Asamblea de sabios judíos
Según la tradición judía, la Gran Asamblea ( hebreo : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , romanizada : Knesset HaGedolah , también traducida como Gran Sinagoga o Sínodo ) era una asamblea de posiblemente 120 escribas, sabios y profetas, que existió desde principios del período del Segundo Templo (alrededor de 516). a. C.) hasta el período helenístico temprano (que comenzó en la región con la conquista de Alejandro en 332 a. C.), coincidiendo aproximadamente con la hegemonía persa sobre la nación de Israel . [1] Los miembros de la asamblea, conocidos como Anshei Knesset HaGedolah ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , "Los hombres de la gran asamblea"), incluían tradicionalmente figuras como Hageo , Zacarías , Malaquías , Esdras y Nehemías . , Daniel , Hananías, Misael, Azarías , Mordejai y Zorobabel . [2]
Entre los avances del judaísmo que se atribuyen a los rabinos de este período se encuentran la fijación del canon bíblico judío (incluido el Libro de Ezequiel , Daniel , Ester y los Doce Profetas Menores ); la introducción de la Fiesta de Purim ; y la institución de muchas oraciones y rituales, incluida la oración Amidá .
Afiliación
Papel de los profetas
Los miembros de la Gran Asamblea son designados en la Mishná como aquellos que ocupaban un lugar en la cadena de tradición entre los Profetas y los tannaim :
- Los Profetas transmitieron la Torá a los hombres de la Gran Asamblea. … Simón el Justo fue uno de los que sobrevivieron a la Gran Asamblea, y Antígono de Sokho recibió la Torá de él. [3]
La primera parte de esta declaración está parafraseada de la siguiente manera en Avot del rabino Natan :
- Hageo , Zacarías y Malaquías recibieron de los Profetas; y los hombres de la Gran Asamblea recibieron de Hageo, Zacarías y Malaquías. [4]
En esta paráfrasis, los tres profetas post- exílicos están separados de los demás profetas, porque era tarea de los primeros transmitir la Ley a los miembros de la Gran Asamblea. Incluso debe suponerse que estos tres profetas estaban incluidos entre esos miembros, porque es evidente por las declaraciones que se refieren a la institución de las oraciones y bendiciones que la Gran Asamblea incluía profetas.
Sin embargo, si los tres profetas posteriores al exilio que fueron separados de los profetas anteriores al exilio por muchas generaciones recibieron de ellos a través de escritos, entonces, naturalmente, esto asumiría que los profetas posteriores de la Gran Asamblea que recibieron de los profetas anteriores también podrían haberlo hecho. mediante la herencia de sus escritos, lo que sugiere que la transmisión de la Ley no requirió su asistencia a la Gran Asamblea.
Número de miembros
Según R. Johanan (siglo III), la oración de la Amidá fue establecida por los "hombres de la Gran Asamblea". [5] De manera similar, R. Jeremías (siglo IV) atribuyó el establecimiento de la Amidá a "120 ancianos, incluidos unos 80 profetas". [6] Estos 120 ancianos son sin duda idénticos a los hombres de la Gran Asamblea. Sin embargo, el número dado de los profetas debe corregirse según Meguilá 17b, donde se encuentra la fuente de la declaración de R. Jeremías: "R. Johanan dijo, y algunos dicen que se enseñó en una baraita , que 120 ancianos, incluidos varios profetas, instituyeron el Shemoneh Esreh ." [7] Así, los profetas formaron una minoría en la Gran Asamblea. Según el Talmud de Babilonia , la fecha de Purim fue fijada por los hombres de la Gran Asamblea, [8] mientras que el Talmud de Jerusalén habla de "85 ancianos, entre ellos unos 30 profetas" que promulgaron la festividad. [9] Estas declaraciones divergentes pueden conciliarse leyendo en un pasaje, "al lado de ellos" en lugar de "entre ellos" en el Talmud de Jerusalén; "30" en lugar de "80" profetas en las enseñanzas de R. Jeremías. [10]
El número 85 está tomado de Nehemías 10:2–29, [11] pero se desconoce el origen del número completo (120). Sin duda, se supuso que la compañía de los mencionados en Nehemías 10 fue aumentada a 120 por los profetas que participaron en el sellado del pacto, esta opinión, que es confirmada por Nehemías 7:7,14, se basa en la hipótesis de que Otros profetas además de Hageo, Zacarías y Malaquías estaban entonces predicando en Israel. Estos pasajes indican que se creía que esta asamblea era la descrita en Nehemías 9–10, y otras declaraciones al respecto prueban que los amoraim aceptaban esta identificación como algo natural. Según Yoel Bin Nun , se registran un total de 120 nombres entre los que regresaron a Judea con Zorobabel (Esdras 1-2), otros 120 en Esdras 10 y otros 120 en Nehemías 11-12, lo que sugiere que a lo largo de este período se produjo algún tipo de Se utilizó un foro con 120 miembros para representar al pueblo. [11]
Periodo de tiempo
Numerosas fuentes en la literatura rabínica indican que la Gran Asamblea existió en la generación de Esdras y Nehemías . [12] Estos incluyen:
- El rabino Joshua ben Levi incluso derivó el término "Gran Asamblea" de las palabras elegidas por Esdras en Nehemías 9:32, [13] indicando que consideraba que la Gran Asamblea estaba presente en la ceremonia en Nehemías 9.
- Varias fuentes especifican Nehemías 9:5, [14] 9:6, [15] 9:7, [16] y 9:18 [17] como pronunciado por la Gran Asamblea, mientras que en la Biblia estos versículos se refieren a una ceremonia. dirigido por Esdras.
- Se consideraba que Nehemías había sido miembro de la Gran Asamblea. [18] Como el propio Nehemías era miembro, Samuel b. Marta, una alumna de Rav , citó una frase utilizada por Nehemías en su oración (1:7) como originaria de sus colegas. [19]
- Esdras era, por supuesto, uno de los miembros y, según Nehemías 8, incluso se le consideraba el líder. En el midrash del Cantar de los Cantares 7:14, una versión menciona a Ezra y sus compañeros ("Ezra vahaburato"), [20] mientras que la otra versión menciona a "hombres de la Gran Asamblea". [21]
- En el targum del Cantar de los Cantares , los líderes de los exiliados (Ezra, etc.) son descritos como "hombres" o "sabios" de la Gran Asamblea. [22]
- En una versión textual de Génesis Rabá 71:3, los exiliados que regresan mencionados en Esdras 2:51 son denominados "los hombres de la Gran Asamblea". [23]
- En Ester Rabá 3:7, la congregación de las tribus mencionadas en Jueces 20:1 aparentemente se denomina "hombres de la Gran Asamblea". Sin embargo, esto se debe a una corrupción del texto, pues, según la hábil enmienda de Luria, esta frase debe leerse con las palabras anteriores "Ezra y los hombres de la Gran Asamblea"; de modo que la frase corresponde al "benei ha-golah" de Esdras 10:16. [23]
- Zacarías vivió aproximadamente en el año 516 a. C. [24] unas décadas antes del florecimiento de Esdras. Esto encaja con el papel de Zacarías como miembro de la Gran Asamblea o como maestro de los miembros de la Asamblea, como sugieren las fuentes.
- Ezra pronunció el Tetragrámaton . [25] En otra parte, Abba bar Kahana afirma que "Dos generaciones utilizaron el Tetragrámaton : los hombres de la Gran Asamblea y la generación del shemad " (la persecución de Adriano y la revuelta de Bar Kojba ). [26]
La última declaración se destaca por sugerir que la Gran Asamblea duró sólo una generación: la generación de Esdras. De todos estos pasajes de la literatura tradicional se desprende que la idea de la Gran Asamblea se basó en la narración de Nehemías 8-10, y que sus miembros eran los líderes de Israel que habían regresado del exilio y restablecido la comunidad judía en Israel. [23] Según la cronología rabínica, el período de dominio persa duró apenas 34 años, al inicio del período del Segundo Templo, [27] por lo que Abba bar Kahana habla de una sola "generación de los hombres de la Gran Asamblea". ". [23]
Los cronistas modernos, sin embargo, sitúan el período de dominio persa en c. 190 años, que abarcan varias generaciones (ver Años faltantes (calendario judío) ). [28] [29] Como los últimos profetas todavía estaban activos durante este tiempo, ellos también fueron incluidos. La cronología rabínica también sostuvo que la profecía cesó con la conquista de Alejandro Magno . [30] En vista de estos hechos, era natural que la Gran Asamblea fuera considerada como el eslabón conector en la cadena de tradición entre los Profetas y los sabios. Por lo tanto, puede verse fácilmente por qué se debe considerar a Simeón el Justo un superviviente de la Gran Asamblea, [31] pues, según la tradición rabínica, fue él quien conoció a Alejandro. [32]
El término "Gran Asamblea" ( knesset hagedolah ) se refería principalmente a la asamblea de Nehemías 9-10, que se reunía principalmente con fines religiosos: ayuno, lectura de la Torá, confesión de pecados y oración. [33] Dado que toda reunión con fines religiosos se llamaba knesset , [34] este término se aplicaba también a la asamblea en cuestión; pero al tratarse de una asamblea de especial importancia fue designada más específicamente como "Gran Asamblea". Por razones similares, otra reunión religiosa importante en este período fue conocida como kehillah gedolah ("gran reunión"). [35]
Resoluciones
Además de fijar las observancias rituales para los dos primeros cuartos del día, [36] la Gran Asamblea participó en procedimientos legislativos, redactando leyes como se resume en el Libro de Nehemías . [37] Por lo tanto, la tradición le atribuía el carácter de magistratura principal, y sus miembros, o más bien sus líderes, incluidos los profetas de la época, eran considerados autores de otras normas obligatorias. Estos líderes del Israel post-exílico en el período persa fueron llamados los "hombres de la Gran Asamblea" porque generalmente se suponía que todos los que entonces actuaron como líderes habían sido miembros de la memorable reunión celebrada el 24 de Tishri del 444 a.C. . Aunque la propia asamblea se reunía sólo un día, sus líderes eran designados tradicionalmente como miembros regulares de la Gran Asamblea. Esto explica el hecho de que las referencias hablen casi exclusivamente de "los hombres de la Gran Asamblea", siendo las alusiones a la "Gran Asamblea" misma muy raras y a veces basadas en errores. [38]
Así como ciertas instituciones que se suponía habían sido establecidas a principios del período del Segundo Templo se atribuyeron a Esdras, otras de ellas se atribuyeron a los "hombres de la Gran Asamblea". No hay diferencia entre las dos clases de instituciones en lo que respecta al origen. En algunos casos se menciona a Esdras (el gran escriba y líder de la Gran Asamblea) como autor, en otros se menciona a toda la Gran Asamblea; en todos los casos se debe considerar a la Asamblea con Ezra a la cabeza como los verdaderos autores. Sin embargo, en la literatura tradicional generalmente se hacía una distinción entre las instituciones de Esdras y las de los hombres de la Gran Asamblea, de modo que figuraban por separado. Pero no es sorprendente, después de lo dicho anteriormente, que en el Tanhuma [39] los " Tikkunei Soferim " (llamados también "Tikkunei Ezra" [40] ) deban ser adscritos a los hombres de la Gran Asamblea, ya que el autor del pasaje en cuestión identificaba a los Soferim (es decir, Esdras y sus sucesores) con ellos.
Se atribuyeron a los hombres de la Gran Asamblea las siguientes decisiones:
- Incluían los libros de Ezequiel, Daniel, Ester y los Doce Profetas Menores en el canon bíblico; ésta es la única explicación posible de los baraita [41] que "escribieron" esos libros. [42] Ezequiel, Daniel y Ester, que fueron compuestos fuera de Israel, tuvieron que ser aceptados por la Gran Asamblea para merecer su inclusión. La agrupación de los Profetas Menores se completó con las obras de los tres profetas post-exílicos, que eran ellos mismos miembros de la Gran Asamblea. En esta fuente, se menciona a Esdras y Nehemías (que eran miembros de la Gran Asamblea) como los últimos escritores bíblicos (de los libros que llevan su nombre así como de Crónicas ); mientras que según II Macabeos [43] Nehemías también recopiló varios libros de la Biblia.
- Según una opinión, introdujeron la triple clasificación de la ley oral en las ramas de midrash, halajot y aggadot. [44] Este punto de vista es digno de mención porque muestra que los representantes posteriores de la tradición remontaron el origen de su ciencia a las primeras autoridades, los sucesores inmediatos de los Profetas. Por lo tanto, los hombres de la Gran Asamblea no sólo completaron el canon, sino que introdujeron el tratamiento científico de la tradición.
- Introdujeron la fiesta de Purim y determinaron los días en que debía celebrarse. [8] [9]
- Instituyeron el Shemoneh Esreh , [45] las bendiciones y las diversas formas de oraciones de kedushá y havdalá . [5] Esta tradición expresa la opinión de que las oraciones sinagogales, así como todo el ritual, fueron dados forma definitiva por los hombres de la Gran Asamblea.
Otra actividad
- Según Rav , la lista de personajes bíblicos que no tienen participación en el Mundo Venidero [46] fue hecha por los hombres de la Gran Asamblea. [47]
- Una regla agádica sobre historias bíblicas que comienzan con la frase "Va-yehi bayamim" (Y sucedió en aquellos días) es designada por Johanan bar Nappaha , o su alumno Leví II , como una "tradición de los hombres de la Gran Asamblea". ". [48] Esta es simplemente otra manera de decir, como se afirma en otro lugar [49] en referencia a la misma sentencia, que había sido traída como tradición desde el exilio babilónico. También hay referencias a otras tradiciones agádicas de este tipo. [50]
- Joshua ben Levi atribuye de manera original a los hombres de la Gran Asamblea el mérito de haber previsto para siempre la realización de copias de la Biblia, tefilín y mezuzot, afirmando que instituyeron veinticuatro ayunos para asegurar que la riqueza no ser adquirido por copistas, quienes dejarían de copiar si se hicieran ricos. [51]
- La Mishná atribuye la siguiente enseñanza a los hombres de la Gran Asamblea: "Sean pacientes en el juicio; tengan muchos alumnos; pongan un cerco alrededor de la Torá". [52] Este aforismo, atribuido a todo un grupo de hombres, sólo puede interpretarse como expresión de su espíritu y tendencia, sin embargo debe haber sido formulado por algún individuo, probablemente uno de ellos. Como la mayor parte del primer capítulo de Avot, este pasaje está dirigido a los maestros y líderes espirituales más que al pueblo. Estos principios muestran puntos en común con el espíritu de las enseñanzas de Esdras, por un lado, y con la posterior filosofía judicial de los fariseos, por el otro. [23]
Según Sherira Gaon , las extensas tradiciones de la Torá Oral (registradas por primera vez en la Mishná ) fueron conocidas por la Gran Asamblea, pero transmitidas oralmente de generación en generación, hasta quedar finalmente registradas en los nombres de sabios posteriores. [53]
Beca moderna
Los eruditos modernos han dado una variedad de puntos de vista sobre la naturaleza de la Gran Asamblea. Estos se pueden dividir en cuatro categorías: [54]
- La Gran Asamblea no existía como una institución distinta, contrariamente a las tradiciones rabínicas.
- La Gran Asamblea era el gobierno oficial en Jerusalén, dirigido por el sumo sacerdote .
- La Gran Asamblea era el término para asambleas de líderes judíos que ocasionalmente se reunían en tiempos de crisis para decidir sobre cuestiones urgentes.
- La Gran Asamblea era el órgano de gobierno de un movimiento religioso no oficial, compuesto por los fariseos .
Algunos eruditos modernos sugieren que, en lugar de describir una institución específica, el término "Gran Asamblea" es una referencia a un período de tiempo específico (entre el regreso del cautiverio babilónico y la conquista macedonia ). [1] Louis Jacobs , aunque no respalda este punto de vista, señala que "las referencias en la literatura rabínica [posterior] a los Hombres de la Gran Sinagoga pueden interpretarse en el sentido de que las ideas, reglas y oraciones, consideradas pre-rabínicas pero post-bíblicos, a menudo fueron engendrados por ellos". [55]
Una posición minoritaria dice que la Gran Asamblea fue también la asamblea descrita en 1 Macabeos 14:25-26, que convirtió a Simeón el Asmoneo en príncipe hereditario (18 de Elul, 140 a. C.). [56]
Ver también
Referencias
- ^ ab "Antigua asamblea judía Kneset ha-Gedola". Enciclopedia Británica .
- ^ Introducción de Maimónides a su comentario sobre la Mishná (ed. Nehemiah Shmuel Rot), Jerusalén 2005, p. 59 (hebreo)
- ^ Pirkei Avot 1: 1 y siguientes.
- ^ Avot del rabino Natan 1
- ^ ab Berakhot 33a
- ^ Jerusalén Talmud Berakhot 2:4 (4d)
- ^ Meguilá 17b
- ^ ab Meguilá 2a
- ^ ab Yerushalmi Meguilá 1:5 70d; Rut Rabá 2:4
- ^ Véase Krochmal, "Moreh Nebuke ha-Zeman", pág. 97
- ^ ab אנשי כנסת הגדולה הם חותמי האמנה במעמד עזרא ונחמיה
- ^ De manera similar, Maimónides (introducción a Mishneh Torá ) describe la Gran Asamblea como un tribunal rabínico establecido por Ezra.
- ^ Yoma 69b [con otras autoridades]; Yerushalmi Berajot 11c y Meguilá 74c; Midrash Tehillim sobre Salmos 19; ver también Berajot 33b
- ^ Tanhuma Shemot 1, en nombre de Abin
- ^ Génesis Rabá 6; texto: (בראשית א) ויתן אותם אלהים ברקיע השמים רבי פנחס בשם רבי אבהו אמר מקר א מלא הוא ואנשי כנסת הגדולה פירשו אותו (נחמיה ט) אתה הוא ה' לבדך אתה ית את השמים שמי השמים וכל צבאם וגו' היכן הוא כל צבאם נתונים ברקיע שהוא למעלה מן השמים
- ^ Yerushalmi Berajot 3a; Génesis Rabá 46, 78; texto: "¿No llamaron los hombres de la Gran Asamblea a Abraham 'Abram'?" (refiriéndose a Nehemías 9:7)
- ^ Éxodo Rabá 41, comienzo; Tanhuma Ki Tissa 14
- ^ Rut Rabá 4:5 (a 2:4); texto:שמעון בר אבא בשם ר' יוחנן אמר: כיון שגלו נפטרו, והם חייבו עצמן מאליה ן. מה עשו אנשי כנסת הגדולה? כתבו ספר ושטחוהו בעזרה, ובשחרית עמדו ומצאוהו חתום. הדא הוא דכתיב: (נחמיה י') ובכל זאת אנחנו כורתים אמנה וכותבים ועל החתו ם.
- ^ Éxodo Rabá 41; Tanhuma Pekudei, comienzo
- ^ Levítico Rabá 2:11
- ^ Shir haShirim Rabá 7:14
- ^ Targum Ketuvim, Cantar de los Cantares 7:3; Targum Ketuvim, Cantar de los Cantares 6:5
- ^ abcde
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SINAGOGA, LA GRANDE". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. - ^ Véase Zacarías 1:12, en referencia a 70 años desde la destrucción.
- ^ Yerushalmi Meguilá 3, final; yoma 69b
- ^ Midrash Tehillim sobre el Salmo 36, final
- ^ Seder Olam Rabá 30 [ed. Ratner], pág. 141; Avodá Zará 86
- ↑ Basado en los años de reinado de los sucesivos reyes persas derrocados por Heródoto , Manetón y Ptolomeo en su Canon de los Reyes , a saber. Darío I (36 años) → Jerjes (Artajerjes), el Grande, n. Darío (21 años) → Artabano (7 meses) → Artajerjes (Ciro) b. Jerjes el Grande (41 años) → Jerjes (2 meses) → Sogdiano (7 meses) → Darío, el hijo de Jerjes (19 años) → Artajerjes II Mnemon (46 años) → Artajerjes III Ochus (21 años) → Artajerjes IV Asnos (2 años) → Darío III Codomano (6 años, pero quien, al final de su cuarto año, Alejandro Magno usurpó la autoridad sobre el control de Siria por parte del imperio persa).
- ^ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.-75 d. C. Providencia: Brown University Press. pag. 36. OCLC 460027103.. Allí, concluyen que este mismo período abarcó desde el primer año de Darío I, en 522 a. C., hasta el sexto año de Alejandro Magno, en 331 a. C., un lapso de tiempo de 191 años.
- ^ Séder 'Olam Rabá 30; compárese con Sanedrín 11a; la opinión está atestiguada ya en Josefo (" Contra Apionem " 1, § 8)
- ^ Pirkei Avot 1: 2
- ^ Ver Yoma 69a; Meguilat Ta'anit
- ^ Nehemías 9:1 y siguientes.
- ^ Por tanto beit ha-knesset = "la sinagoga"; compare el verbo kenos (Ester 4:16)
- ^ Nehemías 5:7
- ^ Nehemías 9:3
- ^ Nehemías 10:30–40
- ^ Por ejemplo, la cita de Pirkei Avot 1:2 que aparece en Eclesiastés Rabá 12:11
- ^ Tanhuma, Beshallach 16, sobre Éxodo 15:7
- ^ "Okhla we-Okhla", núm. 168
- ^ Bava Batra 15a
- ↑ Según la misma fuente, así como la Gran Asamblea "escribió" estos libros, Ezequías y su consejo "escribieron" el Libro de Isaías y los tres libros salomónicos ( Proverbios , Cantar de los Cantares y Eclesiastés ). Tenga en cuenta que Avot de Rabí Natan 1 también atribuye la interpretación y publicación de los libros salomónicos a la Gran Asamblea.
- ^ II Macabeos 2:13
- ^ Yerushalmi Shekalim 5, comienzo; La opinión disidente del rabino Jonás atribuye la clasificación al rabino Akiva .
- ^ Talmud de Babilonia ( Berajot 28b; 33a). Cfr. Talmud de Jerusalén ( Berajot 2:4 [17a]) que dice: "Ciento veinte ancianos y entre ellos ochenta profetas promulgaron esta oración".
- ^ Sanedrín 10:1
- ^ Sanedrín 104b
- ^ Meguilá 10b
- ^ Levítico Rabá 11
- ^ Véase Bacher, "Ag. Tan". 2da ed., i. 192; ídem, "Die Aelteste Terminologie", pág. 107
- ^ Pesajim 50b
- ^ Pirkei Avot 1: 1
- ^ Sherira Gaon (1988). Igueret del rabino Sherira Gaon . Traducido por Nosson David Rabinowich. Jerusalén: Prensa escolar del rabino Jacob Joseph - Instituto Ahavath Torah Moznaim. págs. 1–4. OCLC 923562173.
- ^ Hugo Mantel, "La naturaleza de la gran sinagoga", The Harvard Theological Review, vol. 60, No. 1 (enero de 1967), págs. 69-91 (23 páginas)
- ^ Louis Jacobs (1995), Gran Sinagoga, Hombres de, en La religión judía: un compañero , p. 201. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-826463-1
- ^ Low, Leopold (1885). Die Grosse Synode (de Ben Chananja, vol. i), en Gesammelte Schriften . Hildesheim; Nueva York; Olmos. págs. 399–449.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
enlaces externos
- Biblioteca Virtual Judía: la Gran Asamblea ( Anshe Knesset HaGedolah )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SINAGOGA, LA GRANDE". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.