Cristocentrismo es un término doctrinal dentro del cristianismo , que describe posiciones teológicas que se centran en Jesucristo , la segunda persona de la Trinidad cristiana , en relación con la Divinidad / Dios Padre ( teocéntrico ) o el Espíritu Santo ( neumocéntrico ). Las teologías cristocéntricas hacen de Cristo el tema central sobre el cual se orientan todas las demás posiciones/doctrinas teológicas.
Ciertas tradiciones teológicas dentro de la Iglesia cristiana pueden describirse como más fuertemente cristocéntricas . Cabe destacar que las enseñanzas de Agustín de Hipona y Pablo de Tarso , que han sido muy influyentes en Occidente, ponen un gran énfasis en la persona de Jesús en el proceso de salvación.
Por ejemplo, en la teología de la Reforma, la tradición luterana es vista como más teológicamente cristocéntrica , ya que coloca su doctrina de la justificación por la gracia, que es principalmente una doctrina cristológica, en el centro de su pensamiento. Mientras tanto, la tradición calvinista es vista como más teológicamente teocéntrica , ya que coloca su doctrina de la soberanía de Dios ("el Padre") en el centro.
Escoto es famoso por su creencia en la Primacía Absoluta de Cristo, según la cual Cristo se habría encarnado incluso si la Caída nunca hubiera ocurrido. Escoto escribe "que Dios predestinara esta alma [de Cristo] a tan grande gloria no parece ser sólo a causa de [la redención], ya que la redención o la gloria del alma que ha de ser redimida no es comparable a la gloria de Cristo". alma. Tampoco es probable que el bien supremo en la creación sea algo que fue meramente ocasionado sólo por algún bien menor; ni es probable que Él predestinara a Adán a tal bien antes de predestinar a Cristo; y sin embargo, esto seguiría [si la Encarnación ocasionado por el pecado de Adán]. De hecho, si la predestinación del alma de Cristo tuviera como único fin redimir a los demás, se seguiría algo aún más absurdo, a saber, que al predestinar a Adán a la gloria, lo habría previsto caído en pecado. antes de predestinar a Cristo a la gloria". [1] Como tal, la teología de Escoto se basa en la afirmación de que la Creación existe por causa de Cristo, independientemente de si algún individuo elige pecar.
El magisterio de Juan Pablo II ha sido llamado cristocéntrico por los teólogos católicos. [2] Enseñó además que las devociones marianas del Rosario eran de hecho cristocéntricas porque traían a los fieles a Jesús a través de María. [3]
El principio cristocéntrico también se usa comúnmente para la hermenéutica bíblica . El objetivo detrás de esto es leer e interpretar las narraciones del Antiguo Testamento a la luz y en primacía de la revelación de Cristo. Normalmente se emplea para demostrar a Cristo tipológicamente ( o mediante alegoresis ) a través de la Biblia hebrea ( ya que Cristo no cumplió ninguna profecía en el contexto del autor ), [4] pero no en un sentido gramatical o autoral como se entiende hoy. Y otro objetivo detrás de esto es eliminar las ideas perjudiciales y/o teológicamente incoherentes de Dios que se encuentran en los textos del Antiguo Testamento. El método cristocéntrico ( como en Cristo es el telos interpretativo o meta detrás de la lectura de la Ley ) es mencionado por el apóstol Pablo en Romanos 10:4, e Ignacio de Antioquía demuestra temáticamente que Cristo ( o la revelación de Cristo ) es el magistral y " registro “inviolable” , o los “charters” según JB Lightfoot y Kirsopp Lake ; Ignacio considera que la encarnación de Cristo es superior a los escritos hebraicos cuando no está de acuerdo con (lo que aparentemente) son los judíos religiosos en lo que se considera autoritario (Filadelfias 8:2-9:2). Ignacio repite esta idea escribiendo: “Pero el Evangelio tiene su propia preeminencia: el advenimiento del Salvador, nuestro Señor Jesucristo, su pasión y la resurrección”, o “ἐξαίρετον δέ τι ἔχει τὸ εὐαγγέλιον, τὴν π αρουσίαν τοῦ σωτῆρος, κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τὸ πάθος αὐτοῦ, καὶ τὴν ἀνάστασιν”. [El griego se encuentra en la edición de Kirsopp].
Esta técnica interpretativa es empleada por los primeros cristianos como Pablo de Tarso cuando sostiene ( a través de una pregunta retórica y dicotómica ) que el mandamiento mosaico para el cuidado de los bueyes no fue inspirado por Dios en su contexto original, sino en su forma espiritual para los creyentes ( 1 Corintios 9:9-10), cuando sostiene que los ritos mosaicos actuaron como símbolos o tipos de Cristo (Colosenses 2:16-17), como el patrístico Bernabé quien argumentó que Dios nunca prohibió el consumo de carne de cerdo , ni ordenó circuncisión ya que estas cosas fueron interpretadas ingenuamente debido a que un ángel maligno los engañó, pero estas sirvieron como lecciones espirituales (ibid. 9:1, 4, 6, 10:2-3, 9), como Orígenes de Alejandría cuando argumentó que los niños Los cristianos tenían ideas viciosas e irracionales de Dios ( un error interpretativo empleado de manera similar por los gnósticos y los judíos ) debido al literalismo y a la falta del enfoque interpretativo neumático (Primera Prin. IV.8-9), como San Atanasio , quien citó a Colosenses. 2:17 y Hebreos 9:10, argumentaron que Dios nunca ordenó el sacrificio a través de la ley de Moisés, “ni siquiera cuando llegaron al monte Sinaí”, sino que prefiguró los símbolos hacia Cristo (Carta 19, Sección 3-4), como Gregorio de Nisa cuando escribió que la narración del Éxodo donde los primogénitos mueren por los pecados de sus padres es una idea tan impía que la considera indigna de Dios; por lo tanto, lo reinterpreta como “La enseñanza es ésta: Cuando por la virtud uno se enfrenta a cualquier mal, debe destruir completamente los primeros comienzos del mal” (Vida de Moisés 2.89-101), e incluso un documento cristiano primitivo, el Didascalia , habla de Cristo cumpliendo los tipos y niega que Dios ordene el sacrificio en el principio a Caín y Abel (ibid. Capítulo 26, traducido por R. Hugh Connolly).
Cristocentrismo es también el nombre que se le da a un enfoque particular en el diálogo interreligioso y ecuménico . Enseña que el cristianismo es absolutamente verdadero, pero los elementos de verdad en otras religiones siempre están en relación con la plenitud de la verdad que se encuentra en el cristianismo. Se cree que el Espíritu Santo permite el diálogo interreligioso e influye en los no creyentes en su viaje hacia Cristo. Este punto de vista es defendido notablemente por la Iglesia católica en las declaraciones Nostra aetate , Unitatis Redintegratio y Dominus Iesus .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)