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Estela de Merneptah

La Estela de Merneptah , también conocida como Estela de Israel o Estela de la Victoria de Merneptah , es una inscripción de Merneptah , un faraón del antiguo Egipto que reinó desde 1213 hasta 1203 a.C. Descubierto por Flinders Petrie en Tebas en 1896, ahora se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo . [1] [2]

El texto es en gran medida un relato de la victoria de Merneptah sobre los antiguos libios y sus aliados, pero las últimas tres de las 28 líneas tratan de una campaña separada en Canaán , entonces parte de las posesiones imperiales de Egipto. A veces se la conoce como la "Estela de Israel" porque la mayoría de los eruditos traducen un conjunto de jeroglíficos en la línea 27 como " Israel ". Se han propuesto traducciones alternativas, pero no son ampliamente aceptadas. [3]

La estela representa la referencia textual más antigua a Israel y la única referencia del antiguo Egipto. [4] Es una de las cuatro inscripciones conocidas de la Edad del Hierro que datan de la época y mencionan al antiguo Israel por su nombre, siendo las otras la estela de Mesha , la estela de Tel Dan y los monolitos de Kurkh . [5] [6] [7] En consecuencia, algunos consideran que la estela de Merneptah es el descubrimiento más famoso de Petrie, [8] una opinión con la que el propio Petrie estuvo de acuerdo. [1]

Descripción y contexto

Copia en espejo de Flinders Petrie de 1897 de la parte principal de la inscripción (las 28 líneas)

La estela fue descubierta en 1896 por Flinders Petrie [9] en la antigua ciudad egipcia de Tebas, [10] y traducida por primera vez por Wilhelm Spiegelberg . [9] En su capítulo "Inscripciones" de la publicación de Petrie de 1897 "Seis templos en Tebas", Spiegelberg describió la estela como "grabada en la parte posterior rugosa de la estela de Amenhotep III , que fue retirada de su templo y colocada nuevamente hacia afuera, contra la pared, en el patio del templo de Merneptah. Debido a la superficie rugosa y al mal corte, las lecturas en muchos lugares requieren un examen cuidadoso... La escena en la parte superior conserva su color original de amarillo, rojo y azul. Se muestra a Amón dándole una espada al rey, quien está respaldado por Mut por un lado y por Khonsu por el otro". [11]

Ahora en la colección del Museo Egipcio de El Cairo , la estela es una losa de granito negro, de más de 3 metros (10 pies) de altura, y la inscripción dice que fue tallada en el quinto año de Merneptah de la dinastía XIX. La mayor parte del texto glorifica las victorias de Merneptah sobre enemigos de Libia y sus aliados, los Pueblos del Mar, pero las dos últimas líneas mencionan una campaña en Canaán, donde Merneptah dice que derrotó y destruyó Asqaluna , Gezer, Yanoam e Israel.

Egipto fue la potencia dominante en la región durante el largo reinado del predecesor de Merneptah, Ramsés el Grande , pero Merneptah y uno de sus sucesores más cercanos, Ramsés III , se enfrentaron a importantes invasiones. Los problemas comenzaron en el quinto año de Merneptah (1208 a. C.), cuando un rey libio invadió Egipto desde el oeste en alianza con varios pueblos del norte. Merneptah logró una gran victoria en el verano de ese año , y la inscripción trata principalmente de esto. Las líneas finales tratan de una campaña aparentemente separada en Oriente, donde parece que algunas de las ciudades cananeas se habían rebelado. Tradicionalmente, los egipcios se habían preocupado sólo por las ciudades, por lo que el problema presentado por Israel debe haber sido algo nuevo: posiblemente ataques a los vasallos de Egipto en Canaán. Merneptah y Ramsés III lucharon contra sus enemigos, pero fue el comienzo del fin del control de Egipto sobre Canaán: la última evidencia de una presencia egipcia en el área es el nombre de Ramsés VI ( 1141-1133 a. C.) inscrito en la base de una estatua. de Meguido . [12]

Campaña cananea

Los libios (Tjeḥenu) se describen mediante determinativos: persona extranjera + pueblo + país extranjero (=estado/país del pueblo libio)

La mayor parte de la inscripción trata de la victoria de Merneptah sobre los libios, pero las líneas finales se desplazan a Canaán: [13] [14]

Los príncipes están postrados diciendo: ' ¡Paz !'
Ninguno levanta la cabeza entre los Nueve Arcos.
La desolación es para Tjehenu ;
Hatti se tranquiliza; Canaán
está saqueada con todo mal; Se lleva a Asqaluni ; Se apoderó de Gezer ; Yanoam se hace inexistente; Israel está asolado; su descendencia ya no existe; Kharru se ha quedado viuda a causa de Egipto. Todas las tierras juntas están pacificadas. Todo el que estaba inquieto ha sido atado. [15]






Los " nueve arcos " es un término que usaban los egipcios para referirse a sus enemigos; Los enemigos reales variaron según el tiempo y las circunstancias. [16] Hatti y Ḫurru representaban la totalidad de Siria-Palestina , Canaán e Israel eran unidades más pequeñas dentro de la región, y Asqaluni , Gezer y Yanoam eran ciudades dentro de la región. Según sus determinantes, Canaán se refería a la tierra mientras que Israel se refería al pueblo. [17]

Referencia "Israel"

Petrie llamó a Wilhelm Spiegelberg, un filólogo alemán de su equipo arqueológico, para que tradujera la inscripción. Spiegelberg quedó desconcertado por un símbolo hacia el final, el de un pueblo o tribu a quien Merneptah (también escrito Merenptah) había derrotado victoriosamente: ¿ I.si.ri.ar? Petrie rápidamente sugirió que dijera "¡ Israel! ". Spiegelberg estuvo de acuerdo en que esta traducción debía ser correcta. [1] "¿No estarán contentos los reverendos?" -observó Petrie-. Esa noche, durante la cena, Petrie, que se dio cuenta de la importancia del hallazgo, dijo: "Esta estela será más conocida en el mundo que cualquier otra cosa que haya encontrado". La noticia de su descubrimiento fue noticia cuando llegó a los periódicos ingleses. [1]

La línea que se refiere a Israel se encuentra a continuación (se muestra al revés para que coincida con la traducción al inglés; el original egipcio está escrito de derecha a izquierda ):

Determinativo

Mientras que a Asqaluni , Gezer y Yanoam se les da el determinante para una ciudad – un palo más tres montañas – los jeroglíficos que se refieren a Israel emplean en cambio el palo (el determinante para "extranjero") más un hombre y una mujer sentados (el determinante para "personas") sobre tres líneas verticales (un marcador de plural):

El "pueblo" determinante ha sido objeto de importantes debates académicos. Ya en 1955, John A. Wilson escribió sobre la idea de que este determinante significa que los "'ysrỉꜣr" eran un pueblo: "El argumento es bueno, pero no concluyente, debido al notorio descuido de los escribas egipcios tardíos y varios errores de lo escrito en esta estela". [18] Este sentimiento fue posteriormente desarrollado por otros estudiosos. [19]

Según The Oxford History of the Biblical World , este signo de "pueblo extranjero... es típicamente utilizado por los egipcios para referirse a grupos o pueblos nómadas , sin una ciudad-estado fija, lo que implica un estatus seminómada o rural para 'Israel'. En ese tiempo". [20] [b] La frase "desperdiciado, sin semilla" es una fórmula y se usa a menudo para las naciones derrotadas; implica que el almacén de granos de la nación en cuestión ha sido destruido, lo que resultaría en una hambruna el año siguiente. , incapacitándolos como una amenaza militar para Egipto. [20]

Una parte de la línea 27, traducida como "Israel [pueblo extranjero]"

Según James Hoffmeier, "ningún egiptólogo interpretaría jamás los signos de una entidad étnica extranjera como indicativos de una tierra extranjera, sino de un grupo étnico". [21]

En contraste con esta aparente apatridia israelita, los otros grupos cananeos combatidos por Egipto: Asqaluni , Gezer y Yano'am, se describen en la estela como estados nacientes. [22]

Traducciones alternativas

Desde el descubrimiento de la estela se han propuesto alternativas a la lectura "Israel", siendo los dos candidatos principales los siguientes:

Sin embargo, estas siguen siendo interpretaciones minoritarias. [d]

Interpretación

La estela de Merneptah se considera la primera referencia extrabíblica al antiguo Israel en la historia antigua y se considera que es auténtica y proporciona información histórica. [28] [29] [30] [31]

Michael G. Hasel, argumentando que prt en la estela significaba grano, sugirió que "Israel funcionaba como una entidad socioétnica sedentaria o basada en la agricultura a finales del siglo XIII a. C." [32] y esto en cierto grado de contraste con los pastores nómadas "Shasu" en la región. Otros no están de acuerdo con que prt signifique grano, y Edward Lipinski escribió que "la oposición 'clásica' de pastores nómadas y agricultores asentados no parece adaptarse a la zona en cuestión". [33] Hasel también dice que esto no sugiere que los israelitas fueran un pueblo urbano en ese momento, ni proporciona información sobre la estructura social real del grupo étnico identificado como Israel. [32]

En cuanto a su ubicación, la mayoría de los eruditos creen que el Israel de Merneptah debe haber estado en la región montañosa del centro de Canaán. [34] [35] [30]

relieves de karnak

La estela fue encontrada en la capilla funeraria de Merneptah en Tebas, la antigua capital egipcia en la orilla occidental del Nilo. En la orilla opuesta se encuentra el Templo de Karnak, donde se encontró la copia fragmentaria. En la década de 1970, Frank J. Yurco anunció que algunos relieves de Karnak que se pensaba que representaban acontecimientos del reinado de Ramsés II , el padre de Merneptah, en realidad pertenecían a Merneptah. Los cuatro relieves muestran la toma de tres ciudades, una de ellas rotulada como Asqaluni ; Yurco sugirió que los otros dos eran Gezer y Yanoam. El cuarto muestra una batalla en un campo abierto y montañoso contra un enemigo que se muestra como cananeo. Yurco sugirió que esta escena debía equipararse con el Israel de la estela. Si bien la idea de que los israelitas de Merneptah deben verse en las paredes del templo ha influido en muchas teorías sobre el significado de la inscripción, no todos los egiptólogos aceptan la atribución de Yurco de los relieves a Merneptah. [36]

Galería

Ver también

Notas

  1. ^ En el texto original, el pájaro (un gorrión) se coloca debajo del signo t (un semicírculo), pero por razones de legibilidad, aquí el pájaro se coloca junto al signo t .
  2. ^ Si los escribas egipcios utilizaron estos determinantes de manera consistente en general y en la Estela de Merneptah en particular, es en sí mismo un tema de debate. [17]
  3. ^ Nibbi sugiere que el primer carácter de "I.si.ri.ar" se leyó mal; en lugar de G1 , Nibbi sugiere G4 , y que tal enmienda permitiría que los caracteres se tradujeran como "portadores del candado lateral", que se refiere a los libios en otras fuentes como el Libro de las Puertas . Nibbi apoya esto al señalar que la figura masculina tiene un aparente crecimiento de cabello en un lado de la cabeza. [26]
  4. ^ Hasel (2008): "La opinión de que el término ysry·r/l es un territorio posible dentro de Canaán pero no asociado con el Israel bíblico fue propuesta por Othniel Margalith (1990). Sus conclusiones se basan en la sugerencia de GR Driver (1948). : 135) que la letra egipcia 's' en la palabra también podría representar el hebreo zayin . En consecuencia, el nombre ysry·r/l podría traducirse como Iezreel "lo que podría ser una forma inexperta de traducir Yezreel, el valle al norte del país" (Margalith 1990: 229). Como otros han señalado en otra parte, los intentos de Margalith de identificar la entidad ysry·r/l con Israel o Jezreel a través de vocalizaciones ugaríticas y un título sumerio de rey no son convincentes para una inscripción egipcia. con un contexto claro para esta entidad en Canaán (Hasel 1994: 46; 1998a: 196-97; compárese con Kitchen 1966a: 91)". y "La sugerencia de equiparar el ysry·r/l de la estela con Jezreel ha sido retomada ahora por I. Hjelm y Thomas L. Thompson (2002: 14) sin ninguna referencia a discusiones anteriores. La identificación está plagada de dificultades. Primero, los signos egipcios para "perno" (Gardiner 1957: 507, O34) y "tela doblada" (Gardiner 1957: 507, S29) en egipcio antiguo representaban el sonido s. En el Reino Nuevo, el hebreo zayin se traduce q o t en egipcio y no s (Kitchen 1966a: 91, 1966b 59; Helck 1971: 18, 554, 589). En segundo lugar, ysry·r/l no incluye el equivalente egipcio de ayin necesario para la lectura yzrªl. En tercer lugar, la lectura “Jezreel” debe asumir que el determinante para pueblo usado con ysry·r/ l fue un error de escribano, porque no se ajusta a la designación de una ubicación geográfica. Las razones ortográficas y filológicas mitigan la lectura de ysry·r/ l como Jezreel (ver también Kitchen 2004)." [27]

Referencias

Citas

  1. ^ abcd Drower 1995, pag. 221.
  2. ^ Redmount 2001, págs. 71–72, 97.
  3. ^ Chispas 1998, págs.96–.
  4. ^ Hasel 1998, pág. 194.
  5. ^ Lemche 1998, págs. 46, 62: “Ninguna otra inscripción de Palestina, o de Transjordania en la Edad del Hierro, ha proporcionado hasta ahora alguna referencia específica a Israel... El nombre de Israel se encontró sólo en un número muy limitado de inscripciones, una de Egipto, otra separada por al menos 250 años de la primera, en Transjordania. Una tercera referencia se encuentra en la estela de Tel Dan; si es genuina, una cuestión aún no resuelta. Las fuentes asirias y mesopotámicas sólo mencionaron una vez a un rey de Israel, Acab, en una traducción espuria del nombre”.
  6. ^ Maeir, Aren. Maeir, AM 2013. Israel y Judá. págs. 3523–27, La enciclopedia de la historia antigua. Nueva York: Blackwell. La primera mención cierta del etnónimo Israel aparece en una inscripción de victoria del rey egipcio Merenptah, su conocida "Estela de Israel" (c. 1210 a. C.); Recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (ver Ramsés I-XI). A partir de entonces, no aparece ninguna referencia ni a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (Shishak bíblico; véase Sheshonq I-VI) no menciona ninguna de las entidades por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el sur de Levante a finales del siglo X. En el siglo IX, los reyes israelitas, y posiblemente un rey judío, se mencionan en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de Salmanasar III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y posteriormente babilónicas, y a partir de este momento existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos, por un lado, y la evidencia arqueológica y extraterritorial. textos bíblicos por el otro.
  7. ^ Fleming, Daniel E. (1 de enero de 1998). "Mari y las posibilidades de la memoria bíblica". Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale . 92 (1): 41–78. JSTOR  23282083. Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israel a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento hasta principios de la Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociados a esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a Israel ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israel en la Palestina montañosa hacia el final de la Edad del Bronce Final. La lengua y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea temprana.
  8. ^ El arqueólogo bíblico , Escuelas americanas de investigación oriental, 1997, pág. 35.
  9. ^ ab Néstor 2015, pag. 296.
  10. ^ "Estela de Merneptah".
  11. ^ Petrie y Spiegelberg 1897, pág. 26.
  12. ^ Drews 1995, págs. 18-20.
  13. ^ Chispas 1998, págs. 96–97.
  14. ^ Yurco 1986, págs. 189-215.
  15. ^ Hasel 2008, pag. 52.
  16. ^ Museo FitzWilliam, Reino Unido : Antiguo Egipto.
  17. ^ ab Smith 2002, pág. 26.
  18. ^ ANET , 378 n. 18
  19. ^ Michael G. Hasel (2011). "La batalla de Kadesh: identificación de entidades políticas, lugares y pueblos del Nuevo Reino en Canaán y Siria". En S. Bar; D. Kahn; JJ Shirley (eds.). Egipto, Canaán e Israel: historia, imperialismo, ideología y literatura: actas de una conferencia en la Universidad de Haifa, 3 a 7 de mayo de 2009 . Rodaballo. pag. 67. doi :10.1163/ej.9789004194939.i-370.27. ISBN 978-90-04-19493-9.
  20. ^ ab Redmount 2001, pág. 97.
  21. ^ JK Hoffmeier, "Los orígenes egipcios de Israel: desarrollos recientes en historiografía", en Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William HC Propp (eds.) El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia, Springer, 2015 págs. 196-208 [202].
  22. ^ "Arqueología de la Biblia hebrea". www.pbs.org . 18 de noviembre de 2008.
  23. ^ Eissfeldt 1965, pág. 14: "Desafortunadamente, incluso la supuesta mención más antigua del nombre Israel en el himno triunfal de Merenptah compuesto alrededor de 1230 a. C. no proporciona ninguna respuesta inequívoca a esta pregunta, ya que este nombre también puede explicarse como Jezreel".
  24. ^ Margalith 1990, pag. 225.
  25. ^ Strahan 1896, pag. 624.
  26. ^ Nibbi 1989, pag. 101.
  27. ^ Hasel 2008, págs. 47–60.
  28. ^ Dever 2009, pag. 89–91.
  29. ^ Fausto, Avraham (2016). Etnogénesis de Israel: asentamiento, interacción, expansión y resistencia (edición reimpresa). Rutledge. págs. 159–66. ISBN 978-1-134-94208-4.
  30. ^ ab Finkelstein, Israel; Mazar, Amihay; Coloquio, Instituto Internacional para el Judaísmo Humanista Secular (2007). La búsqueda del Israel histórico: debate sobre la arqueología y la historia del Israel temprano. Sociedad de Literatura Bíblica. pag. 94.ISBN _ 978-1-58983-277-0.
  31. ^ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de los textos sagrados. Simón y Schuster. pag. 57.ISBN _ 978-0-7432-2338-6.
  32. ^ ab Hasel, Michael G. (1994), "Israel en la estela de Merneptah", BASOR , 296 (12): 54, 56.
  33. ^ Lipinski, Edward (2006). Sobre las faldas de Canaán en la Edad del Hierro: investigaciones históricas y topográficas . Peters. pag. 60.ISBN _ 978-90-429-1798-9.
  34. ^ Moore y Kelle 2011, págs. 115-16.
  35. ^ Dever, William G. (2001). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron?: Lo que la arqueología puede decirnos sobre la realidad del antiguo Israel. Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 118-19. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  36. ^ Killebrew 2005, pag. 155.

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la estela de Merneptah .
Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo:
La canción triunfal de Merneptah