacional". [38] Dice que las inconsistencias y anacronismos en las historias bíblicas de Jezabel y Acab significan que deben considerarse "más una novela histórica que una crónica histórica precisa". [38] Entre estas inconsistencias, 1 Reyes 20 afirma que " Ben-Hadad rey de Aram " invadió Samaria durante el reinado de Acab, pero este evento no tuvo lugar hasta más tarde en la historia de Israel, y "Ben-Hadad" era el título. del gobernante de Aram-Damasco. [39] Los dos libros de Reyes forman parte de la historia deuteronomista , recopilada más de doscientos años después de la muerte de Jezabel. Finkelstein afirma que estos relatos están "obviamente influenciados por la teología de los escritores del siglo VII a. C.". [38] Los compiladores de los relatos bíblicos de Jezabel y su familia escribieron en el reino sureño de Judá siglos después de los acontecimientos y desde una perspectiva de estricta monolatría . Estos escritores consideraban pecaminoso el politeísmo de los miembros de la dinastía Omride . Además, eran hostiles al reino del norte y su historia, ya que su centro, Samaria , era rival de Jerusalén. [38] Según el Dr. J. Bimson, del Trinity College, Bristol 1 y 2 Reyes no son "una historia sencilla sino una historia que contiene su propio comentario teológico". Señala versículos como 1 Reyes 14:19 que muestran que el autor de Reyes se basó en otras fuentes anteriores. [40] El libro mezcla los anales de la historia con leyendas, cuentos populares, historias de milagros y "construcciones ficticias", [41] y la presentación de fuentes anteriores está muy editada para adaptarse a la agenda deuteronomista. [42] [43] Janet Howe Gaines también critica la narrativa bíblica por mostrar dobles estándares contra la masacre de profetas de Jezabel y Elías y considera inverosímil que un pueblo israelita entero se vuelva contra Nabot. [44]
Un sello del siglo IX a. C., descubierto en 1964, tiene una inscripción parcialmente dañada de " Y Z B L " que alguna vez podría haber leído "perteneciente a Jezabel". Sin embargo, hay algunos problemas con esta teoría. Mientras que en el sello aparece la inscripción comienza con la letra yodh , el nombre de Jezabel comienza con una alef , que falta en el sello; además, el posesivo lamedh que se traduciría como el predicado "perteneciente a ..." también falta en el sello. Sin embargo, es muy posible que estas letras simplemente se hayan ubicado donde el sello ahora está dañado . El sello incluye motivos asociados con la realeza egipcia e israelita, como la cobra Uraeus , que se encuentra comúnmente en artefactos faraónicos, y símbolos como el sol alado y Ankh , que se encuentran en muchos otros sellos reales israelitas del siglo VIII a. C. y adelante. De todos modos, los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si el sello es evidencia de la historicidad del personaje bíblico. Algunos estudiosos han dicho que el tamaño y la complejidad del sello podrían significar que fue utilizado por la realeza. [45]
Según Geoffrey Bromiley , la descripción de Jezabel como "la encarnación de las prácticas políticas y de culto cananeas, detestadas por los profetas y leales israelitas, le ha dado una vida literaria mucho más allá de la existencia de una princesa de Tiro del siglo IX". [15]
A lo largo de los siglos, el nombre Jezabel llegó a asociarse con falsos profetas. A principios del siglo XX, también se asociaba con mujeres caídas o abandonadas. [46] En la tradición cristiana, una comparación con Jezabel sugería que una persona era un pagano o un apóstata disfrazado de siervo de Dios. Mediante manipulación y seducción, engañó a los santos de Dios hacia pecados de idolatría e inmoralidad sexual. [47] En particular, los cristianos asociaban a Jezabel con la promiscuidad . Los cosméticos que Jezabel se aplicaba antes de su muerte también llevaron a algunos cristianos a asociar el maquillaje con el vicio. En la Edad Media , el cronista Matthew Paris criticó a Isabel de Angulema , reina consorte de Juan, rey de Inglaterra , al escribir que era "más Jezabel que Isabel". [48] En el uso moderno, el nombre de Jezabel se utiliza a veces como sinónimo de mujeres sexualmente promiscuas o controladoras. [49] El estereotipo de Jezabel es una imagen opresiva y se utilizó como justificación para la agresión sexual y la servidumbre sexual durante las épocas de colonización y esclavitud en los Estados Unidos . [50] [51] [52]
En las interpretaciones feministas y los estudios bíblicos, Jezabel es reexaminada y, por ejemplo, vista como injustamente enmarcada [53] o su historia alterada, [54] o como un recurso para la teología mujerista (Lomax). [55]
Si alguna vez el diablo nació sin un par de cuernos
Fuiste tú, Jezabel, fuiste tú.
Si alguna vez cayó un ángel
Jezabel, fuiste tú, Jezabel, ¡fuiste tú! [59]
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