Los cristianos judíos eran seguidores de una secta religiosa judía que surgió en Judea a finales del período del Segundo Templo (siglo I d.C.). Estos judíos creían que Jesús era el Mesías profetizado , pero mantenían la observancia de la ley judía . El cristianismo judío es la base del cristianismo primitivo , que más tarde se convirtió en el cristianismo católico y ortodoxo oriental. El cristianismo comenzó con expectativas escatológicas judías y se desarrolló en la adoración de Jesús como resultado de su ministerio terrenal , su crucifixión y las experiencias posteriores a la crucifixión de sus seguidores. Los estudiosos modernos están inmersos en un debate continuo sobre la designación adecuada de los primeros seguidores de Jesús. Muchos ven el término cristianos judíos como anacrónico dado que no hay consenso sobre la fecha del nacimiento del cristianismo. Algunos eruditos modernos han sugerido que las designaciones "judíos creyentes en Jesús" o "judíos seguidores de Jesús" reflejan mejor el contexto original.
Los cristianos judíos se alejaron del judaísmo dominante y finalmente se convirtieron en una corriente minoritaria que había desaparecido en su mayor parte en el siglo V. Los evangelios judeocristianos se han perdido excepto algunos fragmentos, por lo que existe una incertidumbre considerable en cuanto a las escrituras utilizadas por este grupo.
La escisión del cristianismo y el judaísmo tuvo lugar durante el siglo I d.C. [1] [2] [ verificación fallida ] [ se necesita mejor fuente ] Si bien la Primera Guerra Judeo-Romana y la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. fueron eventos principales, la separación fue un proceso a largo plazo, en el que las fronteras fueron no está claro. [1] [2]
Los primeros cristianos judíos (es decir, los seguidores judíos de Jesús) se referían a sí mismos como seguidores del "Camino" ( ἡ ὁδός : hė hodós ), probablemente proveniente de Juan 14:6, "Yo soy el camino, la verdad y la vida. No Uno viene al Padre si no es por mí." [3] [4] [nota 1] Según Hechos 11:26, el término "cristiano" ( griego : Χριστιανός ) fue utilizado por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía , que significa "seguidores de Cristo", por los habitantes no judíos de Antioquía. [10] El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d.C. [11]
El término "cristiano judío" aparece en textos históricos modernos contrastando a los cristianos de origen judío con los cristianos gentiles , tanto en la discusión de la iglesia del Nuevo Testamento [12] [1] [2] [13] [14] [15] como la segunda y siglos siguientes . [dieciséis]
El cristianismo surgió como un movimiento farisaico dentro del mundo helenístico sincretista del siglo I d.C., que estaba dominado por el derecho romano y la cultura griega. [17] La cultura helenística tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora . Las incursiones en el judaísmo dieron origen al judaísmo helenístico en la diáspora judía, que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el lenguaje del helenismo .
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. y se convirtió en una notable religio licita después de la conquista romana de Grecia , Anatolia , Siria , Judea y Egipto , hasta su declive en el siglo III, paralelo al surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo. .
Según Burton Mack y una minoría de comentaristas, la visión cristiana de la muerte de Jesús para la redención de la humanidad sólo era posible en un medio helenizado. [nota 2]
A principios del siglo I d. C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa y las que se convirtieron en judaísmo rabínico y cristianismo protoortodoxo fueron solo dos de ellas. Había fariseos , saduceos y zelotes , pero también otras sectas menos influyentes, incluidos los esenios . [1] [2] El siglo I a. C. y el siglo I d. C. vieron un número creciente de líderes religiosos carismáticos que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico ; el ministerio de Jesús daría lugar al surgimiento de la primera comunidad cristiana judía. [1] [2]
Los evangelios contienen fuertes condenas a los fariseos, aunque hay una clara influencia de la interpretación de Hillel de la Torá en los dichos del Evangelio. [18] La creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisea central.
La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; Lo que diferenciaba a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. [19] Mientras que el cristianismo reconoce sólo un Mesías supremo, se puede decir que el judaísmo sostiene un concepto de múltiples mesías. Los dos más relevantes son el Mesías ben José y el tradicional Mesías ben David. Algunos eruditos han argumentado que la idea de dos mesías, uno sufriendo y el otro cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normativa para el judaísmo antiguo, anterior a Jesús. Jesús habría sido visto por muchos como uno o ambos. [20] [21] [22] [23]
Según la exégesis de Juan 4:23 del Expositor Greek Testament, Jesús criticaba los "defectos" del judaísmo y el samaritanismo y no le gustaba su énfasis excesivo en adorar en el lugar correcto con los símbolos correctos. [24]
El mesianismo judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica del siglo II a.C. al siglo I d.C., prometiendo un futuro líder "ungido" o Mesías para resucitar el " Reino de Dios " israelita, en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Según Shaye JD Cohen , el hecho de que Jesús no estableciera un Israel independiente, combinado con su muerte a manos de los romanos, provocó que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. [25] [nota 3] Los judíos en ese momento esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kokhba .
Según las denominaciones cristianas, la resurrección corporal de Jesús después de su muerte es el evento fundamental de la vida y muerte de Jesús, como se describe en los evangelios y las epístolas. Según los evangelios, Jesús predicó durante un período de uno a tres años a principios del siglo I. Su ministerio de enseñanza, curación de enfermos y discapacitados y realización de diversos milagros , culminó con su crucifixión a manos de las autoridades romanas en Jerusalén. Después de su muerte, se apareció a sus seguidores resucitado de la muerte. Después de cuarenta días ascendió al Cielo, pero sus seguidores creían que pronto regresaría para dar paso al Reino de Dios y cumplir el resto de la profecía mesiánica como la resurrección de los muertos y el Juicio Final .
Los defensores de la alta crítica afirman que, independientemente de cómo se interprete la misión de Jesús , se le debe entender en el contexto de un judío del Medio Oriente del siglo I. [26] [27]
Existe un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en los relatos de los evangelios y sobre el significado de sus enseñanzas. [28] Los estudiosos suelen establecer una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe , y se pueden encontrar dos relatos diferentes a este respecto. [29] Los estudios tradicionales sobre el tema se basaban en la teología tradicional. Enfatizó a Pablo y restó importancia a Santiago y la base judía de la creencia temprana en Jesús. [30] Los estudiosos modernos consideran que Jesús y sus seguidores judíos se basan en las creencias y tradiciones del judaísmo del primer siglo. [31] [ página necesaria ]
Los eruditos críticos no están de acuerdo sobre la historicidad de muchas narrativas bíblicas sobre la vida de Jesús. Muchas de estas narraciones han sido clasificadas como legendarias o construidas a partir de tradiciones anteriores, como las historias del nacimiento de Jesús. [32] [33] [34] [35] La visión histórica predominante es que si bien los evangelios incluyen muchos elementos legendarios, estos son elaboraciones religiosas agregadas a los relatos de un Jesús histórico que fue crucificado bajo el prefecto romano Poncio Pilato en el siglo I. Provincia romana de Judea del siglo XIX . [36] [37] Sus discípulos restantes creyeron más tarde que había resucitado. [38] [39]
Los principales eruditos apoyan cinco retratos del Jesús histórico : el profeta apocalíptico , [nota 4] el sanador carismático, [43] el filósofo cínico , el Mesías judío y el profeta del cambio social. [44] [45]
La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía , que atrajo tanto a judíos como a gentiles conversos . La autopercepción, las creencias, las costumbres y las tradiciones de los seguidores judíos de Jesús, los discípulos y primeros seguidores de Jesús, se basaban en el judaísmo del siglo I. Según el estudioso del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d.C. existieron varios cristianismos primitivos, a partir de los cuales se desarrollaron diversas tradiciones y denominaciones cristianas, incluidas la protoortodoxia , los marcionitas, los gnósticos y los seguidores judíos de Jesús. [31] Según el teólogo James DG Dunn , se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico, el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . [46]
Los primeros seguidores de Jesús eran esencialmente todos étnicamente judíos o prosélitos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío y llamó de ellos a sus primeros seguidores. Según McGrath, los cristianos judíos, como judíos religiosos fieles, "consideraban su movimiento como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: que Jesús era el Mesías". [47]
Los cristianos judíos fueron los miembros originales del movimiento judío que luego se convirtió en cristianismo . [12] [48] [1] [2] En la etapa más temprana, la comunidad estaba formada por todos aquellos judíos que creían que Jesús era el mesías judío . [1] [2] [49] A medida que el cristianismo creció y se desarrolló, los cristianos judíos se convirtieron en solo una rama de la comunidad cristiana primitiva , caracterizada por combinar la confesión de Jesús como Cristo con la observancia continua de la Torá [12] y la adhesión a las tradiciones judías. como la observancia del sábado , el calendario judío , las leyes y costumbres judías , la circuncisión , la dieta kosher y la asistencia a la sinagoga , y por una relación genética directa con los primeros seguidores de Jesús. [12] [48] [1] [13]
La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual eran líderes Santiago el Justo , el hermano de Jesús, y Pedro . Paul estaba en contacto con esta comunidad. [50] Legitimado por la aparición de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . [51] [52] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [53] [54] lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. [55] Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor del cumplimiento de la Ley judía, la visión más conservadora de Santiago el Justo llegó a ser más aceptada que la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [55] Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en actividades misioneras. [56]
Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4: los primeros 15 obispos cristianos de Jerusalén eran "de la circuncisión". Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kokhba , [57] pero tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que pasaran las guerras entre judíos y romanos en Pella , en la Decápolis . [58]
Las epístolas paulinas incorporan credos , o confesiones de fe, de una creencia en un Cristo exaltado que son anteriores a Pablo, [17] y brindan información esencial sobre la fe de la Iglesia primitiva de Jerusalén en torno a Santiago, hermano de Jesús . [59] [60] [61] Este grupo veneraba al Cristo resucitado, que se había aparecido a varias personas, [17] como en Filipenses 2 :6–11, el himno de Cristo, que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. . [62]
Los primeros cristianos consideraban a Jesús como el Mesías, el rey prometido que restauraría el reino y la independencia judíos. El mesianismo judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica del siglo II a.C. al siglo I a.C., prometiendo un futuro líder o mesías "ungido" para restaurar el " Reino de Dios " israelita , en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Esto correspondió con la Revuelta Macabea dirigida contra el Imperio Seléucida . Tras la caída del reino asmoneo , se dirigió contra la administración romana de la provincia de Judea , que, según Josefo , comenzó con la formación de los zelotes y sicarios durante el censo de Quirinio (6 d. C.), aunque la revuelta abierta a gran escala no ocurrió hasta la Primera Guerra Judío-Romana en el 66 d.C.
Según el Nuevo Testamento, algunos cristianos informaron que se encontraron con Jesús después de su crucifixión . Creían que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la Era Mesiánica era una doctrina farisea central ), y su resurrección proporcionó la creencia de que pronto regresaría y cumpliría el resto de la profecía mesiánica , como la resurrección de los muertos y el Juicio Final . [63]
1 Corintios 15:3-9 da un testimonio temprano, que fue entregado a Pablo, [64] de la expiación de Jesús y las apariciones del Cristo resucitado a "Cefas y los doce", y a "Santiago [...] y todos los apóstoles", posiblemente reflejando una fusión de dos grupos cristianos primitivos:
3 Porque primeramente os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
4 y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer día según las escrituras;
5 y que se apareció a Cefas; luego a los doce;
6 entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos han dormido;
7 entonces se apareció a Santiago; luego a todos los apóstoles;8 y al último de todos, como al [niño] prematuro, se me apareció también a mí. [sesenta y cinco]
Los evangelios canónicos posteriores proporcionan narrativas más detalladas sobre la resurrección de Jesús. Los relatos del Nuevo Testamento no describen la resurrección en sí, sino relatos de apariciones de Jesús. [66] Jesús es descrito como el " primogénito de entre los muertos ", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos, adquiriendo así el "estatus especial de primogénito como hijo y heredero preeminente". [67] [web 1] Los estudiosos debaten sobre la historicidad de detalles específicos de estas narrativas, como la tumba vacía y el entierro de Jesús, junto con la resurrección misma. Mientras que los eruditos cristianos conservadores argumentan a favor de una resurrección material real, concreta de un cuerpo transformado, [68] [69] [web 2] los eruditos cristianos seculares y liberales suelen argumentar a favor de explicaciones más naturalistas, como la teoría de la visión . Por ejemplo, Gerd Lüdemann sostiene que Pedro tuvo una visión de Jesús, inducida por sus sentimientos de culpa por traicionar a Jesús. La visión elevó este sentimiento de culpa, y Pedro lo experimentó como una aparición real de Jesús, resucitado de entre los muertos. [web 3] Otros estudiosos como Craig L. Blomberg sostienen que existen argumentos suficientes a favor de la historicidad de la resurrección. [70] Según Geza Vermes , el concepto de resurrección constituía "la etapa inicial de la creencia en su exaltación", que es "el apogeo del Cristo triunfante". [71] La preocupación central de las primeras comunidades es el esperado regreso de Jesús y la entrada de los creyentes en el reino de Dios con un cuerpo transformado. [72]
Los defensores de la teoría de la visión sostienen que la disonancia cognitiva influyó en la inspiración de la creencia en la resurrección. Según Bart Ehrman , las apariciones resucitadas fueron una respuesta de negación a la repentina desilusión de sus discípulos tras la muerte de Jesús. Según Ehrman, algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto vivo nuevamente, lo que dio lugar a multitud de historias que convencieron a otros de que Jesús había resucitado de la muerte y fue exaltado al cielo. [41] [nota 5] Según Paula Fredriksen , el impacto de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar el fracaso implícito en su muerte. [73] Según Fredricksen, antes de su muerte Jesús creó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaba cerca, que con pocas excepciones (Juan 20: 24-29) cuando lo vieron poco después Después de su ejecución, no tenían dudas de que había resucitado y que la resurrección general de los muertos estaba cerca. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. [74]
Según NT Wright , "hay unanimidad sustancial entre los primeros escritores cristianos (siglo I y II) en que Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos", [75] "con (como afirmaron los primeros cristianos en sus diferentes maneras) un ' "cuerpo transfísico, el mismo y sin embargo de alguna manera misteriosa transformado", razonando que, como cuestión de "inferencia", tanto una resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores para la tumba vacía y las 'reuniones' y la surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría. [76] Rechazando las teorías visionarias, Wright señala que las visiones de los muertos siempre estuvieron asociadas con espíritus y fantasmas, y nunca con la resurrección corporal. Así, sostiene Wright, una mera visión de Jesús nunca conduciría a la creencia sin precedentes de que Jesús era un cadáver físicamente resucitado; a lo sumo, sería percibido como un exaltado mártir a la diestra de Dios. [77]
Según Johan Leman, la resurrección debe entenderse como un sentimiento de presencia de Jesús incluso después de su muerte, especialmente durante las comidas rituales que continuaron después de su muerte. [78] Sus primeros seguidores lo consideraban un hombre justo y profeta, que por lo tanto fue resucitado y exaltado. [79] Con el tiempo, las expectativas mesiánicas, isaías , apocalípticas y escatológicas se mezclaron en la experiencia y comprensión de Jesús, de quien se esperaba que regresara a la tierra. [79]
Un punto de debate es cómo los cristianos llegaron a creer en una resurrección corporal, que fue "un desarrollo comparativamente reciente dentro del judaísmo". [80] Según Dag Øistein Endsjø, "La noción de la resurrección de la carne era, como hemos visto, no desconocida para ciertas partes del judaísmo en la antigüedad", pero Pablo rechazó la idea de la resurrección corporal, y también puede' No se puede encontrar dentro de las corrientes del pensamiento judío en las que se formó. [81] Según Porter, Hayes y Tombs, la tradición judía enfatiza una existencia espiritual continua en lugar de una resurrección corporal. [82]
Sin embargo, el origen de esta idea se remonta comúnmente a las creencias judías, [83] una opinión contra la cual Stanley E. Porter objetó. [38] Según Porter, el pensamiento judío y el cristiano posterior fueron influenciados por el pensamiento griego, donde se pueden encontrar "suposiciones sobre la resurrección", [84] que probablemente fueron adoptadas por Pablo. [nota 6] Según Ehrman, la mayoría de los supuestos paralelos entre Jesús y los dioses salvadores paganos sólo existen en la imaginación moderna, y no hay "relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y que murieron como expiación por el pecado". y luego resucitaron de entre los muertos." [85]
Según Ehrman, una cuestión central en la investigación sobre Jesús y el cristianismo primitivo es cómo un ser humano llegó a ser deificado en un tiempo relativamente corto. [86] Los cristianos judíos como los ebionitas tenían una cristología adopcionista [87] y consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad , [88] mientras que otras corrientes del pensamiento cristiano consideran a Jesús como una "figura completamente divina", una "alta cristología". ". [42] Cuán pronto se consideró que el Jesús terrenal era la encarnación de Dios es un tema de debate académico. [86] [42]
Filipenses 2 : 5–11 contiene el himno de Cristo, que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado: [62]
5 Tened en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús:
6 el cual, existiendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse,
7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres;
8 y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz.
9 Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que está sobre todo nombre;
10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de [las cosas] que están en el cielo y [de las cosas] en la tierra y [de las cosas] debajo de la tierra,11 y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. [89]
Según Dunn, el trasfondo de este himno ha sido fuertemente debatido. Algunos lo ven influenciado por una cosmovisión griega. [nota 7] mientras que otros han argumentado a favor de las influencias judías. Según Dunn, el himno contiene un contraste con los pecados de Adán y su desobediencia. Dunn señala además que el himno puede verse como una cristología de tres etapas, comenzando con "una etapa anterior de prehistoria o preexistencia mítica", pero considera que el contraste entre humildad y exaltación es el tema principal. [90]
Esta creencia en el Cristo encarnado y exaltado era parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de que se escribieran las epístolas paulinas. [86] [42] Según Dunn, el trasfondo de este himno ha sido fuertemente debatido. Algunos lo ven como influenciado por una cosmovisión griega, [nota 8]
Según Burton L. Mack, las primeras comunidades cristianas comenzaron con "movimientos de Jesús", nuevos movimientos religiosos centrados en un maestro humano llamado Jesús. Varios de estos "movimientos de Jesús" se pueden discernir en los primeros escritos cristianos. [91] Según Mack, dentro de estos movimientos de Jesús se desarrolló en 25 años la creencia de que Jesús era el Mesías y había resucitado de la muerte. [17]
Según Erhman, los evangelios muestran un desarrollo de una "baja cristología" hacia una "alta cristología". [86] Sin embargo, una "alta cristología" parece haber sido parte de las tradiciones cristianas unos años después de su muerte, y más de una década antes de la redacción de las epístolas paulinas, que son los escritos cristianos más antiguos. [42] Según Martin Hengel, resumido por Jeremy Bouma, las cartas de Pablo ya contienen una cristología plenamente desarrollada, poco después de la muerte de Jesús, incluidas referencias a su preexistencia. [42] Según Hengel, el Evangelio de Juan muestra un desarrollo que se basa en esta alta cristología temprana, fusionándola con las tradiciones de sabiduría judía , en las que la Sabiduría era personificada y descendió al mundo. Si bien esta "cristología del logos" es reconocible en la metafísica griega, no se deriva de fuentes paganas, y Hengel rechaza la idea de influencia de "cultos mistéricos helenísticos o un mito redentor gnóstico". [42]
El Libro de los Hechos informa que los primeros seguidores continuaron asistiendo diariamente al templo y realizando la tradicional oración judía en el hogar. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el ayuno , la reverencia por la Torá y la observancia de los días santos judíos .
Según Larry Hurtado , "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en los inicios del movimiento de Jesús) fue... una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías". [92] Según Dunn, Pablo presenta, en sus epístolas , un cristianismo helenizado. [93] [nota 9] Según Ehrman, "el mensaje de Pablo, en pocas palabras, fue una proclamación apocalíptica judía con un giro seriamente cristiano". [39] [ página necesaria ]
Pablo estaba en contacto con la primera comunidad cristiana de Jerusalén , encabezada por Santiago el Justo . [91] [nota 10] Fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", se pueden encontrar en los escritos de Pablo. [91] [nota 11] Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió . [nota 12] Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, adoptando el título de "Apóstol de los gentiles". San Pedro, Pablo y otros cristianos judíos dijeron al concilio de Jerusalén que los gentiles estaban recibiendo el Espíritu Santo, y así convencieron a los líderes de la Iglesia de Jerusalén para que permitieran a los gentiles conversos la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extiende mucho más allá de la comunidad judía.
Si bien Pablo se inspiró en los primeros apóstoles cristianos, sus escritos elaboran sus enseñanzas y también dan interpretaciones que son diferentes de otras enseñanzas documentadas en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento, como la Epístola de Santiago. . [17] [100]
Algunos de los primeros cristianos judíos creían que los no judíos debían convertirse al judaísmo y adoptar costumbres judías para poder salvarse. Pablo criticó a Pedro por negarse a comer con gentiles durante una visita de algunos de estos cristianos y, por lo tanto, presentar un mal ejemplo a los no judíos que se unían a los cristianos. [101] Bernabé , colaborador cercano de Pablo, se puso del lado de Pedro en esta disputa. [102] [103] Aquellos que enseñaban que los gentiles convertidos al cristianismo debían adoptar más prácticas judías para ser salvos, sin embargo, fueron llamados " judaizantes ". [104] Aunque el apóstol Pedro inicialmente se mostró comprensivo, el apóstol Pablo se opuso a la enseñanza en el incidente de Antioquía (Gálatas 2:11-21) y en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:6-35). [104] [105] Sin embargo, la judaización continuó siendo alentada durante varios siglos, particularmente por los cristianos judíos. [104]
Pablo se opuso a las estrictas aplicaciones de las costumbres judías para los gentiles conversos, [105] y discutió con los líderes de la Iglesia de Jerusalén para permitir a los gentiles conversos la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , donde Pablo se reunió con los "pilares de la Iglesia de Jerusalén". (a quien Pablo identifica como Pedro, Santiago el hermano de Jesús y Juan ) sobre si los cristianos gentiles deben guardar la Ley judía y ser circuncidados . Según Hechos, Santiago jugó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio (Hechos 15:19 NRSV ) de que la circuncisión no era un requisito. En Gálatas, Pablo dice que Santiago, Pedro y Juan [106] ministrarán a los "circuncisos" (en general judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general, gentiles). (Gálatas 2:9). [107] [nota 13]
La Enciclopedia Católica [108] afirma: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja dudas de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". Sin embargo, De Jesús al cristianismo [109] de L. Michael White afirma: "La explosión con Pedro fue un fracaso total de la bravuconería política, y Pablo pronto abandonó Antioquía como persona non grata , para no volver nunca más". El erudito James DG Dunn , quien acuñó la frase " Nueva perspectiva sobre Pablo ", ha propuesto que Pedro era el "hombre puente" (es decir, el pontifex maximus ) entre las otras dos "figuras destacadas" del cristianismo primitivo: Pablo y Santiago. , el hermano de Jesús. [110]
El estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso). El judaísmo es una religión material, en la que la membresía no se basa en la creencia sino en la descendencia de Abraham , marcada físicamente por la circuncisión y centrada en cómo vivir esta vida adecuadamente . Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un Mesías espiritual más que corporal. Usó esta noción del Mesías para defender una religión a través de la cual todas las personas, no sólo los descendientes de Abraham, pudieran adorar al Dios de Abraham . A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión adecuada sólo para los judíos, el cristianismo paulino afirmaba ser la religión adecuada para todas las personas. [111]
Apelando a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía proporcionar a todas las personas una manera de adorar al Dios que anteriormente había sido adorado sólo por judíos, prosélitos judíos y temerosos de Dios , [112] [ 113] [114] aunque los judíos afirmaban que él era el único Dios de todos. Boyarin basa el trabajo de Pablo en el judaísmo helenístico e insiste en que Pablo era completamente judío, pero sostiene que la teología paulina hizo que su versión del cristianismo fuera atractiva para los gentiles. Boyarin también considera que esta reelaboración platónica tanto de las enseñanzas de Jesús como del judaísmo farisaico es esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificaba un judaísmo sin ley judía. [111]
A medida que el cristianismo crecía en todo el mundo gentil, la tradición cristiana en desarrollo se separó de sus raíces judías y de Jerusalén . [115] [116] Los historiadores continúan debatiendo el momento preciso en que el cristianismo primitivo se estableció como una nueva religión, aparte y distinta del judaísmo. Es difícil rastrear el proceso por el cual ambos se separaron o saber exactamente cuándo comenzó. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas junto con los judíos contemporáneos durante siglos. [117] [118] [119] Algunos eruditos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeo-cristiano y rabínico desde mediados y finales del siglo II d.C. hasta el siglo IV d.C. [120] [121] Philip S. Alexander caracteriza la cuestión de cuándo el cristianismo y el judaísmo se separaron y tomaron caminos separados como "una de esas cuestiones engañosamente simples que deben abordarse con gran cuidado". [122] Los primeros siglos de creencia en Jesús se caracterizaron por una gran incertidumbre y creatividad religiosa. [123] "Grupos de creyentes se fusionaron en proto-facciones de individuos con ideas afines, y luego en facciones. […] Se desconoce el grado de cohesión doctrinal de estos grupos. Como lo atestiguan los textos existentes, la confusión y el caos eran rampantes. " [124] Al principio, la creencia temprana en Jesús era en gran medida un fenómeno local con cierto grado de coordinación entre las comunidades a nivel regional. [125]
Tanto el cristianismo primitivo como el judaísmo rabínico primitivo eran mucho menos ortodoxos y menos teológicamente homogéneos que en la actualidad. Ambas religiones estuvieron significativamente influenciadas por la religión helenística y tomaron prestadas alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica [126] y las obras de los autores judíos de habla griega de finales del período del Segundo Templo . Las dos escuelas de pensamiento finalmente consolidaron sus respectivas "normas" y doctrinas, en particular al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estatus de las "leyes de pureza", la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas y, lo que es más importante, el uso de El griego koiné y el latín como lenguas sacerdotales que reemplazan al hebreo bíblico . [127]
Heinrich Graetz postuló un Concilio de Jamnia en el año 90 que excluía a los cristianos de las sinagogas , pero esto es discutido. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [128] [129] [130]
Según el historiador Shaye JD Cohen , "la separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento", en el que la iglesia se volvió "cada vez más gentil, y cada vez menos judía". [131] [nota 14] Según Cohen, el cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar prácticas judías, como la circuncisión. [25] Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 d.C., después de la gran revuelta, cuando varias sectas judías desaparecieron y el judaísmo farisaico evolucionó hacia el judaísmo rabínico , y el cristianismo emergió como una religión distinta. [132]
El talmudista y profesor de estudios judíos Daniel Boyarin propone una comprensión revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo en la antigüedad tardía, considerando las dos "nuevas" religiones intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período. Según Boyarin, el judaísmo y el cristianismo "formaron parte de una compleja familia religiosa, gemelos en el útero", durante al menos tres siglos. [133] [nota 15] Alan Segal también afirma que "se puede hablar de un 'nacimiento gemelo' de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron". [134] [nota 16]
Según Robert Goldenberg, entre los estudiosos está cada vez más aceptado que "a finales del siglo I d. C. aún no existían dos religiones separadas llamadas 'judaísmo' y 'cristianismo ' ". [135] [nota 17]
El cristianismo judío cayó en declive durante las guerras entre judíos y romanos (66-135) y el creciente antijudaísmo , quizás mejor personificado en Marción de Sinope (c. 150). Con la persecución de los cristianos de Nicea desde la época del emperador romano Constantino en el siglo IV , los cristianos judíos buscaron refugio fuera de las fronteras del Imperio , en Arabia y más lejos. [136] Dentro del Imperio y más tarde en otros lugares estuvo dominado por el cristianismo de base gentil que se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano y que tomó el control de sitios en Tierra Santa como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenáculo y nombró Obispos posteriores de Jerusalén .
Una revuelta abierta y a gran escala contra los romanos se produjo con la Primera Guerra Judío-Romana en el año 66 d.C. En el año 70 d.C., Jerusalén fue sitiada y el Segundo Templo fue destruido. Este acontecimiento fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, que ahora se enfrentaban a cuestiones difíciles y de gran alcance. [137] [nota 18] Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., el sectarismo llegó en gran medida a su fin. Los zelotes , saduceos y esenios desaparecieron, mientras que los primeros cristianos y los fariseos sobrevivieron, transformándose estos últimos en el judaísmo rabínico , hoy conocido simplemente como "judaísmo". El término "fariseo" ya no se usaba, tal vez porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario y los rabinos reclamaban liderazgo sobre todos los judíos.
Muchos historiadores sostienen que los evangelios tomaron su forma final después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos estudiosos sitúan la autoría de Marcos en los años 60; esto podría ayudar a uno a comprender su contexto. [138] [139] [140] [141] Strack teoriza que el crecimiento de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para registrar la ley oral por escrito. [nota 19]
Un factor importante que contribuyó a la división fueron las diferentes interpretaciones teológicas de los dos grupos sobre la destrucción del Templo. El judaísmo rabínico vio la destrucción como un castigo por descuidar la Torá. Sin embargo, los primeros cristianos lo vieron como el castigo de Dios por el rechazo judío de Jesús, lo que llevó a la afirmación de que el "verdadero" Israel era ahora la Iglesia . Los judíos creían que esta afirmación era escandalosa. [142] Según Fredriksen, dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de un nuevo pacto , estaban relativamente indiferentes a la destrucción del Templo durante la Primera Guerra Judío-Romana. [73]
En los círculos cristianos, el término " nazareno " pasó a utilizarse más tarde como etiqueta para aquellos cristianos que eran fieles a la ley judía , en particular, se utilizó como etiqueta para una determinada secta de cristianos. Al principio, estos cristianos judíos, originalmente el grupo central del cristianismo, no fueron declarados heterodoxos, pero luego fueron excluidos de la comunidad judía y denunciados. Algunos grupos cristianos judíos, como los ebionitas , fueron acusados de tener creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los gentiles conversos. Los nazarenos, que profesaban la ortodoxia pero respetaban la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el predominio de la ortodoxia en el siglo IV . Los ebionitas pueden haber sido un grupo disidente de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Después de la condena de los nazarenos, el término "ebionita" se utilizó a menudo como peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas. [143] [144]
Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos . Hubo un "doble rechazo" posterior a Nicea de los cristianos judíos por parte de los seguidores del cristianismo gentil y del judaísmo rabínico. Se cree que no se produjo ningún enfrentamiento directo entre los seguidores del cristianismo gentil y los seguidores del cristianismo judaico. Sin embargo, en ese momento, la práctica del judeocristianismo estaba diluida por cismas internos y presiones externas. El cristianismo gentil siguió siendo la única corriente de ortodoxia y se impuso en los santuarios cristianos anteriormente judíos, tomando el control total de esos lugares de culto a finales del siglo V. [145]
El creciente sentimiento antijudío entre los primeros cristianos se evidencia en la Epístola de Bernabé , una carta de finales del siglo I y principios del II atribuida a Bernabé , el compañero de Pablo mencionado en los Hechos de los Apóstoles , aunque podría ser de Bernabé de Alejandría. , o un autor anónimo que utiliza el nombre de Bernabé. [146] En ningún otro escrito de esa época temprana se insiste tan claramente en la separación de los cristianos gentiles de los judíos observantes . Los cristianos, según Bernabé, son el único pueblo verdadero del pacto, y el pueblo judío ya no está en pacto con Dios . La circuncisión y todo el sistema ceremonial y de sacrificios judío han sido abolidos en favor de "la nueva ley de nuestro Señor Jesucristo". Bernabé afirma que las escrituras judías , correctamente entendidas, sirven como una predicción de Cristo y sus leyes a menudo contienen significados alegóricos.
Mientras que el marcionismo del siglo II rechazó toda influencia judía en el cristianismo, el cristianismo protoortodoxo retuvo algunas de las doctrinas y prácticas del judaísmo del siglo I, aunque rechazó otras. [nota 20] Sostenían que las escrituras judías tenían autoridad y eran sagradas, empleando principalmente las traducciones de la Septuaginta o Targum , y agregando otros textos a medida que se desarrollaba el canon del Nuevo Testamento . El bautismo cristiano fue otra continuación de una práctica judaica. [147]
Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. [148] Muestran fuertes similitudes con la forma más antigua de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". [149] Consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [88] e insistían en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [150] Utilizaron el Evangelio de los ebionitas , uno de los evangelios judeo-cristianos ; el Libro hebreo de Mateo que comienza en el capítulo 3; venerado Santiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazó al apóstol Pablo como apóstata de la ley . [151] Su nombre ( griego : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado del hebreo אביונים ebyonim , ebionim , que significa "los pobres" o "los pobres") sugiere que otorgaban un valor especial a la pobreza voluntaria .
Los rasgos distintivos del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [87] en la que Jesús es elegido para ser Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [152]
Los nazarenos se originaron como una secta del judaísmo del siglo I. El primer uso del término "secta de los nazarenos" está en el libro de los actos en el Nuevo Testamento, donde se acusa a Paul de ser un líder de la secta de los nazarenos ("πρωτοστάτην τε τῆς τῶν ναζωραίων αἱρέσεως"). [153] El término entonces simplemente designaba a los seguidores de "Yeshua Natzri" ( Jesús el Nazareno ), [nota 21] pero en los siglos I al IV el término se usó para una secta de seguidores de Jesús que estaban más cerca del judaísmo que la mayoría de los cristianos. . [154] Son descritos por Epifanio de Salamina y son mencionados más tarde por Jerónimo y Agustín de Hipona , [155] [156] quienes hicieron una distinción entre los nazarenos de su tiempo y los "nazarenos" mencionados en Hechos 24:5. [157]
Los nazarenos eran similares a los ebionitas en que se consideraban judíos , mantenían una adhesión a la Ley de Moisés y utilizaban sólo el evangelio arameo de los hebreos , rechazando todos los evangelios canónicos . Sin embargo, a diferencia de la mitad de los ebionitas, aceptaron el nacimiento virginal . [158] [159]
El Evangelio de los Hebreos fue un evangelio judeo-cristiano sincrético , cuyo texto se ha perdido ; sólo sobreviven fragmentos como breves citas de los primeros Padres de la Iglesia y en escritos apócrifos. Los fragmentos contienen tradiciones de la preexistencia , encarnación , bautismo y probable tentación de Jesús , junto con algunos de sus dichos . [160] Los rasgos distintivos incluyen una cristología caracterizada por la creencia de que el Espíritu Santo es la Madre Divina de Jesús ; y una primera aparición resucitada a Santiago, el hermano de Jesús , mostrando un gran respeto por Santiago como líder de la iglesia cristiana judía en Jerusalén . [161] Probablemente fue compuesto en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que fue utilizado por judíos cristianos de habla griega en Egipto durante ese siglo. [162]
El Evangelio de los Nazarenos es el título que reciben fragmentos de uno de los evangelios judeo-cristianos perdidos de Mateo parcialmente reconstruido a partir de los escritos de Jerónimo .
Los knanaya de la India descienden de cristianos siríacos de origen judío que emigraron a la India desde Mesopotamia entre los siglos IV y IX bajo el liderazgo del comerciante Knai Thoma . En la era moderna, son una comunidad minoritaria que se encuentra entre los cristianos de Santo Tomás. La cultura de los Knanaya ha sido analizada por varios eruditos judíos que han señalado que la comunidad mantiene sorprendentes correlaciones con las comunidades judías, en particular con los judíos de Cochin de Kerala. La cultura de los Knanaya es una mezcla de costumbres judeo-cristianas, siríacas e hindúes que reflejan tanto el origen extranjero de la comunidad como los siglos que han vivido como comunidad minoritaria en la India. [163] [164] [165]
Algunos ritos sacerdotales de la "Antigua Sinagoga " típicamente griegos han sobrevivido parcialmente hasta el presente, notablemente en el servicio religioso distintivo de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , la Iglesia Ortodoxa Siria y las comunidades greco-católicas melquitas de la provincia de Hatay en el sur de Turquía, Siria y Líbano. .
La combinación única de rasgos etnoculturales heredados de la fusión de una base cultural greco - macedonia , el judaísmo helenístico y la civilización romana dio origen a las tradiciones cristianas claramente antioqueñas "romanas del Medio Oriente" de Cilicia (sureste de Turquía) y Siria/Líbano:
La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos adaptó admirablemente a Antioquía al gran papel que desempeñó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia. [166]
Los miembros de estas comunidades todavía se llaman a sí mismos Rûm , que literalmente significa " romano oriental ", " bizantino " o "griego asiático" en turco , persa y árabe . El término "Rûm" se utiliza con preferencia a "Ionani" o "Yāvāni" , que significa "griego europeo" o "jónico" en árabe clásico y hebreo antiguo .
La mayoría de los " melquitas " o " rûms " del Medio Oriente pueden rastrear su herencia etnocultural hasta las comunidades judías de habla griega helenizada del sur de Anatolia ("Cilicia") y Siria del pasado y los colonos griegos y macedonios ("greco-sirios"), fundadores de las comunidades originales "griegas de Antioquía" de Cilicia , el noroeste de Siria y el Líbano. Contando a los miembros de las minorías supervivientes en la provincia de Hatay de Turquía, en Siria, el Líbano, el norte de Israel y sus familiares en la diáspora, hay más de 1,8 millones de cristianos greco-melquitas que residen en el norte de MENA, Estados Unidos, Canadá y América Latina. América de hoy, es decir, los cristianos greco-ortodoxos y greco-católicos bajo la antigua autoridad jurisdiccional de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén ("ortodoxos" en sentido estricto) o sus ramas Uniat ("católicas" o "unidas" con Roma).
Hoy en día, ciertas familias están asociadas con la descendencia de los primeros cristianos judíos de Antioquía, Damasco, Judea y Galilea . Algunas de esas familias llevan apellidos como Youhanna (Juan), Hanania (Ananías), Sahyoun (Sión), Eliyya/Elías (Elías), Chamoun /Shamoun (Simeón/Simón), Semaan/Simaan (Simeón/Simón), Menassa ( Manasés), Salamoun / Suleiman (Salomón), Yowakim (Joachim), Zakariya (Zacharias), Kolath y otros. [167]
En los tiempos modernos, el término "judío cristiano" o "judío cristiano" se utiliza generalmente en referencia a los judíos étnicos que se han convertido al cristianismo o se han criado en él. [ cita necesaria ] Son en su mayoría miembros de congregaciones cristianas católicas , protestantes y ortodoxas , [ cita necesaria ] y generalmente están asimilados a la corriente principal cristiana, pero también pueden conservar un fuerte sentido de apego a su identidad judía . Algunos cristianos judíos también se refieren a sí mismos como " cristianos hebreos ".
El movimiento cristiano hebreo del siglo XIX fue una iniciativa liderada e integrada en gran medida por anglicanos , e incluía figuras como Michael Solomon Alexander , obispo de Jerusalén entre 1842 y 1845; Algunas figuras, como Joseph Frey , fundador de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , fueron más firmes en su identidad e independencia judías.
En el siglo XIX, al menos 250.000 judíos se convirtieron al cristianismo, según los registros existentes de varias sociedades. [168] Según datos proporcionados por el Pew Research Center , en 2013, alrededor de 1,6 millones de judíos estadounidenses adultos se identifican como cristianos , y la mayoría de ellos se identifican como protestantes . [169] [170] [171] Según los mismos datos, la mayoría de los judíos que se identifican como algún tipo de cristiano (1,6 millones) fueron criados como judíos o son judíos por ascendencia. [170] Según un estudio de 2012, el 17% de los judíos en Rusia se identifican como cristianos . [172] [173]
El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo . Sus seguidores, muchos de los cuales son étnicamente judíos, adoran en congregaciones que recitan oraciones hebreas . También bautizan a creyentes mesiánicos que están en edad de rendir cuentas (capaces de aceptar a Jesús como el Mesías), a menudo observan leyes dietéticas kosher y guardan el sábado como sábado . Además, reconocen el Nuevo Testamento cristiano como Sagrada Escritura, aunque la mayoría de ellos no utilizan la etiqueta "cristiano" para describirse a sí mismos.
Los dos grupos no son completamente distintos; algunos seguidores, por ejemplo, favorecen las congregaciones mesiánicas pero eligen libremente vivir en ambos mundos, como el teólogo Arnold Fruchtenbaum , fundador de los Ministerios Ariel. [174]
Los católicos hebreos son un movimiento de judíos que se convirtieron al catolicismo y de católicos de origen no judío que optan por mantener las costumbres y tradiciones judías a la luz de la doctrina católica.
Una dificultad importante para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus inicios como
secta mesiánica judía
, y sus relaciones con los otros diversos grupos judíos normativos, judíos sectarios y judíos cristianos, se presenta por el hecho de que lo que finalmente se convirtió en cristianismo normativo fue originalmente sólo una entre varias tendencias cristianas en pugna.
Una vez que ganó la tendencia "cristiana gentil", y las
enseñanzas
de
Pablo
fueron aceptadas como expresión de la doctrina de la
Iglesia
, los grupos cristianos judíos fueron empujados al margen y finalmente excluidos como heréticos.
Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron.
Sin embargo, varias sectas judeocristianas (como los
nazarenos
,
los ebionitas
,
los elchasaitas
y otras) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber perdurado durante varios siglos.
Algunas sectas vieron en Jesús principalmente a un
profeta
y no al "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no sacaron las conclusiones
cristológicas
y de otro tipo que posteriormente se volvieron fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad del Cristo,
concepción trinitaria de la Divinidad
,
abrogación de la Ley
).
Después de la desaparición de las primeras sectas judeocristianas y el triunfo del cristianismo gentil, convertirse en cristiano significaba, para un judío, apostatar
y
abandonar la comunidad judía.
Aunque toda definición de judío cristiano tiene problemas, la más útil es probablemente la de que eran creyentes en Jesús, de origen étnico judío, que observaban la Torá y, por tanto, conservaban su identidad judía .
[...] cristianismo apostólico original que vino antes de Pablo, y desarrollado independientemente de él, por aquellos que habían conocido y pasado tiempo con Jesús, estaba en marcado contraste con la versión de Pablo de la nueva fe . Este cristianismo perdido dominó durante la vida de Pablo, y sólo con la muerte de Santiago en el año 62 d. C., seguida de la brutal destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. , comenzó a perder su influencia como centro del movimiento de Jesús. Irónicamente, fue la producción y edición final del propio Nuevo Testamento [...] que apoyaba la versión del cristianismo de Pablo, lo que aseguró primero la marginación y posteriormente la muerte de esta forma original de cristianismo.
El Mesías ante Jesús: el siervo sufriente de los Rollos del Mar Muerto.
