El fundamentalismo reformado (también conocido como calvinismo fundamentalista ) surgió en algunas iglesias conservadoras presbiterianas , congregacionalistas , anglicanas reformadas , bautistas reformadas , no confesionales y otras iglesias reformadas , lo que concuerda con los motivos y objetivos del fundamentalismo protestante evangélico más amplio . El movimiento se definió históricamente por un repudio a la teología liberal y modernista, la publicación (1905-1915) titulada The Fundamentals , y tenía la intención de progresar y revitalizar el protestantismo evangélico en países protestantes predominantemente de habla inglesa, así como reformar los países separados . iglesias según la Biblia, expresión histórica de la fe y los principios de la Reforma. La controversia fundamentalista-modernista y la controversia Downgrade encendieron el crecimiento y desarrollo del fundamentalismo reformado en los Estados Unidos y el Reino Unido. Los fundamentalistas reformados han puesto mayor énfasis en las confesiones de fe históricas , como la Confesión de Fe de Westminster . [1]
Carl McIntire formó la Iglesia Bíblica Presbiteriana en 1937. Para McIntire el término Fundamentalista incluía el apego a los fundamentos de la religión cristiana histórica tal como lo define la Confesión de Fe de Westminster , el estándar doctrinal de la Iglesia Presbiteriana y el Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno . Era un calvinista que creía que los Institutos de la Religión Cristiana de Juan Calvino , la Confesión de Westminster y los catecismos Menor y Mayor de Westminster eran las mejores articulaciones de la fe cristiana. [2]
Los fundamentalistas reformados creen en la inspiración ( theopneustia ) y la conservación de toda la Escritura . [ cita necesaria ] Los debates precursores en el siglo XIX y principios del XX dieron como resultado la defensa de la doctrina de la inspiración orgánica plenaria (completa) supervisada de las Escrituras, una doctrina confusa y ridiculizada como inspiración "mecánica" en ese momento. [ cita necesaria ] La defensa de François Gaussen de la inspiración plenaria ha sido un testimonio protestante influyente. Para los evangélicos fundamentalistas conservadores, la inspiración nunca terminó con la inaccesibilidad de los originales.
Dado que las Escrituras son obra de Dios, "la especulación sobre el" cómo "de la inspiración es una intromisión en lo que no se revela [...] No se nos dice cómo Dios inspiró a los escritores de las Escrituras. Es probable que nadie podría saberlo excepto aquellos que estaban tan energizados" [18] y el proceso particular de inspiración y la doctrina de las Escrituras se compara con las doctrinas incomprensibles (para la razón) de la Trinidad y la encarnación. [19] A menudo se enfatiza el fin salvífico general de las Escrituras (2 Tim. 3.15), y que las limitaciones hermenéuticas no restan valor al fin salvífico y a la actividad divina de las Escrituras. [ cita necesaria ] Se muestra que el Salmo 119,89 defiende el asentamiento eterno de la Biblia. Se afirma que la verdad de la inspiración y la pureza de las palabras se basan en las Escrituras mismas, ya sea que todos los escritores supieran que estaban escribiendo las Escrituras o no. [20] El canon es considerado la colección de libros inspirados que sólo Dios quiso que fueran regla de fe, e impuestos sobre la conciencia de los cristianos; Por lo tanto , otras obras apostólicas, como la Epístola de Pablo a los Laodicenos (Col. 4. 16), no pretendían convertirse en una "regla de fe" para toda la comunidad cristiana. [21]
La inspiración verbal, sostenida por varias iglesias protestantes, sostiene que los antecedentes individuales, los rasgos personales y los estilos literarios de los escritores y compiladores eran auténticamente suyos, pero habían sido preparados providencialmente por Dios para usarlos como su instrumento en la producción de las Escrituras. [ cita necesaria ] Se sostiene que el ejercicio normal de las habilidades humanas dotadas no tenía obstáculos [22] y que el proceso de inspiración fue supervisado de manera tan misteriosa, que cada palabra escrita era la palabra exacta que Dios quería que se escribiera. [ cita necesaria ] Las palabras originales de las Escrituras se consideran de "inspiración holística" (es decir, no se pueden analizar en sustancia y forma). [6] Las copias y ediciones impresas, cuando están libres de erratas de escribas, se manejan como inspiradas por Dios y son la base de la traducción. [4] [8] [6] Por lo tanto, la Escritura se considera infalible y exenta de errores desde dentro ( ab intra ). [ cita necesaria ] La familiaridad con las Escrituras del escritor / profeta bíblico se considera providencialmente preparada. [ cita necesaria ] Además, los idiomas en los que se completó el escrito se consideran perfectamente adaptados a la expresión de los 'pensamientos divinos' de Dios. [23]
Las traducciones del Nuevo Testamento griego y del Antiguo Testamento hebreo se consideran la palabra inspirada de Dios en la medida en que son una interpretación fiel y precisa de las Escrituras. [24] Dondequiera que la versión inglesa de los testamentos se encuentre dentro de los límites del original, la autoridad de la última forma es tan grande como la de la primera. [25] En otras palabras, la inspiración no se considera "limitada a aquella parte que se encontraba dentro del horizonte de los escribas originales". [26] La inspiración de la Biblia se hace inmediatamente evidente por el Espíritu Santo sólo para el creyente, a quien se le ha otorgado el Espíritu en el momento de la salvación. [27]
La preservación verbal se define por la retención de cada palabra canónica en los idiomas originales que Dios planeó para las generaciones futuras. Se sostiene que la Iglesia no ha perdido ni una sola palabra, letra, acento o carácter de los originales. [ cita necesaria ] La preservación de las Escrituras se considera completa, mantenida mediante la copia "normal" (regular) continua y providencialmente guiada de los escribas, y la transmisión, compilación e impresión "singulares" (especiales). [ cita necesaria ]
La preservación de la palabra escrita de Dios se sostiene como una posición de fe que Cristo mismo sostuvo (Mateo 5.18) y como detectable/localizable. [ cita necesaria ] Otras escrituras que han sido citadas como confirmación documental de la preservación de la Palabra escrita por parte de Dios son Matt. 5.18, Mateo. 24,35, Juan 10,35 y 1 Ped. 1.25. [ cita necesaria ] El Capítulo 1.8 de la Confesión de Fe de Westminster habla de las Escrituras como "por Su singular cuidado y providencia, mantenidas puras en todas las épocas, [y] por lo tanto auténticas". [28]
Se considera que el estudio textual fiel confirma el verdadero reconocimiento textual, y ese estudio diligente y devocional hace que el acceso del cristiano a la Palabra de Dios sea idéntico a lo que la Palabra de Dios es ontológicamente. [ cita necesaria ] Se sostiene que así como Dios confió providencialmente la transmisión de Su Palabra a través de escribas humanos, Dios también ha permitido a sus elegidos acceso textual referencial obvio. [ cita necesaria ] John Owen y Francis Turretin (teólogos reformados) son defendidos como defensores de la visión tradicional de preservación del texto de la Biblia, la escritura anterior; "[agregamos] que toda la Escritura entera, tal como fue dada por Dios, sin pérdida alguna, se conserva en las Copias de los Originales que aún quedan; las variedades que hay entre las Copias mismas se declararán después; en todas ellas, decimos, es cada letra y Título de la Palabra" [29] Sin embargo, los teólogos arminianos también han defendido las lecturas tradicionales. El caso contextual de Frederic Godet es un ejemplo.
Los protestantes conservadores de principios del siglo XX favorecieron los textos masoréticos de Ben Chayyim, [30] afirmando el texto consonántico con puntos vocálicos, y el Texto Mayoritario Bizantino : singularmente, el Texto Recibido. [31] Se ha citado la providencia particular y ordinaria en apoyo de los textos tradicionales del Antiguo y Nuevo Testamento. Preservación providencial que se extiende a los copistas y escribas eclesiásticos de los siglos continuos desde el siglo I d. C., a los eruditos escribas judíos (incluidos los levitas y, más tarde, los qumranitas y masoretas ), y a los eruditos ortodoxos y católicos del Renacimiento y la Reforma. . A esto se le ha llamado una "alta visión" de la preservación. El grado de adscripción de pureza textual a la tradición litúrgica (tradicional) Vulgata y Ortodoxa Oriental es a menudo un factor determinante en la aceptación de algunas lecturas recibidas certificadas por los bizantinos y versículos bíblicos (inglés) modernos tempranos . [ cita necesaria ] La Biblia paralela de William Fulke (1611 KJV – Douay Rheims ) mostró grandes similitudes y diferencias menores, y el trabajo de Benno A. Zuiddam sobre la Nova Vulgata muestra el vasto acuerdo palabra por palabra entre la TR y la Vulgata (clementina). [32] La edición del texto recibido de Robert Adam Boyd ( El Nuevo Testamento griego Textus Receptus con anotaciones manuscritas ) muestra las lecturas TR más comunes para las principales ediciones TR. Algunos académicos utilizan estas lecturas TR variantes para evaluar la versión autorizada . [ cita necesaria ] Las notas publicadas de los traductores de King James , que se muestran en el margen de la Biblia New Cambridge de Norton , indican dónde eligieron una lectura TR sobre otra. El Rev. Jeffrey Riddle ha identificado tres grupos dentro de la defensa del texto tradicional contemporáneo y ha distinguido entre su defensa del texto tradicional y ciertas formas negativas de " Sólo KJV " (por ejemplo, "El grupo inspirado de la KJV" y "La KJV como nueva revelación"). Algunos defienden el Nuevo Testamento complutense , una probable influencia en Erasmo y Esteban et al, y los manuscritos griegos del Vaticano en posesión de esos editores; haciendo referencia al testimonio de John Mill de que los editores complutenses siguieron "una copia muy antigua y correcta [MSS del Vaticano]", Richard Smalbroke y otros puritanosdefendió las "lecturas minoritarias" bizantinas en el TR, incluida 1 Juan 5,7-8. [33] Debido al debate sobre la 'ponderación' de los manuscritos bizantinos y a las preguntas sobre el método de 'conteo' y el número total de manuscritos bizantinos encuestados por los defensores de la MT, las pocas 'lecturas minoritarias [bizantinas]' en el Texto Recibido han sido aceptado sobre lecturas de texto mayoritario. Se desconoce la identidad de los manuscritos griegos utilizados en el Nuevo Testamento complutense, ni tampoco todos los manuscritos de Erasmo y Esteban.
Las ambigüedades percibidas de la forma estándar del Texto Masorético están sujetas a de minimis , [ cita necesaria ] junto con las variaciones ortográficas con los textos de Qumran. La Torá podría haber sido traducida o regredida a una lengua hebrea común y primitiva ya existente ( Ketav Ivri - paleohebreo ), donde el Ktav Ashuri (hebreo cuadrado) se originó restrictivamente temprano en lugar de tarde con Ezra , sin embargo, la historia de transmisión específica de Ketav Ivri es actualmente indeterminado. [34] Los signos de la supuesta antigüedad del Libro de Job , la fecha probable de la existencia patriarcal de Job y la forma hebrea del libro recibido, sugieren fuertemente a los conservadores que Ktav Ashuri es antiguo (es decir, significativamente preexílico). El dominio y la autoridad definitivos del Texto Masorético son subrayados por cristianos y judíos a pesar de que el arameo imperial tiene una escritura similar: la implicación de causalidad o independencia ha sido debatida desde el reverendo John Lightfoot . La tradición del texto exclusivamente consonántico, como lo muestran, por ejemplo, los Rollos del Mar Muerto, ha sido debatida desde la Reforma; la existencia del texto consonántico por sí solo no podía refutar un sistema restringido de vocales ( niqqud ) anterior a los masoretas, y la preservación y las dificultades lingüísticas de un texto consonántico con una tradición oral de vocales llevaron a algunos a insistir en que los 'originales puros' contenían o acompañado de un sistema vocal (por ejemplo, la Dean Burgon Society todavía defiende la originalidad de los puntos vocales recibidos, en línea con los teólogos ortodoxos reformados ). [35] La Sociedad Bíblica Trinitaria cree que los masoretas introdujeron providencialmente el sistema estándar de vocales, [36] imaginablemente gracias a una tradición precisa de vocalización de vocales, verdaderas prácticas de recitación judía (por ejemplo, sinagogas y hogares) y registros escritos perdidos y existentes, incluidos comentarios rabínicos. (por ejemplo, Mishná - Tosefta , las casas de las tradiciones Hillel y Shammai , la escuela de escribas de Ezra, etc.).
La Gran Asamblea (Neh. 9-10) se considera un evento histórico en la línea de tiempo y transmisión del canon del Antiguo Testamento. Cualquier falta de explicación de las variaciones que surgen en la Septuaginta (LXX) no se considera evidencia de una versión hebrea no comprobada arqueológicamente , de la misma manera que las variaciones en los relatos de los Evangelios no se consideran prueba absoluta del hipotético documento fuente Q [ cita necesario ] o 'reproducción ciega' por parte de los escritores de sinópticos.
Aunque se reciben y utilizan, no se considera que los credos y las confesiones tengan la misma autoridad que la Biblia. [ cita necesaria ] Los Padres de la Iglesia Primitiva más notables han sido reconocidos.
Existe cierta discusión en torno al uso dominante de una traducción al inglés, pero se refiere principalmente al Nuevo Testamento. Sin embargo, a pesar de los puntos en común de las ediciones "ben Hayyim-Bombergiana" y la Biblia Hebraica moderna , se observan algunas ligeras diferencias en el cuerpo del texto. Estas diferencias se deben a una preferencia moderna, desde Kittel y Kahle , por el Códice de Leningrado (y el Códice de Alepo ) en lugar del texto de Jacob ben Chayyim, y al uso de la Septuaginta (traducción griega antigua del Antiguo Testamento), del Mar Muerto. Rollos y otras traducciones antiguas del Antiguo Testamento (p. ej. Pentateuco samaritano , Targum , Vulgata , Peshitta ). [44] Las enmiendas conjeturales del texto masorético en versiones modernas (por ejemplo, NRSV, NIV; Prov. 26.23) no se admiten debido a la ausencia total de soporte manuscrito. Asimismo, no se afirma el uso de versiones antiguas del Antiguo Testamento más allá del comentario. [ cita necesaria ] Se cuestiona la validez del método crítico de enmienda conjetural. La edición Bomberg-Chayyim ha sido uno de los textos masoréticos más utilizados e impresos en el mundo, junto con la edición reproducida formateada y estilizada de Max Letteris . [45] En 1972, Makor Publishing publicó en Jerusalén una reimpresión de la edición de Venecia de 1525 de Bomberg (con una introducción de Moshe Goshen-Gottstein ), y la Sociedad Bíblica Trinitaria imprimió la edición de Ginsburg , la ben Hayyim -Bombergiana provista de una completa Masorah (notas sobre el texto masorético de los masoretas). [46] Ginsburg no alteró el texto de la segunda edición de ben Chayyim [47] pero estuvo de acuerdo en que 1 Josué 21.36-37 era probablemente auténtico, omitido debido a un error del escriba. [48] Estos versículos estaban en la Primera Biblia Rabínica, y ahora también en ediciones recientes de la Biblia hebrea. La Segunda (Gran) Biblia Rabínica de Chayyim perdió primacía como estándar entre los principales eruditos críticos del siglo XX, pero ha perdurado en denominaciones fundamentalistas e iglesias evangélicas independientes con instituciones de enseñanza e instalaciones académicas. [ cita necesaria ]
La discusión sobre la traducción vernácula también se refiere al método de traducción. Durante mucho tiempo se ha considerado que la equivalencia formal es superior a la equivalencia dinámica (funcional) y a la equivalencia óptima.
Los evangélicos conservadores tradicionales exaltaron la versión King James y sostuvieron que el Textus Receptus (TR) era el texto griego honrado y restaurador para la Iglesia latina. [ cita necesaria ] El TR ahora se aplica generalmente a la familia de Nuevos Testamentos griegos de texto bizantino similares , por ejemplo, las ediciones de Erasmo (primera edición, Novum Instrumentum omne , 1516), Beza (primera edición, Octavo, 1565) y Stephanus (notable tercera edición, Editio Regia , 1550). Las ediciones publicadas por Abraham y Buenaventura Elzivir , casi idénticas a los textos de Beza, pasaron a ser conocidas como Textus Receptus ('Texto recibido') debido a una nota en el prefacio de Heinsius ("Por lo tanto, ahora tenéis el texto recibido por todos [ ...]"), pero Textus Receptus también se ha aplicado comúnmente a la edición de Stephanus de 1550. [49] Los 47 [50] traductores de la KJV (AKJV) de 1611 utilizaron los Nuevos Testamentos de Erasmo, Esteban y Beza, pero ampliados con las Biblias de Tyndale , Ginebra (Whittingham) , Políglota Complutense , Coverdale , Bishops y Mateo . [51] Donde los versos de la KJV diferían de las versiones modernas, se había afirmado que la Vulgata era una influencia; Los apologistas de la KJV y las traducciones del Texto Recibido, por ejemplo el Dr. Ken Matto, enumeran las autoridades de los manuscritos griegos que corresponden a las lecturas Recibidas y Vulgatas (por ejemplo, Tit. 2.7; D 06 , K 018, L 020 ), pero no sin críticas de parte de eclécticos. eruditos textuales. Los defensores de la KJV responden destacando la influencia del Targum y la Septuaginta en los críticos textuales modernos del Antiguo Testamento. El texto de Ben Chayyim fue el texto base del Antiguo Testamento, pero fue complementado con la primera Biblia rabínica (por ejemplo, Josué 21, 36-37). FHA Scrivener preparó una edición de texto griego cercana que probablemente se encontraba detrás de la AKJV, utilizando las ediciones del TR que existían en el momento de los traductores. Edward F. Hills creía que el texto de Scrivener era una "variedad independiente del Textus Receptus " y cuando las ediciones TR diferían, el texto de Scrivener debía tomarse como la lectura autorizada y providencial. La versión autorizada fue editada en 1612, 1613, 1616, 1617, 1629, 1630, 1634, 1638, 1640, antes de las ediciones de 1762 (SF Paris, Cambridge Edition), 1769 ( Benjamin Blayney)., Edición de Oxford) y 1873 (Scrivener, Cambridge Paragraph Bible). [52] A pesar de los cambios editoriales lingüísticos históricos, el texto de 1611 se mantuvo materialmente constante. Los defensores de la versión autorizada llaman la atención sobre el hecho de que la gramática inglesa moderna temprana reflejaba el uso del singular (p. ej., 'tú', 'thee', 'thy' y 'thine') y plural (p. ej., 'ye', 'you'). tu' y 'tuyo') pronombres de segunda persona en los idiomas hebreo y griego, el hebreo posee formas masculinas y femeninas separadas. [53] Las adiciones del traductor de 1611 con el fin de traducir mejor las oraciones estaban en tipos romanos más pequeños, pero en la edición de Oxford de Blayney, se usó cursiva en su lugar. Desde entonces se han modificado varias decisiones en cursiva de la edición de Oxford (por ejemplo, 1 Juan 2,23).
La New Cambridge Paragraph Bible (2005) y la Third Millennium Bible (1998) son dos ediciones menores, modernas y conservadoras de la KJV. La edición de Oxford de 1769 de Blayney sigue siendo la KJV de mayor circulación. [54]
La publicación de Thomas Nelson de la Nueva Versión King James (1982) fue un avance menor dentro del movimiento. La versión revisada autorizada es la edición británica, publicada por Samuel Bagster & Co. El prefacio de la KJV afirma que el Nuevo Testamento se basa en la misma selección del Nuevo Testamento detrás de la KJV. [55] Los traductores eliminan palabras inglesas más antiguas y las distinciones de pronombres de segunda persona, se separan de parte del "lenguaje de condenación", incluyen una gran cantidad de signos de exclamación (por ejemplo, ver los Salmos ) [56] y encabezados, y amplían el número de capitalizaciones de pronombres de personas divinas. El Antiguo Testamento se aparta de varias opciones textuales de la KJV (por ejemplo, 1 Sam 13.1, 1 Crónicas 7.28), y los traductores prefieren la Biblia Hebraica y Ketiv/Qere en algunos lugares. [57] La NKJV incluye en las notas a pie de página dónde el texto griego traducido difiere del texto crítico (texto minoritario) y del texto mayoritario reciente: la adaptación para incluir referencias a ediciones críticas del Nuevo Testamento continúa dividiendo la opinión y la discusión de fuentes, al igual que referencias al texto de Ben Asher y versiones antiguas. [56] Las ediciones de la NKJV Reader excluyen todas las notas textuales a pie de página. Un pequeño número de lecturas del Nuevo Testamento se acercan de manera cuestionable a lecturas eclécticas [58] y últimamente la KJV 2016, la KJV simplificada y la MEV han sido vistas como alternativas calificadas y modernizadas. En la enseñanza y predicación congregacional, los ministros han utilizado traducciones de textos recibidos con un conocimiento informado de las traducciones y versiones modernas, y han utilizado la KJV, su idioma y las obras de protestantes empapados de la KJV, en estudio personal, devoción privada y oraciones: por ejemplo, el Dr. Martyn Lloyd-Jones leyó públicamente la versión autorizada, pero hizo referencia directa a traducciones revisadas alternativas y términos contemporáneos. [59] Spurgeon y Lloyd-Jones representan círculos reformados que creen que la KJV es el estándar inglés, uno que es capaz de mejorar el inglés en casos selectos, pero cercano a los idiomas originales. Se practica la paráfrasis mental de la KJV al recitar y al leer en silencio.
Algunos fundamentalistas utilizan traducciones basadas en los manuscritos existentes más antiguos, como la NRSV, ESV y NASB, siendo la NASB estilísticamente similar a la NKJV. La proliferación de la Nueva Versión Internacional (NVI) ha sido observada con censura, [60] pero se admite libremente la capacidad de varias traducciones para llevar a un individuo a la fe salvadora en Cristo. Muchos afirman el estándar estilístico de versiones anteriores. [61] La Iglesia Presbiteriana Libre de Ulster utiliza la versión autorizada, '[c]reyendo que es la traducción más confiable', [62] la Bible Spreading Union promueve la versión autorizada, la Calvary Chapel Association prefiere la NKJV y la KJV, [63] y la Afirmación (británica) de 2010 establece: "[l]os Textos auténticos y preservados son los Textos Recibidos Hebreos Masoréticos y Griegos , y estos son los Textos que subyacen a la Versión Autorizada, que es, con mucho, la mejor y más precisa Traducción al inglés de la infalible e inerrante Palabra de Dios actualmente en uso". [64] La Sociedad Bíblica Trinitaria promueve el Texto Recibido del Escribano con fines de traducción y misión. [65] En algunas iglesias se eligen traducciones con un nivel de lectura más bajo para los bancos. Thomas Nelson publica y promueve las traducciones bizantinas (KJV, NKJV), así como las traducciones alejandrinas (ASV, RSV).
Los evangélicos reconocen el fuerte compromiso con la inspiración bíblica y la sana doctrina ortodoxa de los traductores anteriores, y la necesidad del cristiano de ser un lector habitual de la Biblia. Se ha condenado internamente la división innecesaria en torno a la traducción (por ejemplo, ruckmanismo , intertextualismo). [66] Se enfatiza que la palabra escrita es un medio por el cual los cristianos conocen más íntimamente al Verbo encarnado (Cristo Jesús). [ cita necesaria ]
Se ha presentado una combinación de evidencias, apologética bíblica y argumentos presuposicionales a favor de la fe cristiana, dentro del marco de una teología conservadora.
El ascenso y el desafío del liberalismo teológico en el siglo XIX condujeron al movimiento moderno de la inerrancia . BB Warfield del Seminario Teológico de Princeton fue una figura clave en el desarrollo del movimiento. Los primeros fundamentalistas, creyendo en la infalibilidad de la Biblia, contribuyeron a la defensa de la Biblia y acogieron con agrado los hallazgos y las obras publicadas de los cristianos que presuponían que la Biblia era plenamente cierta. El "resurgimiento conservador" en la Convención Bautista del Sur y la fundación de seminarios conservadores (por ejemplo, el Seminario Teológico de Westminster , el Seminario Teológico de Whitefield , el Seminario Teológico de Dallas , el Seminario Teológico Reformado , etc.) propagaron la respuesta fundamentalista a los desafíos a la autoridad bíblica . Es común que aquellos afiliados a iglesias y denominaciones conservadoras utilicen resoluciones/armonizaciones a modo de disculpa. Los defensores de la inerrancia argumentan que la aceptación de la errancia bíblica abre el camino a la negación general de la revelación, a afirmaciones subjetivas presentadas dogmáticamente, a la revisión de la naturaleza de la historia, a una excesiva dependencia injustificada de la erudición y a la presunción contra fuentes (antiguas) atestiguadas.
Los conservadores han sostenido que los críticos exageran el número de discrepancias y que la naturaleza aparente de muchas de ellas es determinable. [79] Sin embargo, los evangélicos han reconocido libremente que la Biblia no puede ser completamente probada, y que no todos los detalles, ni todas las metodologías, están disponibles para conciliar las pocas 'dificultades'; [79] dificultades se ha favorecido como término para describir pasajes en disputa. [ cita necesaria ] Las declaraciones de Cristo en los Evangelios sobre los eventos del Antiguo Testamento han sido consideradas superiores a los juicios críticos modernos. [79] Los conservadores sostienen que se debe permitir que los textos permanezcan en pie, ya que reflejan los diversos propósitos inspirados de los escritores, los personajes mentirosos, la toponimia progresiva , la contradicción retórica (Prov. 26.4-5) y mientras ponen a prueba la fe e incentivan la lectura atenta de La biblia.
Ejemplos de respuestas a acusaciones de declaraciones y enseñanzas erróneas:
Ejemplos de respuestas a acusaciones de inconsistencias y contradicciones:
Juan 7:53–8:11 ( Pericope Adulterae ) y Marcos 16:9–20 (los últimos doce versículos de Marcos) han sido defendidos como auténticos. [80] 1 Juan 5:7–8 ( Comma Johanneum ) está excluido de los textos críticos y de la mayoría de las traducciones modernas, [80] pero se ha convertido en un punto focal de discusión sobre las fuentes textuales primitivas de la Vulgata latina (por ejemplo, Vetus Latina ) y la integridad moral de los trinitarios clásicos. Calvino cita la coma en el Libro III de Los Institutos . [ cita necesaria ] Las suposiciones sobre la transmisión del texto del Nuevo Testamento determinan la aceptación de la coma joánica. La crítica textual dominante moderna ha causado discordia ya que las teorías y la metodología del eclecticismo han sido consideradas durante mucho tiempo como defectuosas para los partidarios del texto tradicional, [81] por ejemplo el principio de que los escribas copistas tienden a interpolar en lugar de omitir, [82] y el presunto recensionista griego Texto del Nuevo Testamento y lecturas críticas de Luciano de Antioquía , este último rechazado por Jerónimo. [83] Las corrupciones arrianas y heterodoxas del Nuevo Testamento y las desatenciones de los transcriptores en la región del Mediterráneo oriental se han asociado con las lecturas eclécticas minoritarias, posteriormente rechazadas. [84] Los eruditos eclécticos son acusados de ignorar y rechazar las "pruebas" de autenticidad textual de la facción bizantina. [ cita necesaria ] Los partidarios del texto tradicional no creen que el Nuevo Testamento requiera un enfoque "científico" ecléctico, llamando la atención sobre las lagunas en la historia de la transmisión textual temprana y las conclusiones de los eruditos que rechazan abiertamente la visión evangélica de la Biblia. [85]
Los pastores y teólogos fundamentalistas reformados han considerado que la crítica bíblica y la crítica superior radical proceden de la incredulidad en la actividad divina detrás de las Escrituras, y las consideran uno de los principales culpables del declive de la erudición conservadora en las iglesias y colegios teológicos occidentales [86] y la Biblia. predicación. Ian Paisley lo asoció fuertemente con la infidelidad y el declive de la cristiandad . [87] Los conservadores ven los métodos racionalistas combinados con la crítica lingüística como fatalmente defectuosos, [ cita necesaria ] y afirman que la Biblia fue transmitida fielmente sin las supuestas interpolaciones groseras de los críticos y que no contiene obras no auténticas. [ cita necesaria ]
Las publicaciones de eruditos bíblicos conservadores como William Henry Green , Frédéric Louis Godet , William Ramsay , Carl Friedrich Keil , Franz Delitzsch , Robert D. Wilson , William Kelly y Gerhard Maier, Martyn Lloyd-Jones , Robert L. Thomas, F. David Farnell , Edward D. Andrews, William J. Abraham , JI Packer , GK Beale , Jon D. Levenson y Scott W. Hahn han sido citados por los conservadores. [ cita necesaria ]
Rienk Kuiper , EJ Poole-Connor e Ian Paisley, creían que la Iglesia evangélica protestante estaba entrando en la apostasía, apostasía que podía culminar con la venida del " hombre de pecado " (2 Tes. 2). [ cita necesaria ] El aumento en el alejamiento del "protestantismo bíblico" y las enseñanzas cristianas ha llevado a los cristianos a anticipar la venida nuevamente de Cristo. [ cita necesaria ]
El regreso de los judíos a la Tierra de Israel ha generado aún más una expectativa del fin de la era. [88]
Los fundamentalistas reformados se oponen a las herejías clásicas , a las enseñanzas salvadoras de la Iglesia de Roma y a la teología liberal y modernista. [12] La oposición ha sido al universalismo , formas de ecumenismo , pelagianismo moderno , inclusivismo , unitarismo , panteísmo , evangelio social , especiación y evolucionismo antropológico, alta antigüedad de la humanidad, anti- creación especial , racionalismo ilustrado , hermenéutica histórico-crítica, Antiguo Testamento. panbabilonianismo , miticismo de Jesús, psilantropismo o negación del nacimiento virginal , minimalismo bíblico arqueológico (Escuela de Copenhague), igualitarismo humanista , mito del progreso , neoortodoxia , nuevas perspectivas sobre Pablo , Iglesia emergente , cristianismo progresista , izquierda cristiana (socialismo) , evangélico feminismo y neoevangelicalismo/ cristianismo moderado . [ se necesitan citas adicionales ]
Culturalmente, los fundamentalistas reformados a menudo se han alineado contra el cientificismo y se oponen y son escépticos ante los métodos de los investigadores antiteístas. [89] Paul Copán ha argumentado que la posición del científico naturalista se refuta a sí misma porque el cientificismo en sí no puede verificarse según el método científico. [90]
Se considera que la negación anticonfesional de la neoortodoxia de que la Biblia es ontológicamente la Palabra de Dios produce las mismas consecuencias que el liberalismo. [ cita necesaria ] El teólogo holandés Cornelius Van Til escribió extensamente sobre la teología de Karl Barth (es decir, el barthianismo ), particularmente la doctrina de las Escrituras de Barth.
El romanismo , el marxismo [91] y el comunismo, y la propagación social organizada del liberalismo moral han sido atacados.
A lo largo del siglo XX, se hizo oposición tanto al Nuevo como al Neoevangelicalismo . Los futuristas evangélicos han asociado el nuevo neoevangelicalismo con la gran apostasía , introducida en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses . Algunos acusan a los neoevangélicos de falta de fe y confianza en el poder y el mensaje de la Biblia en su forma vernácula y en sus textos originales.
Las nuevas desviaciones evangélicas de los principios y la doctrina de la Reforma precipitaron la separación ministerial. Los evangélicos conservadores se han opuesto a la ordenación femenina , la práctica homosexual y el matrimonio homosexual , el transgenerismo (deconstruccionismo de género) y las tendencias del evangelicalismo moderado (salvación por decisión, experiencialismo, adoración teológicamente ligera, etc.). Wayne A. Grudem ha predicho de manera controvertida que el (nuevo) feminismo evangélico es un camino hacia el liberalismo teológico y la degradación del testimonio bíblico y el declive del evangelicalismo denominacional. [92] Las pastoras y ministras se consideran una violación de las instrucciones de Pablo en 1 Tim. 2, y contrario a la representación de género en el Antiguo y el Nuevo Testamento (basada en el relato de Adán y Eva).
Los evangélicos conservadores han tenido reservas sobre algunos aspectos del movimiento carismático , incluida la autenticidad de ciertas experiencias, pero el énfasis carismático en la renovación, el Espíritu, la libertad cristiana y los dones espirituales y curativos ha sido bienvenido. Algunos cuestionan la restauración de las lenguas apostólicas y la autenticidad de muchas conductas y palabras "proféticas". [ cita requerida ] El Dr. Lloyd-Jones no afirmó el cesacionismo .
Desde el fin de los confinamientos por el COVID-19, se han hecho nuevos llamados a la separación de las iglesias y denominaciones que se oponen a la hermenéutica protestante reformadora (por ejemplo, histórico-literal-gramatical) y a la autoridad bíblica para preservar el remanente occidental del cristianismo bíblico conservador. El proceso de separación de la nueva teología 'progresista-crítica-radical' ha comenzado en varias denominaciones reformadas y conservadoras. [ cita necesaria ] El reverendo Eric Mason y Owen Strachan han criticado la "Iglesia despierta" [93] y el "despertar" [94] en las iglesias cristianas, y John MacArthur y Voddie Baucham han criticado el "Movimiento de Justicia Social".
Las teorías y métodos naturalistas absolutos han encontrado una marcada oposición desde la publicación de Charles Darwin, Sobre el origen de las especies , en 1859.
Eruditos cristianos como AJ Monty White , Edwin M. Yamauchi y Reijer Hooykaas [95] han criticado las opiniones uniformistas exclusivas e inconsistentes. [96] El catastrofismo se considera el presupuesto fiable. AJ Monty White y otros, [ cita necesaria ] critican la explotación de métodos de datación (por ejemplo, técnicas radiométricas ) que proyectan el origen "almático" del hombre más allá de una estimación genealógica de la formación de Adán y la civilización bíblica temprana. [ cita necesaria ] Reconociendo que Génesis 1 a 3 'se mueve en un plano que trasciende [...] la evaluación mundana', Emil Kraeling sostuvo que un lugar razonable para cualquier debate arqueológico sobre la correlación entre la historia establecida y bien documentada de la humanidad y la historia del Génesis debería ser 'desde el momento en que [...] se le ordena a Adán que labra la tierra' y la vida sedentaria y cultivada de Caín y Abel . [97] El uso de la secuenciación del ADN para conjeturar 'relojes moleculares' y árboles filogenéticos ha sido cuestionado críticamente, [98] y algunos creacionistas bíblicos insisten en la incredulidad de la creencia en la improbabilidad cósmica estadística de la especiación. [99] Notables exponentes paulinos han interpretado que el apóstol Pablo prescribe un Adán histórico, [ cita necesaria ] y los comentaristas cristianos y genealogistas del Libro del Génesis han sostenido que Adán y la posteridad inmediata no son insinuados como pertenecientes a la alta antigüedad propuesta de pensadores modernos. [ cita necesaria ]
Paisley y otros fundamentalistas eran creacionistas comprometidos y públicos; Paisley interpretaba los días del Génesis como "ordinarios", pero predicaba sobre la interpretación Caos-Restitución (Gap), [100] una visión previamente sostenida por John Wesley , Thomas Chalmers y otros. [ cita necesaria ] El creacionismo fundamentalista se ha convertido en sinónimo de creacionismo de tierra joven, sin embargo, la tradición reformada ha abarcado la tierra vieja , incluida la biosfera joven y el creacionismo de brecha. [ cita necesaria ] Aquellos que interpretaron la Biblia como un tiempo insinuante antes de Gén. 1.3 (Día 1) de la Semana del Génesis, consideraron la implicación de la estasis temporal previa de la tierra. [101] Así, cualquier secuencia creativa anterior y animada de la tierra (es decir, Génesis 1 como una reconstitución de la vida antes de la introducción de la humanidad) fue debatida cordialmente en temas exegéticos (por ejemplo, Gén. 7,17-24, Éxodo 20,11). [102] [103] y paleontológicos (por ejemplo, ' fósiles vivientes' , desaparición de los dinosaurios , características de animales existentes y recientemente extintos, etc.). [ cita necesaria ] Las obras de Charles Hodge ( Teología sistemática, vol. II) y Herman Bavinck ( Dogmática reformada , vol. II) sobre la creación han influido en las comunidades reformadas. El conocimiento hebreo incompleto y la comprensión de los propósitos conducen a una traducción e interpretación inadecuadas, y las limitaciones de los métodos/consensos científicos contemporáneos y la mutabilidad histórica de la ciencia también producen una evaluación reverente en los primeros capítulos de la Biblia y la fe en el Dios de las Escrituras. [ cita necesaria ] William Buckland , François Gaussen , John Harris , John Burgon , Charles H. Spurgeon, [104] Paton James Gloag , James Gall , RA Torrey y Gleason Archer Jr. también profesaron un enfoque histórico no exhaustivo de Génesis 1 para 3. Se debatió un período antediluviano dinámico (por ejemplo, actividad volcánico-tectónica, inundaciones, deslizamientos de tierra, tsunamis, altas tasas de sedimentación y subsistencia, etc.) y el diluvio de Noé como causas de nuevos fenómenos geológicos, incluida la formación de ciertos estratos sedimentarios , y por extensión, una explicación de ciertos fósiles y cualquier impacto inducido por la presión sobre los elementos químicos en las rocas sedimentarias que contienen fósiles. [105] El profesor Edgar Andrews está asociado contemporáneamente con esta forma de geología cataclísmica , y las tasas más altas conocidas de permineralización , reemplazo y compresión de restos esqueléticos de mamíferos se han correlacionado contemporáneamente con el período genealógico bíblico. [ cita necesaria ] También existen dudas críticas sobre el origen animal, la antigüedad y la relevancia humana moderna de los rastros de fósiles, en particular las supuestas huellas de homínidos . [106] De manera similar se identifica la marcada falta y oscuridad de los antiguos rastros de fósiles de Homo sapiens . Watchman Nee , entre otros, afirmó que el relato del Génesis era un "misterio". [107] La creación también ha sido afirmada como un fundamento importante de la fe redentora, y se considera que la historia sincera comienza con el "hombre desarrollado"; La revelación distintiva de la historia bíblica de la generación de Adán se valora como satisfacción de un registro histórico auténtico y profético, parcialmente reflejado en la literatura del ANE . [ cita necesaria ] Los detalles bíblicos escritos , cuando se interpretan, se consideran la única fuente de cualquier afirmación dogmática (necesaria). [108]
La actual acentuación occidental sobre el comienzo remoto de la vida y el cosmos (es decir, la etiología , incluidas la cosmogénesis y la antropogenia ), y las tradiciones históricas de las sociedades de la información , se consideran factores impulsores en la elevación de las teorías evolutivas en oposición a la existencia real de un creador. Dios . [ cita necesaria ] Se han hecho críticas a los incentivos actuales (pecuniarios y filosóficos) de las instituciones científicas para determinar la investigación. Se ha llamado la atención sobre la hostilidad secular hacia la teleología , el desarrollo de la teología científica (por ejemplo, teobiología y teofísica ) [ cita requerida ] y el movimiento de la ciencia de la creación.
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